龍 符(文山學(xué)院圖書館)

《坡芽歌書》中《油螞蚱》與壯族兒歌《水母雞》之比較研究

龍 符(文山學(xué)院圖書館)

緣 起

近日，查閱壯學(xué)研究資料時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，供職于云南大學(xué)民族研究院人類學(xué)博物館，畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的民族學(xué)博士王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》（2010年1月由云南大學(xué)出版社出版）一書，實(shí)為她的博士論文，對(duì)《水母雞》壯族童謠公開提出批評(píng)。她宣稱：“現(xiàn)在流行壯族兒歌《水母雞》實(shí)際上就是壯族少女的卜婚歌。因此此歌將歌名翻譯為“水母雞”是一種翻譯錯(cuò)誤。”（見該書第84至85頁(yè)）

接著，王志芬博士闡述了她的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為水母雞實(shí)際上就是壯族少女用于占卜的螞蚱歌?！崩碛捎幸韵?點(diǎn)：首先，《水母雞》壯語(yǔ)名叫《扎寧扎》，與坡芽歌書中的“油螞蚱”的壯語(yǔ)叫法是一樣的。其次，“水母雞”不是水黽。再次，（油螞蚱）歌曲中唱的內(nèi)容與《水母雞》的一樣。大意（見該書第85至86頁(yè)）“所以說(shuō)，《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌”。筆者認(rèn)為，王志芬上述觀點(diǎn)，實(shí)屬錯(cuò)誤，應(yīng)予糾正。

關(guān)于“壯族文化名片”的壯族民歌《水母雞》，最早在媒體上撰文介紹的人是文山州民間文藝家協(xié)會(huì)主席王明富?！端鸽u》作曲的音樂(lè)第一人是已故壯族音樂(lè)家劉世坤。

深入“越歌僚曲”“原生態(tài)音謠”《水母雞》起源地、傳承地——西疇縣雞街鄉(xiāng)的“壯學(xué)專家學(xué)者第一人”是龍符（云南省壯學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，壯學(xué)學(xué)者，云南作家，資深媒體人，文山州社會(huì)科學(xué)專家，北京炎黃出版社的特約編審，文山州文聯(lián)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）。

他于2007年4月20日，在時(shí)任西疇縣副縣長(zhǎng)譚萍、縣委宣傳部副部長(zhǎng)戎方雁、縣文化館鄔館長(zhǎng)等的陪同下，首次尋訪到“壯族女歌王”黃廷秀，并通過(guò)她對(duì)《水母雞》的翻譯起源、傳承、發(fā)展，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，得出《水母雞》的根，在西疇的結(jié)論。尤其是提出“卜婚歌謠”中《水母雞》飛翔的方向，是在尋找“幸福的地方”之新題觀點(diǎn)，一直被學(xué)術(shù)界、音樂(lè)界所肯定并多次引用。龍符據(jù)此次調(diào)研和田野考察，先后寫出《“壯族女歌王”黃廷秀》，發(fā)表在當(dāng)年的《文山日?qǐng)?bào)·七鄉(xiāng)周末》版以及2010年第1期《民族音樂(lè)》雜志。2015年，他寫的學(xué)術(shù)論文《壯族原生態(tài)童謠——〈水母雞〉》，刊發(fā)于全國(guó)音樂(lè)核心期刊《民族音樂(lè)》第6期上，不論是音樂(lè)文化，還是壯學(xué)文化的傳承，他的調(diào)研和宣傳，作為先驅(qū)者，功不可沒(méi)。

為了深入了解已故壯族音樂(lè)家劉世坤與《水母歌》的關(guān)系，龍符自費(fèi)前往西疇縣劉世坤家采訪，尋找到一批獨(dú)一無(wú)二，又鮮為人知的資料，豐富并深化了對(duì)《水母雞》的認(rèn)識(shí)、了解和研究，堪稱壯學(xué)音樂(lè)文化探索與發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者，走在兒歌童謠《水母雞》研究的前列。

事實(shí)上，早在2005年4月27日，西疇電視臺(tái)記者林文閎用兩條消息新聞專題報(bào)道龍符專程赴西疇縣雞街鄉(xiāng)調(diào)研《水母歌》此事，并在一周內(nèi)多次反復(fù)重播。

龍符在接受西疇電視臺(tái)記者采訪時(shí)，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地表示：在西疇全縣上下合力打造“生態(tài)旅游品牌”的時(shí)代大潮背景下，作為文山州的一名文化人，我力所能及的不僅僅是搶救瀕臨滅亡的一曲《水母雞》歌，而是拯救一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化資源與精神遺產(chǎn)！從某種意義上講，我們是一個(gè)地區(qū)精神家園的守望者。我們從事的是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的“文明寶庫(kù)”保衛(wèi)戰(zhàn)！

正因?yàn)辇埛c《水母雞》的這段“藝術(shù)人生”的“音樂(lè)情緣”，龍符才會(huì)格外關(guān)注《水母雞》的所有文化動(dòng)向。故當(dāng)王志芬博士提出《油螞蚱》就是“卜婚歌”《水母雞》之后，龍符認(rèn)為，此觀點(diǎn)與結(jié)論十分不妥，《油螞蚱》與《水母雞》從內(nèi)容與形式上，均“驢唇不對(duì)馬嘴”。

為了捍衛(wèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《坡芽歌書》的權(quán)威性、科學(xué)性和真實(shí)性，筆者決定撰寫本文，與王志芬博士論文商榷。一、原因分析：《油螞蚱》誤為《水母雞》和“占婚歌”是“雙重誤讀”

在王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》博士論文中，有兩個(gè)問(wèn)題需要甄別與厘清：

1.《水母雞》是 “卜婚歌”，完全正確。

而壯族的“卜婚歌”，目前認(rèn)定的僅有《水母雞》一首，翻譯和定名并無(wú)任何錯(cuò)誤。

這首壯族民間童謠，由文山州著名作曲家牟鴻恩改編，（獨(dú)唱版）歌中唱道：

札呢札，喳呢莫！～

水母雞，游啊游。

你莫飛上天，莫要去很遠(yuǎn)。

就在咱壯鄉(xiāng)，永在田里邊。

哎哎，你莫飛上天，

哎哎，莫要去很遠(yuǎn)！

就在咱壯鄉(xiāng)，永在田里邊。

水母雞，輕又輕，

站在水上邊，四腳劃呀劃，

劃進(jìn)水草間，劃到娘身邊。

水母雞，是生活在水稻田里的一種昆蟲，人手大拇指般大小，能潛水，能騰空高飛。壯族是稻作民族，對(duì)水母雞有濃厚的興趣。每逢薅稻秧的季節(jié)，壯家姑娘都會(huì)捕捉水母雞放在掌上爬行，將自己的理想唱給水母雞聽，然后放飛水母雞來(lái)占卜婚嫁的方向。一代傳一代，《水母雞歌》就成了壯鄉(xiāng)流行的“卜婚歌謠”。

1984年云南壯族學(xué)家王明富和云南壯族音樂(lè)家劉世坤在西疇縣文化館破譯整理，從民間記錄來(lái)的《水母雞歌》，在壯族民間普遍流傳的《水母雞歌》，歌詞是以個(gè)人的“卜婚幻想”而作詞。

壯族著名的民間童謠《水母雞》的內(nèi)容是對(duì)婚姻的寄托、對(duì)幸福的象征。壯家婦女常常借它抒發(fā)內(nèi)心的情感和夢(mèng)想，尋找美好的愛情、美滿的婚姻。

2.《坡芽歌書》中的 《油螞蚱》與《水母雞》沒(méi)有任何關(guān)系。

坡芽情歌完整地體現(xiàn)了壯族情歌的一般特點(diǎn),“完整的包括見面歌、引歌、大話歌、初問(wèn)歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈(zèng)禮歌、囑別歌”?！队臀涷啤愤@首是男女初戀的“探情歌”，而《水母雞》是少女祈禱幸福的“卜婚歌”，南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及。

之所以會(huì)發(fā)生這個(gè)誤讀，主要原因是作者王志芬博士是漢族，不懂壯語(yǔ)，語(yǔ)言不通，靠“翻譯”，交流不暢，表達(dá)不到位，甚至有“手比腳畫”，僅靠“2008年5～6月，在富寧縣和坡芽村做了為期近兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)研，時(shí)間太短。（見《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》一書第14至15頁(yè)）

王志芬文中的“第一重誤讀”是把《水母雞》視為《油螞蚱》；“第二重誤讀”則是把“探情歌”視為“卜婚歌”。她舉例說(shuō)：“在坡芽村，歌手儂麗英、農(nóng)鳳妹和村里現(xiàn)年30歲以上的大部分婦女都表示少年時(shí)代唱過(guò)這首《螞蚱歌》歌卜婚?！?/p>

在云南省文山州的西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨里,被壯家孩子親切地稱作為“水母雞”的是一種約小指甲大小、身體呈橢圓形的黑色小甲殼蟲,它們生活在稻田里和水塘中,善浮水、會(huì)爬行、能飛翔，孩子們總喜歡捉來(lái)捧在手里嬉戲玩耍,并邊玩耍邊吟唱一首流傳久遠(yuǎn)的童謠《水母雞》,以此來(lái)抒發(fā)他們天真幼稚的情感,寄托對(duì)未來(lái)的美好憧憬和愿望。

學(xué)名叫“水黽”,它是孩子們最喜歡的小生命。它們能用4條細(xì)如長(zhǎng)針的腳,依靠水面張力,在湖水上來(lái)去自如,令孩子們十分快樂(lè)。

筆者認(rèn)為：《水母雞》原是流傳于云南省文山州西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨的一首民間童謠。壯家兒童最喜歡捉水母雞捧在手中嬉戲玩耍，邊玩邊吟唱《水母雞歌》。以此來(lái)抒發(fā)他們天真幼稚的感情，寄托對(duì)未來(lái)的美好憧憬和愿望。

一只水邊田間隨處可見的小小水母雞，能游、會(huì)潛、可飛、能耐大。所以，壯族少女才把心頭所有樸素的愿望，寄托在它的身上。

20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)壯族學(xué)者搜集整理成兒童合唱歌曲，“水母雞”飛向大江南北，唱響全中國(guó)。2006年，美國(guó)晶晶合唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張智真在浙江聽到《水母雞》歌的演唱，從浙江追尋到北京、到云南，最后追到文山找到州民間文藝家協(xié)會(huì)主席王明富和壯族音樂(lè)家劉世坤整理的原生態(tài)記錄版本，又把此歌帶到美國(guó)教千名兒童演唱并在美國(guó)參加全國(guó)的合唱團(tuán)演唱比賽，“水母雞”開始飛向海外。

《坡芽歌書》中的《油螞蚱》漢語(yǔ)歌詞、傣文歌詞《水母雞》均非“卜婚歌”

1.《水母雞》（合唱版）詞曲:牟鴻恩。漢語(yǔ)歌詞如下：

札寧札，喳呢莫！

水母雞，游呀游，

你莫飛上天，

莫要去很遠(yuǎn)，

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊。

扎寧扎，喳呢莫！

水母雞，游呀游，

你莫飛上天，

莫要去很遠(yuǎn)，

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊。

哎嗨，哎嗨，你莫飛上天,

哎嗨，哎嗨，莫要去很遠(yuǎn)。

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊，游在田里邊,

游在田里邊，游啊游……

2. 傣文版《水母雞》

傣文歌詞：（略）

筆者認(rèn)為：《坡芽歌書》中的《油螞蚱》、傣文歌詞《水母雞》均非“卜婚歌”

（四）《油螞蚱》（試探歌）的文學(xué)解讀

1.王志芬著《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》對(duì)《油螞蚱》的文學(xué)解讀

王志芬書中對(duì)《油螞蚱》文學(xué)解讀的歌詞大意、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法。在此方面，筆者認(rèn)同王志芬書中的觀點(diǎn)，本人的評(píng)價(jià)與王志芬解讀的高度一致。

在此歌中，蝗蟲是少女的象征。油螞蚱是蝗蟲中最漂亮的一種，它的身子全是綠色的，腹部大小皆有（龍符注）嫩嫩的全是一包油，但它頭背是紅的，看起來(lái)十分干凈漂亮。此歌用油螞蚱象征心儀的女子，表現(xiàn)出對(duì)女方的一種贊美。因?yàn)橛臀涷频念^背是紅的，這點(diǎn)紅由于長(zhǎng)在頭部，和歌者所要贊美的女方的嘴唇相對(duì)應(yīng)。

這首歌用漂亮、常見、可占婚的油螞蚱象征與她對(duì)歌的女性，用“你一定出生在達(dá)官貴人家，你的嘴唇像油螞蚱一樣紅潤(rùn)……你的手啊白得就像芭蕉心”，表示對(duì)女方的贊美。同時(shí)用“你是哪家生的妹妹，你給哥哥講句實(shí)話，是遠(yuǎn)是近讓哥心中有數(shù)，也好下次去你家找你”，進(jìn)一步探問(wèn)女方更為確切的信息。

表現(xiàn)手法：油螞蚱頭部紅色比喻女方的嘴唇，用芭蕉心比喻女方的手長(zhǎng)得白，這首歌主要用了“比”的手法。

歌曲階段：這是一首試探歌。有了初步的意向，但男方此時(shí)仍不知道女方的家在哪里，因此用迂回的方式進(jìn)行探問(wèn)。

2.壯學(xué)專家劉冰山對(duì)《油螞蚱》的文學(xué)解讀

第12首

男唱《油螞蚱》：

對(duì)譯：妹很會(huì)說(shuō)好/媽你是人哪（兒）/有你好像官/嘴粉螞蚱荔枝/腳手白如蕉心/你當(dāng)妹人哪（兒）/告給哥知道/哥知道下下/哥很想去返。

歌詞大意：妹妹你真會(huì)說(shuō)話，是不是你阿媽教你的？

你一定出生在達(dá)官貴人家，你的嘴唇像油螞蚱一樣紅潤(rùn)、像荔枝一樣粉嫩，你的手啊白得就像芭蕉心。

你是哪家生的妹妹，你給哥哥講句實(shí)話，是遠(yuǎn)是近讓哥心中有數(shù)，也好下次去你家找你。

筆者認(rèn)為，壯學(xué)專家劉冰山對(duì)《油螞蚱》的文學(xué)解讀，基本符合《坡芽歌書》的壯語(yǔ)意蘊(yùn)。

3.《坡芽歌書》中第12首“男（唱）歌”《油螞蚱》是男女初戀之“探情歌”。

12，Daekl i zci《油螞蚱》（男唱）第12首，《油螞蚱》（壯文版）

Nuengxnaengh roxgangj yawz,

M eh m wngz dwg hunz l awz?

M i z m wngz yawz l um j saeq.

Bak m aeq daekl i zci,

Di nf wngz hau l um j ruengx.

M wngz guh nuengx hunz l awz?

Naeuz hawj go roxndeq.

Goroxndeq hwnj roengz,

Gol aeg nwh bae dauq.

筆者認(rèn)為，第12首《油螞蚱》（壯文版）保存了壯族原生態(tài)的山歌文學(xué)風(fēng)采。正如王志芬本人所說(shuō)，《油螞蚱》這是一首試探歌。

壯文《蚱蜢歌》是《水母雞》流傳的變異體

《水母雞》是壯族人民寄托理想和美好愿望的自編自唱的壯歌，表現(xiàn)了未婚男女在稻田里捕捉水母雞，邊唱愿望，邊放飛水母雞，以水母雞飛走的飛向占卜未來(lái)婚嫁的方向。其運(yùn)用形象生動(dòng)的比興，歌詞精確奇妙，散發(fā)著濃郁的生活氣息。

王志芬認(rèn)為：現(xiàn)在流行壯族兒歌《水母雞》實(shí)際上就是壯族少女的卜婚歌。因此此歌將歌名翻譯為“水母雞”是一種翻譯錯(cuò)誤。我認(rèn)為水母雞歌實(shí)際上就是壯族少女用來(lái)占卜的《螞蚱歌》。所以說(shuō)《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌。（見《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》第83頁(yè)）

本人認(rèn)為：《螞蚱歌》，多為贊美家鄉(xiāng)的童謠，形式殘缺，內(nèi)容短少，“有祈禱無(wú)賭咒”，沒(méi)有“卜婚歌”的形式與內(nèi)容?！罢疾肺铩奔瓤墒俏涷?，也可是水母雞。“春卜”用水母雞，“秋卜”用“紅螞蚱”，因地制宜，而“卜婚”才是主角和目的。“水母雞”飛往的方向，就是壯家情竇初開的少女芳心所屬的方向、嫁人的地方和“幸?；橐龅奶焯谩?。

而壯文版《蚱蜢歌》，是《水母雞》流傳的變異體。

題目： M eh bae naz aeu l uem q M eh,m eh,m eh bae l awz?

M eh bae naz aeu l uem q,

Aeu duz l uem q bak ndi ng,

Aeu duz bi ng bak veuq.

Ni nz l o a ni nz l o……

題目: 《媽媽去田里要蚱蜢》

媽媽，媽媽，媽媽去哪里了？

媽媽去田里要蚱蜢，

要紅嘴巴的蚱蜢，

要裂嘴巴的螞蚱。

睡咯啊睡咯……

這是“僚人家園”網(wǎng)站一位僚人網(wǎng)友提供的資料壯文版《蚱蜢歌》，并解釋說(shuō)，小時(shí)候在老家經(jīng)常聽到的哄小孩入睡的兒歌，田里會(huì)飛的可以拿來(lái)烤著吃得很香的飛蟲，就是蚱蜢。

本人結(jié)論：壯族“歌謠卜婚”儀式上并無(wú)《油螞蚱》“探情歌”，只有《水母雞》流傳變異體的《螞蚱歌》。

“水母雞”是“卜婚歌”的“象征物”和“吉祥物”

壯族民歌《打底嚀》，漢譯《水母雞》歌，是未婚男女在稻田里捕捉水母雞，手捧水母雞，邊唱愿望語(yǔ)，邊放飛水母雞，把理想及其婚嫁寄托與水母雞，觀看水母雞飛去的飛向占卜未來(lái)婚嫁的飛向。千百年來(lái)，《水母雞》歌，是壯族人民寄托理想和美好愿望的自編自唱的壯歌，一直在西疇縣壯鄉(xiāng)傳承，是青年男女喜愛唱的一首流行民歌。

（一）龍符說(shuō)

從人文的角度考察，“水母雞”寄托著“婚姻”，象征著“幸?！?。壯家婦女借“水母雞”抒發(fā)心中的情感和夢(mèng)想，尋找浪漫的未來(lái)愛情。從某種意義上講，“水母雞”就是一個(gè)美麗動(dòng)人的“吉祥物”?！百€你幫我找一戶好婆家”一句，正話反說(shuō)是“希望”“向往”“渴望”之意?！八鸽u”吱吱叫，飛翔的方向，就是“幸福的方向”！

（二）羅揚(yáng)說(shuō)

羅揚(yáng)（中國(guó)民協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席）認(rèn)為：作為這支動(dòng)聽的《水母雞》童謠的起源地，《水母雞》在西疇縣雞街鄉(xiāng)雞街河畔壯族地區(qū)普遍流傳，曲調(diào)大同小異，歌詞則以個(gè)人的卜婚幻想即興而作。水母雞是生長(zhǎng)在水稻田里的一種昆蟲，手拇指般大小，既能潛水，又能騰空高飛。壯族是稻作民族，對(duì)水母雞有著濃厚的興趣。每逢薅稻秧的季節(jié)，壯家姑娘就喜歡捕捉水母雞放在手掌上爬行玩耍，邊玩邊將自己的理想唱給水母雞聽，以此來(lái)抒發(fā)她們童貞的感情，寄托對(duì)未來(lái)的美好憧憬，占卜婚姻的方向。經(jīng)過(guò)代代口頭相傳，《水母雞》就成了壯鄉(xiāng)流行的卜婚歌謠。

《水母雞》是壯鄉(xiāng)的“卜婚歌謠”

（一）“少女卜婚”唱《水母雞》嫁人的例證

眾所周知： “飛蟲卜婚”儀式古已有之。《水母雞》是“春卜”的“占卜物?！?/p>

1.“水母雞飛到哪個(gè)方向，我就嫁到那個(gè)方向”

云南著名壯族民間歌手——龍瓊琳，麻栗坡南朵村人。20世紀(jì)60年代，曾為毛澤東、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)唱過(guò)壯族山歌。

這種用螞蚱占卜婚姻的儀式過(guò)去在壯鄉(xiāng)十分普遍。在云南文山壯鄉(xiāng)，過(guò)去基本上每一個(gè)壯族少女都經(jīng)歷過(guò)螞蚱占卜的習(xí)俗。云南壯族著名的民間歌手龍瓊琳在采訪的時(shí)候說(shuō)：“我十五六歲（就會(huì)唱這首歌了），水母雞飛呀飛，金水母雞，銀水母雞。我唱完，水母雞就這樣飛走了，嚶嚶地就這樣飛走了……水母雞飛去哪個(gè)方向，我就嫁到哪個(gè)方向……”

2.追隨著“水母雞”飛往的方向，嫁到西疇縣雞街鄉(xiāng)

西疇“縣級(jí)非物質(zhì)文化傳人”“壯族女歌王”黃廷秀，從小就是聽著唱著《水母雞》長(zhǎng)大的。她就是追隨著“水母雞”飛往的方向，嫁到西疇縣雞街鄉(xiāng)的。

正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席羅揚(yáng)所述：云南省西疇縣地處北回歸線“黃金十字帶”上的高原喀斯特綠洲之上。在這片神秘瑰麗的土地上，既呈現(xiàn)著地球生物的多樣性，也孕育出人類文化的多樣性。西疇壯族是世居民族，也是歌伴一生、舞伴生活的民族。這里的每一個(gè)壯族村寨，不論男女老少，個(gè)個(gè)能唱童謠，人人能歌童謠?！队懮挝纭贰遏昔巍贰洞道取贰秮G手巾》《菜花開》等很多古老的、后來(lái)的、原生態(tài)的、再生態(tài)的、新生態(tài)的反映生產(chǎn)生活的童謠在這里村村傳唱，代代相傳，蔚然成風(fēng)。

3.“勒少”們面對(duì)水母雞飛往的方向，去尋找幸福的家庭和浪漫的愛情

正如龍符所述：在考察中，我們了解到，唱《水母雞》歌時(shí)，十分神奇。壯家少女常常借《水母雞》歌，表達(dá)心情。當(dāng)“勒少”（壯語(yǔ)：姑娘）手捧水母雞唱歌時(shí)，水母雞會(huì)發(fā)出“嘰嘰嘰”的叫聲，人唱1～3遍，水母雞就會(huì)在歌聲中飛走?！袄丈佟眰兇蠖嗝鎸?duì)水母雞飛往的方向，去那一帶的壯家村寨，尋找幸福的家庭和浪漫的愛情……

《水母雞》的多種漢譯版歌詞與“賭咒卜婚”有關(guān)

（一）龍符譯本

《水母雞》

水母雞，飛啊飛。

飛啊飛，水母雞。

左挑右選，賭你為我找一戶好人家。

水母雞，你飛到什么方向，

就是豐衣足食的好地方。

……

達(dá)尼達(dá)、達(dá)尼莫（壯語(yǔ)：水母雞的兩種稱謂）

賭你去幫我找，

找到好人家，

我就嫁給他！

……

在由壯族作家龍符記錄翻譯為漢語(yǔ)的這首本地原創(chuàng)、原汁原味的《水母雞》歌中，“水母雞”是壯族文化的美麗意象。“水母雞”又是起興的載體，放飛希望的夢(mèng)想。從前對(duì)“水母雞”的漢譯，主題單一，現(xiàn)在我們不僅找到了《水母雞》的“根”，還找了《水母雞》的“魂”。從而可以闡釋一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，這可以說(shuō)是“新的境界”。

（二）羅揚(yáng)譯本

童謠的漢語(yǔ)大意為：“老人常囑咐，神仙有旨意；男大應(yīng)當(dāng)婚，女大應(yīng)當(dāng)嫁；水母雞呀水母雞！為我尋幸福，去找好人家；牛滿圈，馬滿槽；田地多又多，山美人也美；水母雞，放心飛，飛到壯鄉(xiāng)去，飛到田里邊，建立幸福家，圓我女兒夢(mèng)！”

羅揚(yáng)說(shuō)：唱千年的童謠《水母雞》時(shí)，甜美的聲韻真的讓我醉了?！端鸽u》作為多彩壯族文化的標(biāo)識(shí)，折射出壯族文化的美麗意象，放飛著希望和夢(mèng)想，寄托著對(duì)幸福婚姻的向往，象征著人性的純潔高尚。

（三）張邦興譯本

關(guān)于文山州文聯(lián)副主席、壯族作家張邦興著《乜湯溫》民族出版社2015年3月北京第一版第374頁(yè)載，此書有張邦興版的《水母雞》童謠創(chuàng)作版：

“打?qū)幋?，打?qū)幠ィ?/p>

賭你飛上天，你不要亂飛。

田平水好種水稻的地方你再去，

有帥氣小伙的人家你再去。

有五架犁頭的人家你再去，

牛馬滿廄雞鴨滿籠的人家你再去，

有小姑子煮飯洗碗的人家你再去，

陳年谷子堆滿樓的人家你再去，

風(fēng)景秀麗鄰里和睦的地方你再去……

——這是作家創(chuàng)作版的典型。有人認(rèn)為，這版“壯味”濃郁，比較符合壯語(yǔ)歌謠《水母雞》漢譯的本來(lái)面貌。

壯族兒歌《水母雞》是“中國(guó)童謠之鄉(xiāng)”西疇縣的代表作

1.西疇縣為“中國(guó)壯族童謠之鄉(xiāng)”。

中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)20日授牌云南省文山州西疇縣為“中國(guó)壯族童謠之鄉(xiāng)”。

壯族是西疇縣的世居民族，壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)的代表作。其中一首廣為流傳的《水母雞》曾傳唱到海外，參加美國(guó)全美合唱團(tuán)演唱比賽并獲獎(jiǎng)。

在西疇的壯族村寨里，被壯家孩子親切地稱作為“水母雞”的是一種約小指甲大小、身體呈橢圓形的黑色小甲殼蟲,它們生活在稻田里和水塘中，善浮水、會(huì)爬行、能飛翔，孩子們總喜歡捉來(lái)捧在手里嬉戲玩耍,并邊玩耍，邊吟唱童謠《水母雞》，以此來(lái)抒發(fā)她們天真幼稚的情感，寄托對(duì)未來(lái)的美好憧憬和愿望。

西疇有著很多像《水母雞》這樣著名的壯族童謠，多以反映勞動(dòng)者生產(chǎn)生活的美好向往為主要內(nèi)容，題材多樣，特色鮮明，在壯家孩童口中代代相傳。西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂(lè)集成》等圖書，集中展示了壯族童謠搜集、整理和研究方面的成果。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將西疇縣命名為“中國(guó)壯族童謠之鄉(xiāng)”?！疚膮R網(wǎng)訊】(記者芮田甜 西疇報(bào)道)

西疇壯族孩子們從小就念著童謠長(zhǎng)大，這當(dāng)中最有名的壯族童謠《水母雞》，如今已傳唱全世界。

西疇，太陽(yáng)回歸的地方，也是“中國(guó)童謠之鄉(xiāng)”。

勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的西疇縣壯族同胞，除了保留了遠(yuǎn)古崇拜太陽(yáng)的文化習(xí)俗，各村寨民風(fēng)淳樸，童謠遍地，從古至今流傳著許多朗朗上口、內(nèi)容豐富的童謠，孩子們從小就念著童謠長(zhǎng)大，這當(dāng)中最有名的壯族童謠《水母雞》，如今已傳唱全世界。

2.壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)羅揚(yáng)授牌頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)：童謠是最能撥動(dòng)人類童年時(shí)代心弦的情感表達(dá)。膾炙人口的童謠妙趣天成，每個(gè)字都跳動(dòng)著悅耳的音符，以至讓人很難用“字正腔圓”的標(biāo)準(zhǔn)普通話讀出那些簡(jiǎn)淺的句子。

壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作，這些以反映生產(chǎn)生活的美好童謠在西疇的壯族村寨代代相傳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和題材多樣、特色鮮明、傳承保護(hù)效果顯著的特點(diǎn)。西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂(lè)集成》等圖書，集中展示了壯族童謠的搜集、整理和研究方面的成果，經(jīng)過(guò)考察論證，決定命名西疇為“中國(guó)童謠之鄉(xiāng)”，希望生動(dòng)上口的壯族童謠能夠世世代代流傳下去。

3.雞街鄉(xiāng)——壯族民歌《水母雞》的發(fā)源地

多次在國(guó)家、省、州比賽中獲獎(jiǎng)的《水母雞》也在熱鬧的氣氛中唱響：“你莫要飛，莫要走遠(yuǎn)，來(lái)到壯鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)在田里邊……”優(yōu)美的旋律在空中飄蕩。

雞街鄉(xiāng)居住著漢、壯、苗、彝、蒙古5種民族，該鄉(xiāng)彝族舞蹈——旋子舞曾被著名的舞蹈協(xié)會(huì)副主席戴愛蓮女士稱為“中國(guó)式的迪斯科”， 壯族民歌《水母雞》在中國(guó)兒童音樂(lè)電視大賽中榮獲金獎(jiǎng)，現(xiàn)又流傳到國(guó)外，在美國(guó)加州傳唱；壯家《牛頭舞》、曲藝《漁鼓說(shuō)唱》、花族葫蘆笙舞、苗族蘆笙舞等獨(dú)具特色。其中，曼竜村的《彝族葫蘆笙舞》、下壩村的曲藝《漁鼓說(shuō)唱》分別被列入國(guó)家和省的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)，雞街又是一個(gè)風(fēng)景秀麗、資源豐富、生態(tài)良好的好地方，有美麗的雞街河、田園風(fēng)光、么所千年榕樹群、龍老仙人洞天然溶洞群等如詩(shī)如畫的景區(qū)，吸引了眾多游客前來(lái)觀賞。

西疇人已經(jīng)把對(duì)童謠的保護(hù)發(fā)展納入到了西疇社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，童謠的傳承已進(jìn)入了西疇中小學(xué)教育的課堂；已經(jīng)形成了青少年說(shuō)童謠、唱童謠以及父教子、母教女的傳承模式，西疇電視臺(tái)在黃金時(shí)段已經(jīng)有了童謠的播放時(shí)段，西疇政務(wù)網(wǎng)已經(jīng)有了童謠的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；西疇一年一度的女子太陽(yáng)節(jié)以及各式各樣的民間節(jié)慶活動(dòng)、自發(fā)的對(duì)歌賽歌比賽已經(jīng)為童謠的傳承發(fā)展?fàn)I造了新的生長(zhǎng)環(huán)境和文化空間。

4.“非遺”童謠傳承人以及100首童謠是一筆彌足珍貴的文化財(cái)富

《水母雞》原是流傳于云南省文山州西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨的一首民間童謠。壯家兒童最喜歡捉水母雞捧在手中嬉戲玩耍，邊玩邊吟唱《水母雞歌》,以此來(lái)抒發(fā)他們天真幼稚的感情，寄托對(duì)未來(lái)的美好憧憬和愿望。

每年農(nóng)歷四月，栽秧的季節(jié)里，田間勞作之余的婦女同胞，唱著世代傳下來(lái)的《水母雞歌》這首古老的歌謠，不論是山泉溪流畔，還是小橋流水旁，歌聲都會(huì)像空氣一樣，彌漫在山清水秀的山寨。

勤勞聰慧的黃廷秀，育有3個(gè)子女，且近50歲的壯家婦女，她就是我州已故的壯族音樂(lè)家劉世坤的親侄女。12歲就會(huì)唱山歌，因嗓音好，歌唱得好，還錄過(guò)音。但不識(shí)一漢字，無(wú)文化。她年輕時(shí)，不僅在西疇、文山唱過(guò)歌，中年后，廣西專家來(lái)采風(fēng)，外國(guó)專家來(lái)考察，她也唱過(guò)，而且?guī)滋鞄滓钩煌辍?998年雞街鄉(xiāng)的農(nóng)村業(yè)余文藝會(huì)演上，她還用壯語(yǔ)獨(dú)唱《水母雞》，是唯一的一位壯族女歌手。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，除了《水母雞》之外，她還能唱《煮飯歌》《栽秧歌》《耕田歌》《銅鼓歌》等生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲百十首，從當(dāng)姑娘時(shí)唱起至今仍可“開口即唱”，堪稱“山歌好比春江水”……

黃廷秀作為西疇雞街鄉(xiāng)中寨村的民間歌手，如今也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。她從小就是唱著《水母雞》長(zhǎng)大的，她熟悉壯族各類歌謠，能唱上幾天幾夜不重復(fù)，加之后來(lái)又接受過(guò)專業(yè)的音樂(lè)指導(dǎo)，曾到過(guò)很多電視臺(tái)和國(guó)外去演出。她告訴我，她是追隨著水母雞飛往的方向嫁到這里的，她們這一代人不僅能傳承古老的歌謠，而且識(shí)字有文化，能在新的環(huán)境里和傳統(tǒng)歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，因此對(duì)童謠的未來(lái)充滿信心。

2013年成立西疇縣壯族研究會(huì)，陸續(xù)收集了壯族童謠100多首，這些壯族童謠已成為西疇珍貴的文化財(cái)富。

5.壯族民歌童謠的出版搜集形勢(shì)喜人

壯族是西疇的世居民族，壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作，以《水母雞》為代表的民間壯族童謠是一枝耀眼的奇葩。《討晌午》《舂粑粑》《吹喇叭》《丟手巾》《菜花開》等以反映勞動(dòng)者生產(chǎn)生活的美好向往為主要內(nèi)容的壯族童謠，在西疇壯家村寨代代相傳，涌現(xiàn)出了以黃廷秀、劉世美、陸順梅等一批壯族童謠傳承人，她們活躍在鄉(xiāng)間田野，飛歌壯鄉(xiāng)，飄揚(yáng)四方。西疇壯族童謠具有群眾基礎(chǔ)廣泛、題材多樣、特色鮮明、傳承保護(hù)成效顯著等特點(diǎn)。為搶救和挖掘壯族童謠，西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂(lè)集成》等書籍。

在西疇的歷史長(zhǎng)河中，西疇各族人民創(chuàng)造了包括以壯語(yǔ)“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的眾多壯族童謠在內(nèi)的多姿多彩的民族民間文化瑰寶。以壯語(yǔ)“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的壯族童謠，水母雞是稻田里的一種昆蟲，會(huì)跑會(huì)飛。壯族人民發(fā)揮想象力，賦予水母雞一種人性的夢(mèng)想、愿望。把飛翔的水母雞演繹為青年女子出嫁的一種喜慶象征。這首歌曲，在西疇的任何一個(gè)壯族村寨，大人小孩都會(huì)唱，具有廣泛的群眾性。

在西疇的歷史長(zhǎng)河中，西疇各族人民創(chuàng)造了包括以壯語(yǔ)“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的眾多壯族童謠在內(nèi)的多姿多彩的民族民間文化瑰寶。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式向西疇縣授牌“中國(guó)壯族童謠之鄉(xiāng)”。西疇壯族作為古越人的后裔，是西疇世居民族。壯族又是一個(gè)稻作民族，是一生與歌相伴的民族。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于壯族童謠《水母雞》，筆者在2016年5月30日第二次專訪該歌的曲作者——牟鴻恩老師之際，作為文山州著名作曲家的他，再次跟我談到三個(gè)問(wèn)題：

其一，“水母雞”者，乃一種“黑色甲殼小水蟲也”。

他說(shuō)：“水母雞”不是“水板凳”和“水黽”。而是壯鄉(xiāng)西疇當(dāng)?shù)厝怂追Q的“寫字公公”。主要在水面滑行，劃“Z字形”前進(jìn)，會(huì)飛，有翅膀，能潛水。

其二，“打嚀打”，“打呢磨”者，乃壯語(yǔ)入歌的“水母雞”之發(fā)音也。

他說(shuō)：“水母雞”這種黑色甲殼小水蟲的壯語(yǔ)稱謂就是“打嚀打”，“打呢磨”。大的有人手指大拇指甲殼大，小的只有小甲殼（七星瓢蟲）般大，此乃“水母雞”壯語(yǔ)發(fā)音的漢譯。

其三，《水母雞》者，乃“壯族少男少女之卜婚歌也”。

他說(shuō)：唱“卜婚歌”，不僅是“洛少”，還是“洛包”，反正少男少女都一樣，在壯家十分盛行。

大致情況是：少女用手將水面上的小黑蟲撈起，捧在手中。待黑色水母雞身上的水瀝散晾干后，用左右手心交叉交替鋪路，讓水母雞往前爬。水母雞藏在甲殼下的白色雙翼翅膀風(fēng)干后，便會(huì)迎風(fēng)飛翔。此時(shí)，少女們就會(huì)唱起古老的“卜婚歌謠”。而當(dāng)水母雞飛往哪個(gè)方向，少女們就在心里留好位置，嫁往水母雞飛翔的方向。而少男們，就娶水母雞飛翔的方向來(lái)的女孩。至于“螞蚱卜婚”，他從未聽說(shuō)過(guò)。

這一切，正好是對(duì)王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》說(shuō)“《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌”，自相矛盾錯(cuò)誤最好的回答。

一言以蔽之，《坡芽歌書》第13首《油螞蚱》與壯族童謠《水母雞》從內(nèi)容與形式上，均“驢唇不對(duì)馬嘴”。《油螞蚱》這首是“探情歌”，而《水母雞》是“卜婚歌”，南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及。王志芬書中的“第一重誤讀”是把《水母雞》視為《油螞蚱》；“第二重誤讀”則是把“探情歌”視為“卜婚歌”?！疤角楦琛迸c“卜婚歌”，差之毫厘，謬以千里。

[1] 龍符著.“壯族女歌王”黃廷秀.民族音樂(lè).2010 （1）.

[2]王志芬.云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀.云南大學(xué)出版社，2010.

[3]龍符著學(xué)術(shù)論文.壯族原生態(tài)童謠——<水母雞>.民族音樂(lè)，2015（6）.

[4]羅楊著.一首傳唱了千年的童謠.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2015.

[5] 張邦興著.乜湯溫.民族出版社，2015.

[6]西疇縣文聯(lián)主席蘇文林訪談錄，2015年06月24日，訪談人：胡耀池 撰稿：胡耀池時(shí)間：2015年6月10日晚.

[7]李光聰文.歡樂(lè)的雞街河畔.

[8]唐麗萍,黃鵬.走進(jìn)文山湯果 尋找太陽(yáng)的神秘部落.云南網(wǎng)，2015-3-27..