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美育在中國近代變革中的實(shí)踐
——以蔣廷黻《中國近代史》中的“教育救國”思想為背景

2017-02-13 10:34趙心涵ZhaoXinhan
關(guān)鍵詞:救國蔡元培美育

趙心涵/Zhao Xinhan

蔣廷黻在1938年抗日戰(zhàn)爭之時(shí),寫作了《中國近代史》一書。蔣氏作為中國近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家的重要代表,這本五萬多字的著作,飽含他對(duì)近代史的反思及對(duì)抗戰(zhàn)救國的期望。蔣氏評(píng)述近代中華民族救亡圖存的歷程,精煉敘述近代自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、滿清政府失敗外交的史實(shí),以表達(dá)其政治觀點(diǎn):國力衰微之時(shí),積極學(xué)習(xí)西方,重視外交策略,韜光養(yǎng)晦,盡快走向近代化。所謂近代文化的標(biāo)志是科學(xué)、機(jī)械以及民族主義。

在此書開篇的總論部分,蔣氏便提出了19世紀(jì)中華民族外交局勢“進(jìn)入一個(gè)特殊時(shí)期”?!皝砗臀覀冋衣闊┑牟皇俏覀儢|方世界里的小弟們,是那個(gè)素不相識(shí)而且文化根本互異的西方世界。”[1]319世紀(jì)的西方世界已具備近代文化,而華族還滯留于中古的文化。蔣廷黻認(rèn)為民族自強(qiáng)就要在政治、社會(huì)方面全盤近代化。18世紀(jì)德國著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家約翰·克里斯托弗·弗里德里?!ゑT·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)在《美育書簡》中,討論了美育教育對(duì)政治與社會(huì)的影響。[2]他認(rèn)為在革命時(shí)期討論政治、社會(huì)問題之前,需要先討論審美的問題。審美教育是自由的游戲,可以讓感性層面的人離道德與理性更近。自由的審美游戲在社會(huì)中通過反復(fù)排練、互動(dòng),可以影響一個(gè)群體的意識(shí)形態(tài)。美育教育可以作為中介,重構(gòu)一個(gè)失序社會(huì)。美育經(jīng)歷西學(xué)東漸,在中國近代的變革中,也發(fā)揮著很大作用。本文試圖從美育視角略述社會(huì)陣痛變革中的自強(qiáng)圖新方式。

一、蔣廷黻教育救國思想

從政之前,蔣廷黻先后任教南開大學(xué)、清華大學(xué),從事教學(xué)工作。在其一生實(shí)踐活動(dòng)中,教育救國思想鮮明。他所提倡的教育,不僅針對(duì)一般在校學(xué)生,也包括社會(huì)大眾的教育。通過對(duì)大眾進(jìn)行科學(xué)的、近代化的教育,實(shí)現(xiàn)民族一心、科學(xué)救國的理想。早在同治、光緒年間,自權(quán)臣曾國藩、李鴻章挑選學(xué)生赴美留學(xué)的自強(qiáng)事業(yè)開始,就在教育方面改革了士大夫的積習(xí),將科學(xué)作為終身富貴的鵠的。由此時(shí)起出現(xiàn)很多出國以求新知的留學(xué)生。正如蔣氏所說,自強(qiáng)事業(yè)是“在這條路上前進(jìn)一步以后,就發(fā)現(xiàn)必須再進(jìn)一步;再進(jìn)一步以后,又必須更進(jìn)一步”[1]59,自強(qiáng)的目的為國防,而近代化的國防則需要近代化的交通、教育、經(jīng)濟(jì)等等,也就是要全盤近代化。于是科學(xué)、教育被提上建設(shè)的進(jìn)程中。教育救國在20世紀(jì)初期成為中國社會(huì)的重要思潮,是知識(shí)分子們救亡圖存的新思想。在提倡教育的大環(huán)境下,教學(xué)學(xué)科逐步多元化。由蔡元培等人引導(dǎo),美育也由此興起。美術(shù)領(lǐng)域,一方面,康有為、陳獨(dú)秀等人對(duì)傳統(tǒng)中國畫進(jìn)行猛烈抨擊;另一方面,蔡元培、魯迅等受過西方先進(jìn)教育思想影響,大力提倡美育。

二、美育的“西學(xué)東漸”

美育狹義為美術(shù)教育,廣義為審美教育。傳統(tǒng)美育在中國自古便有,方式是師徒相傳、家族傳承。近代美育的源流則可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,手工技藝傳授的工場教育轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男问降膶W(xué)校式教育。而后在18世紀(jì)的啟蒙思潮下,盧梭、康德、席勒進(jìn)一步推進(jìn)了美育的發(fā)展。席勒將美學(xué)研究與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究相貫通,首次明確提出審美教育的概念。1868年日本進(jìn)行了自上而下的明治維新,其中的重大改革舉措就是效仿西方興辦新式學(xué)校,進(jìn)行新式美術(shù)教育。這給予了尋求自強(qiáng)的中國知識(shí)分子以啟示。正如蔣廷黻所述:“李鴻章在同治三年已經(jīng)看清中國與日本孰強(qiáng)孰弱,要看哪一國變得快。日本明治維新運(yùn)動(dòng)的世界的、歷史的意義,他一下就看清了,并且大聲疾呼要當(dāng)時(shí)的人猛醒與努力。”[1]56在20世紀(jì)初期,清政府廢科舉,興辦新式學(xué)堂。聘請(qǐng)日本教習(xí)任教,并有不少美術(shù)留學(xué)生去日本學(xué)習(xí)其美育的思想觀念和教學(xué)模式,也有不少留學(xué)生赴歐洲學(xué)習(xí)美術(shù)。由此,席勒等人的美學(xué)思想、新式美術(shù)學(xué)校的模式傳入中國,形成中國的近代美育。中國美育的先行者有蔡元培、徐悲鴻、劉海粟、顏文樑等人。在蔡元培“美育”思想影響下,民國政府于1918年,創(chuàng)辦第一所公立美術(shù)學(xué)校,劉海粟等人1912年創(chuàng)辦的上海美專,顏文樑1922年創(chuàng)辦的蘇州美專。這些美術(shù)學(xué)校中西教育方式結(jié)合,傳授實(shí)用美術(shù)。

倡導(dǎo)教育救國,是我國知識(shí)分子在飽受血與火洗禮后開拓的新救國之路。在20世紀(jì)初期成為中國社會(huì)的重要思潮。蔡元培也提到:“我國輸入歐化,六十年,始而造兵,繼而練軍,繼而變法,最后乃知教育之必要?!保?]在20世紀(jì)初動(dòng)蕩的大環(huán)境下,歷史觀與方法論是不可分割的。在興辦實(shí)業(yè)和實(shí)業(yè)教育的需求下,需要產(chǎn)生新式的美術(shù)教育,美術(shù)教育是以實(shí)用為主的。維新派領(lǐng)袖康有為在《萬木草堂藏畫目》中提到:“今工商百器皆藉于畫,畫不改進(jìn),工商無可言?!保?]在20世紀(jì)初動(dòng)蕩的大環(huán)境下,歷史觀與方法論是不可分割的。1911年辛亥革命推翻清王朝以后,許多師范學(xué)堂紛紛開設(shè)圖畫手工科,這樣的課程屬于實(shí)業(yè)教育,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的傳授和練習(xí)。教學(xué)大多以中國畫為主,同時(shí)學(xué)習(xí)西方風(fēng)景人物畫。以上提到的美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用,實(shí)則美育的革新還需進(jìn)行大眾審美教育,即注重審美精神層面。

蔡元培的“美育”思想為審美教育。其產(chǎn)生與救國密不可分。其美育思想萌發(fā)于他在德國萊比錫的求學(xué)經(jīng)歷。蔡氏將康德哲學(xué)中的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行融合。他認(rèn)為美育是作為基礎(chǔ),貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的。在動(dòng)亂的時(shí)代語境中,他提出美育代宗教、美育與科學(xué)并重的思想。蔡元培認(rèn)為美育是改造社會(huì)和救國的工具,所謂“一種助進(jìn)文化之利器”[5]128,通過美育的實(shí)行,助進(jìn)中華民族的文化凝聚力,從而改造腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。美育引導(dǎo)學(xué)生的自由全面發(fā)展,并引向追求更高的價(jià)值。審美有了認(rèn)同感,便產(chǎn)生了民族凝聚力,個(gè)人價(jià)值與國家需要便形成統(tǒng)一。蔣氏認(rèn)為,20世紀(jì)初中國形成的新式教育制度借鑒于日本明治維新時(shí)期。上文提到中國早期美術(shù)學(xué)校模式便是借鑒日本明治維新。明治維新時(shí)期除了開辦實(shí)用的學(xué)堂教育,還有一系列面向大眾的教育形式。開設(shè)博覽會(huì)就是其中之一?!渡陥?bào)》在1875年2月15日有關(guān)于日本開設(shè)博覽會(huì)的新聞:

是三菱公司之設(shè),不獨(dú)有益于東國,亦未嘗不有益于我國也。描(?)是東洋于正月之念四日大設(shè)博覽勝會(huì),會(huì)萃各國之珍異,極宇宙之大觀,西京一地山川人物,尤為一國之冠。仆浮海數(shù)十載未獲,躬逢其會(huì)。當(dāng)此倦鳥知還之日,而適值船價(jià)太廉,爰此筆錄之,送貴館登諸日?qǐng)?bào),俾覽勝探奇之士,藉知今昔之懸殊,勿失其時(shí)可耳。東游歸客拜上。[6]

日本明治維新時(shí)期,通過調(diào)低船票價(jià)格,吸引國外貿(mào)易,以及開辦博覽會(huì)之舉,外交、教育紛紛走上近代化。“藉知今昔之懸殊,勿失其時(shí)可耳”,當(dāng)時(shí)《申報(bào)》連續(xù)幾天幾版對(duì)此博覽會(huì)進(jìn)行報(bào)道,可見國人已有了今昔懸殊之感慨,有學(xué)習(xí)維新之渴求。經(jīng)過一番開設(shè)博覽會(huì)與否的討論后,19世紀(jì)末博覽會(huì)在中國開始實(shí)行,美術(shù)專門的展覽會(huì)則在20世紀(jì)初期步上了日程。學(xué)校除了美育,也開始了審美教育的實(shí)踐。

五四運(yùn)動(dòng)期間,蔡氏便告誡新文化運(yùn)動(dòng)的人們,“文化運(yùn)動(dòng)不要忘記了美育”,“文化進(jìn)步的國民,既然實(shí)施科學(xué)教育,尤要普及美術(shù)教育”[5]33。他認(rèn)為美術(shù)是抗戰(zhàn)時(shí)期的必需品。全民族的抗戰(zhàn),寧靜的頭腦、剛毅的意志人人所需,而美術(shù)的優(yōu)雅、崇高之美足以養(yǎng)成這樣的思維與意志。在《中國近代史》中,蔣廷黻指出了民族意識(shí)與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)成敗的關(guān)系?!斑@民族意識(shí)是我們應(yīng)付世界大變局的必需利器。現(xiàn)在的問題是:這民族意識(shí)能否結(jié)晶,能否具體化?!保?]172美育便有助于民族意識(shí)的結(jié)晶、具體化,但僅僅興辦新式美專學(xué)校是不夠的。美育需要與社會(huì)融合,對(duì)大眾進(jìn)行審美教育,以達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的。

三、“經(jīng)世致用”——美育與社會(huì)

康有為變法中提到“經(jīng)世致用之學(xué)”[1]93,大意為將所學(xué)付諸實(shí)用,治理世事。明末清初,經(jīng)世致用之學(xué)大興,形成一股有影響的社會(huì)思潮。在甲午到戊戌的動(dòng)亂年代,這合乎古訓(xùn)又適宜時(shí)局的思潮得到時(shí)代擁護(hù)。康有為等人試圖在傳統(tǒng)文化和西方文化的交融中找到民族自強(qiáng)的道路。近代美術(shù)教育的重要功用,是對(duì)社會(huì)全體民眾進(jìn)行審美教育,提高民眾審美的修養(yǎng),而后提升民族藝術(shù)修養(yǎng)、凝聚力。因此,若要經(jīng)世致用,僅滿足于學(xué)校的美術(shù)教育是不夠的。在社會(huì)變革時(shí)期謀求進(jìn)步,是不能脫離社會(huì)談美育的。

美育當(dāng)隨時(shí)代,當(dāng)隨社會(huì)。美術(shù)教育由傳統(tǒng)手工作坊師徒傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)業(yè)學(xué)堂的學(xué)校美術(shù)教育。同時(shí),另一種傳統(tǒng)美術(shù)教育形式——畫會(huì)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。出于挽救危亡的現(xiàn)實(shí)需要,如梁啟超說的“西人之為學(xué)也,有一學(xué)即有一會(huì)”[7],各種政治及學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生,比如農(nóng)學(xué)會(huì)、工學(xué)會(huì)、丹青學(xué)會(huì)等。在一些大城市,畫會(huì)也由明清時(shí)期盛行的文人雅集形式慢慢向公開的美術(shù)社團(tuán)形式發(fā)展。這是畫會(huì)新形式,意味著在美術(shù)展覽領(lǐng)域步入了近代化。展覽形式開始由原來少數(shù)畫家、鑒藏人組成的自賞自娛書畫鑒賞活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫嫾遗c社會(huì)互動(dòng)的平臺(tái)。社會(huì)普通大眾逐漸可以進(jìn)入到美術(shù)作品的欣賞甚至購買環(huán)節(jié)當(dāng)中,初具了現(xiàn)代美術(shù)團(tuán)體的許多特色。

在眾多美術(shù)社團(tuán)中,西畫活動(dòng)對(duì)中國美育的近代化有著重要意義。新文化運(yùn)動(dòng)高漲而引領(lǐng)的西化潮流下,加之留學(xué)歸國的美術(shù)家?guī)ьI(lǐng),學(xué)習(xí)、研究西畫的團(tuán)體漸多。江蘇是新式教育,包括美術(shù)教育萌發(fā)地之一。1905年江蘇教育會(huì)成立,這是第一個(gè)省級(jí)新式教育團(tuán)體。此時(shí)的江蘇不僅留學(xué)活動(dòng)頻繁,畫會(huì)社團(tuán)也很活躍。1919年于上海,丁悚等人發(fā)起天馬會(huì),其中西洋畫家居多,展覽內(nèi)容中西畫結(jié)合,宗旨是用藝術(shù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)國民文化。當(dāng)時(shí)一些畫會(huì)社團(tuán)舉辦展覽,逐漸成熟后開辦學(xué)校從事美術(shù)教育活動(dòng)。比如1919年,由顏文樑帶領(lǐng)發(fā)起的蘇州美術(shù)畫賽會(huì)。顧頡剛作為北大畫法研究會(huì)代表,為畫賽會(huì)寫了與賽報(bào)告:

發(fā)于顏文樑、楊左陶諸君,借舊皇宮為會(huì)址。征集兩月許,得件約千幅。然都為蘇州附近學(xué)校出品,以個(gè)人名義與賽者不多。江蘇以外,為本校一處耳。舊皇宮在蘇州城胡書記橋,王廢基之東,境界幽曠。畫件陳列殿上,凡五楹。每日下午二時(shí)開,五時(shí)閉,凡陳列二十日。一月一號(hào)至七號(hào)入門用券,八號(hào)至二十號(hào)不用券。聞議定以后每年年初,悉依此次法則開會(huì)云。此會(huì)宗旨在互相策勵(lì)畫術(shù),但資瀏覽,不加評(píng)判。[8]

從這份報(bào)告可知,畫賽會(huì)特點(diǎn)是征集展覽作品范圍較廣,公開公覽,并且對(duì)參展作品不加評(píng)判?!肮_公覽”便是近代化的美術(shù)展覽的最基本特點(diǎn)。展覽作品主要來自學(xué)校師生,蘇州、上海及周邊城市畫家參與,也有其他學(xué)校師生作品,其中便有北大畫法研究會(huì)的參與。所以蘇州畫賽會(huì)被認(rèn)為是全國性的美展先聲。1922年,舉辦三屆蘇州美術(shù)畫賽會(huì)后,顏文樑、胡粹中、朱士杰等人一起創(chuàng)辦蘇州美術(shù)學(xué)校,后改為蘇州美術(shù)??茖W(xué)校。

進(jìn)入20世紀(jì)以來,以蘇州美術(shù)畫賽會(huì)為先導(dǎo),蘇州地區(qū)形成各類畫會(huì)組織一起發(fā)展的大局面。當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)形態(tài)大變革的陣痛中,知識(shí)分子的歷史、政治精神也較活躍。有推崇西畫的社團(tuán),便有另一批美術(shù)社團(tuán)回應(yīng)西畫帶來的沖擊。與明清以來建立的區(qū)域文化傳統(tǒng)一脈相承,蘇州還是注重傳統(tǒng)文化血脈的。所以此時(shí)蘇州建立的社團(tuán)大多數(shù)是以傳統(tǒng)的繪畫自娛形式為主。由顏文樑等人發(fā)起蘇州美術(shù)畫賽會(huì)后,西畫形式、新展覽形式開始打開局面,如蘇州美專校董吳子深等吳氏家族組織的桃塢畫社、娑羅畫社。展覽形式有鬻畫濟(jì)貧。顏文樑創(chuàng)立蘇州美專后,美專師生也在日常教學(xué)習(xí)畫之余組建各種美術(shù)社團(tuán)。比如校董趙眠云、教師樊少云組建的冷紅書畫會(huì)。展覽內(nèi)容中西畫結(jié)合。由于畫家與社會(huì)之間形成了溝通交流的平臺(tái),受眾的范圍擴(kuò)大,展覽形式也就逐漸多元化。畫家的身份感與社會(huì)責(zé)任感也就得到體現(xiàn)。畫家通過個(gè)展鬻畫,在抗戰(zhàn)時(shí)期積極舉辦書畫救濟(jì)會(huì)、流動(dòng)畫展等等。在《申報(bào)》等紙媒上,就總能看到畫家潤格的廣告,畫家與社會(huì)之間的供求關(guān)系明碼標(biāo)價(jià),交易也更為自由、便利。同時(shí),還時(shí)常有針對(duì)由抗戰(zhàn)導(dǎo)致困苦的災(zāi)民的鬻畫濟(jì)貧活動(dòng),比如當(dāng)時(shí)蘇州的“冬季書畫救貧會(huì)”。成員有吳子深、顏純生、吳湖帆等,畫作標(biāo)價(jià)出售以濟(jì)貧。書畫家熱心于社會(huì)公益活動(dòng),當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感與民族認(rèn)同感得到體現(xiàn)。這就是蔣氏《中國近代史》中提到的民族意識(shí)結(jié)晶、具體化。將民族意識(shí)具體化,以國事為己任,“這些條件會(huì)決定我們最后對(duì)這個(gè)大變局的應(yīng)付的成敗”[1]173。

結(jié) 語

“治標(biāo)沒有治好,治本也不足濟(jì)事?!保?]172蔣廷黻認(rèn)為外交治標(biāo),自強(qiáng)治本。從近代美育發(fā)展的角度看,近代中國不僅對(duì)西方美育進(jìn)行吸收,也對(duì)傳統(tǒng)美育思想進(jìn)行了沿襲繼承??涤袨?、魯迅、蔡元培等大家,都倡導(dǎo)著中西美育文化結(jié)合、相互交流。他們對(duì)西方文化的借鑒,并不是盲目抄襲,而是適應(yīng)時(shí)代需要。蔡元培等人將美育思想實(shí)踐到教育系統(tǒng)中,在中國近代教育的發(fā)展中起到了推動(dòng)作用,也在一定程度上凈化了社會(huì)風(fēng)氣。但蔡元培提出的美育救國思想最終并沒有取得成功。究其原因,美感是自由的游戲,培養(yǎng)美感需要脫離功利心的束縛,自由進(jìn)行,需要撇去物質(zhì)條件而追求美與真。但在當(dāng)時(shí)急劇變革的社會(huì),人們物質(zhì)生活得不到滿足,很難去追求精神上的愉悅。所以,蔡元培呼吁的美育救國思想在當(dāng)時(shí)有一定局限性。放眼當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì),物質(zhì)生活水平逐漸增高,隨之而來的必是對(duì)精神文化越來越高的需求。在這樣的精神需求下,美育這個(gè)自由的游戲才真正開始融入社會(huì)大眾及其日常生活。

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