沙新美

蘇州寺廟園林與私家園林的融匯

沙新美

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 江蘇 蘇州 215009）

蘇州的寺廟園林在演進(jìn)過程中，與私家園林相互融匯，呈現(xiàn)出世俗化、本土化和園林化的趨向，承擔(dān)了佛門圣地、公共景觀和市民游藝等多種功能，在古典園林中獨(dú)樹一幟。文章通過梳理寺廟園林和私家園林的發(fā)展與融合，給從事設(shè)計(jì)者以教育思考。

蘇州園林；寺廟園林、私家園林；融匯

蘇州園林秀甲天下，源遠(yuǎn)流長，早在春秋時(shí)期，作為吳國國都的蘇州，修建了大量苑囿別館等作為吳王賞樂游玩之用，歷史上的名園“姑蘇臺(tái)”“館娃宮”“長洲苑”“梧桐苑”等出現(xiàn)于此時(shí)。隨著中國政治經(jīng)濟(jì)中心的南移和本地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，蘇州的私家園林在元明清等時(shí)期發(fā)展達(dá)到了頂峰，同時(shí)在整個(gè)古典園林史具有獨(dú)特而至關(guān)重要的地位。相較私家園林的發(fā)達(dá)，另一類形式的寺廟園林雖然沒有占據(jù)主流的地位，卻也伴隨私家園林的勃興而長盛不衰?！疤K州的寺廟園林，《吳地記》記錄有七十多處，列名《圖經(jīng)》者一百三十九處，《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》又增加四十九處，計(jì)一百八十處?！雹偎聫R園林者，顧名思義是附隸于佛教寺廟而形成的具有園林色彩的場(chǎng)所，一般分為三種情況，“一、毗鄰于寺觀而單獨(dú)建置的園林，猶如宅園之于邸宅；二、寺觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化；三、郊野地帶的寺觀外圍的園林化環(huán)境?！雹谶@幾種情況在蘇州的寺廟園林中均有體現(xiàn)，有的建于城市中，主體建筑外附帶有獨(dú)立的小園林，如西園寺等，有的建在城外郊野地帶，依托青山綠水營造出方外世界，如靈巖寺、云巖寺等，前者約占三分之一，后者約占三分之二。盡管蘇州明清時(shí)代寺廟園林香火不絕有復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)成因，但就其表象來看，卻與私家園林有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至摻雜了相互之間的影響，蘇州的寺廟園林呈現(xiàn)出世俗化、本土化和園林化的趨向，承擔(dān)了佛門圣地、公共景觀和市民游藝等多種功能，在古典園林中獨(dú)樹一幟。

一、舍宅為寺：寺廟園林的世俗化

佛教起源于印度，創(chuàng)始者釋迦牟尼本來是印度一個(gè)小國的王子，后來出家修行悟出佛法，其中有些修行方式脫胎于沙門的苦行，以斷苦絕欲為戒律，因此印度的佛教徒常常游行乞食，四處說法，后期才在富人的施舍下有了固定說法的寺院，稱之為伽藍(lán)，也僅有講堂和僧房等，當(dāng)東漢的白馬寺由官署而化身為佛教寺廟開始，中國的佛教呈現(xiàn)出與世俗融合十分明顯的特點(diǎn)。佛教在中國的接納和流行的標(biāo)志之一就是舍宅為寺的大量盛行。

江南一帶自三國孫權(quán)赤烏建寺始，歷經(jīng)東晉、南朝等佛教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，吳地的佛寺遍布，其中大量是來自于當(dāng)時(shí)貴族官員包括平民的施舍，佛教的教義中，信徒的財(cái)物布施是功德，因此王公貴族或是地主商賈為積累福報(bào)，往往主動(dòng)“舍宅為寺”，來滿足“施愿建寺”“功德轉(zhuǎn)讓”的心理。西晉烏程的古無為寺，相傳為“王衍舍宅”，或被認(rèn)為是士族舍宅為寺的先聲。這些貴族們宅園合一的建筑，一旦成為佛教寺院，其整體格局上已無需做多大改變，只是在功能上稍作調(diào)整，也就自然從私家園林式的宅院轉(zhuǎn)變成寺廟園林，從《姑蘇志》《吳邑志》等記載來看，蘇州僅晉代舍宅而為寺的就有數(shù)十座，著名的虎丘東西二寺就是王洵和其弟王珉舍宅而成，戴颙宅園舍為乾元寺等，即便是高僧創(chuàng)建的寺院也得到了王公貴胄的大力資助，竺僧朗開辟靈巖道場(chǎng)獲得了苻堅(jiān)“紫金數(shù)斤，供鍍形像，絹綾三十匹，奴子三人，以備灑掃”③，寒山寺的七層浮圖由宋節(jié)度使孫承祐所建。蘇州城中一些寺廟園林和私家園林之間的界線更是十分模糊，創(chuàng)建于元代的歸元寺在明代時(shí)被徐泰時(shí)改建為私家宅園西園，其子徐溶又舍宅為寺，改名戒幢律寺，成為江南名剎西園寺，惟則法師在宋代章瓊別墅基礎(chǔ)上創(chuàng)建的元獅子林在歷史沿革中數(shù)度歸為私人宅園，最后為商人貝仁元所購，滄浪亭在元明先后為妙修庵、大云庵，清代時(shí)復(fù)為表彰先賢的公共園林，這些寺廟往往帶有了園林化的特征，花木扶疏，亭臺(tái)榭閣，極林泉之致。

寺廟園林不僅改變了寺院的生態(tài)環(huán)境，也催生了僧人和世俗眾生之間的互動(dòng)，縉紳對(duì)于佛寺的興建捐助除了宗教的熱情外，還把寺廟看成了具備文化價(jià)值的所在和隱退靜修的世界，“又多高僧隱君子，佛廟勝絕，家有園林，珍花奇石，曲池高臺(tái)，魚鳥留連，不覺日暮，遂終此不去焉”④，寺院和私家園林一樣是文人們心靈的棲止地，自然的審美物，“梵剎琳宮，雖緇流羽士所潛蹤，大約處邑之形勝者居多，以故歷代明賢高士多游息矣?！雹菟聫R或風(fēng)景殊絕，或城市山林，吸引著士紳文人尋幽探勝，大隱于市，很多寺廟本身的建筑、塑像、書畫等既是藝術(shù)珍品，也為文人所看重，明清以來僧俗之間的交往尤其頻繁，寺廟園林成為僧人和士紳，士紳之間聚會(huì)的場(chǎng)所，明末結(jié)社成風(fēng)，許多詩社、棋社、茶社等就在寺院中集結(jié)，如著名的寒山詩社等，佛門清凈地某種程度上成為了最好的社交場(chǎng)所，而不食人間煙火的僧人也在與世俗交往中尋找治世求利的途徑，郊野的寺廟園林常常帶有自然農(nóng)林經(jīng)濟(jì)色彩，僧人占據(jù)園林田產(chǎn)為農(nóng)為圃，從開始的自給自足到培植名貴的花木售賣，品質(zhì)最優(yōu)的茶葉也往往出自佛寺的種植，如唐代時(shí)靈巖寺的降魔師以茶作為禪定的提神物，“人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效”⑥，推動(dòng)了茶鋪的經(jīng)營。宋王栐《燕翼詒謀錄》就記載東京相國寺為當(dāng)時(shí)最大的市場(chǎng)，晚明的僧人往往習(xí)為市，與縉紳貴游者交游，不諱言治家致富，虎丘其師澄公率二三僧徒，日為治生計(jì)，“而蘇俗緇流，市酤以為常。師不得已，偕眾之海虞市井，不二價(jià)，遠(yuǎn)近歸之。息頗贏”⑦,寺廟園林與民眾的親和性還體現(xiàn)在它承擔(dān)了大量的公共事務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境，宏大的設(shè)施，讓寺廟園林成為了公共集會(huì)、文化交流的場(chǎng)所，市民在參佛之余得以游覽寺廟園林，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》里提到虎丘的八月半，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公臺(tái)、千人石、鵝澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上”⑧，儼然一幅俗世的眾生狂歡圖，恰恰出現(xiàn)在僧俗共處的虎丘。

二、 晨鐘暮鼓：寺廟園林的本土化

佛教傳入中土后開始與黃老神仙同屬方術(shù)之列，因其削發(fā)出家、不結(jié)婚、不生子的戒律與傳統(tǒng)的人倫觀念沖突嚴(yán)重而為儒道所斥，最終從夷夏之別到能與儒道并駕齊驅(qū)，與它和中國文化之間不斷的互融互攝密不可分。在外在形式上它也逐步融合到中國人的文化體系中。寺廟園林即是一例。

印度的伽藍(lán)建筑包括講堂、僧堂、佛房、大塔等序列，傳至中國后與漢民族的建筑體系雜糅才形成了中國的寺院。中國的傳統(tǒng)建筑講究中心軸線對(duì)稱，周代的明堂是等級(jí)和秩序的固化形態(tài)，歷朝的官署和祭祀建筑皆嚴(yán)格按照這種儒家的秩序規(guī)范：平面四方格局，以中軸線為中心，左右圍繞中心嚴(yán)格對(duì)稱。東漢的白馬馱經(jīng)，使得寺由原先的官署變成了宗教場(chǎng)所，也奠定了早期的佛教建筑依據(jù)官署、宮殿的建筑制度而建的格局。盡管還保留著印度以塔為中心的樣式，自中唐后也逐漸被供奉佛像的殿堂作為構(gòu)圖中心，塔退居到佛殿后的位置，形成了以主院為主，若干別院組成的分院制。寺廟園林建筑，一般有山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、東西配樓、法堂、藏經(jīng)樓（閣）、戒壇、僧侶居住的建筑以及塔和園林部分的亭廊等等。單獨(dú)的院落劃分了功能區(qū)域，也形成了點(diǎn)綴山水，栽植花木的園林化院落，如靈巖山寺和西園寺均在中軸線上設(shè)置山門（牌樓）、鐘樓、天王殿、大雄寶殿藏經(jīng)樓等，東西配觀音殿、羅漢堂等建筑，旁有西花園，而院落式的格局也使得寺廟的規(guī)模龐大，保圣寺的房屋就多達(dá)五千多間。相對(duì)教、律宗，禪宗不立文字，不設(shè)偶像，因此禪院獅子林不設(shè)佛殿，唯樹法堂，以土丘竹林、石峰林立來體現(xiàn)禪宗的境界和禪門的清規(guī)，是佛教本土化精神內(nèi)涵的反映。這些禪寺某種程度上甚至帶有文人化的色彩，與文人園林異曲同工。

佛教修行之地，窣都坡是其主要建筑標(biāo)志物。釋迦牟尼創(chuàng)立原始佛教時(shí)反對(duì)偶像崇拜,發(fā)展到“大乘佛教”時(shí)期由一佛衍生為多佛，衍生出菩薩，便將釋迦牟尼和佛的種種神圣化，產(chǎn)生圣物崇拜，崇拜物包括與佛陀有關(guān)的塑像、舍利塔、金剛座等，象征其精神的存在。窣都坡內(nèi)庋藏佛舍利，是佛教建筑中最具紀(jì)念與象征意義的建筑形式。窣都坡移植到中國后與樓閣建筑相結(jié)合，由印度半圓球體變成了可供登臨的樓閣式塔，只在剎頂保留原先的含義，并逐漸被佛像取代崇拜地位，在寺廟中的中心位置后移成為了園林景觀和空間坐標(biāo)，供人游覽或者借景，譬如蘇州的拙政園和北寺塔就互為借景，滄浪亭則借定慧寺的雙塔，木瀆園林借景靈巖山塔等。寺廟園林中的建筑樣式也都是中國式的木構(gòu)架建筑，殿堂樓閣重檐歇山，飛檐翹角，花園中有亭臺(tái)點(diǎn)綴，漏窗、云墻、水體等自然地分隔寺院區(qū)和花園區(qū)等。

寺廟園林中一些佛教的象征物逐漸本土化，或變成中國審美的觀照，如佛像、佛塔等，或注入文化精神的衍化，如鐘鼓、經(jīng)幢等?！俺跨娔汗摹?，是寺廟園林以聲音形式表現(xiàn)出來的景觀，一般是早晨擊鐘以鼓相應(yīng)，晚上先打鼓以鐘相應(yīng)。張繼的千古絕唱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，把寒山寺的鐘聲傳遍了世界，敲鐘脫胎于印度的犍椎，原是召集信眾所用，后也作為報(bào)時(shí)器，“釋氏所以覺夫靈性，解魔王之戰(zhàn)斗，上振天宮，緩眾生之悲酸，下聞地獄”⑨，因此對(duì)于修行有大功德，佛教道場(chǎng)往往設(shè)置鐘樓鑄鐘叩敲，“一百零八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月、二十四氣、七十二候，正得此數(shù)。釋氏念珠亦借此義，具《楞伽經(jīng)》中菩薩問也。”⑩這又將佛教法物予以了傳統(tǒng)文化的象征化解讀，寒山寺的銅鐘歷經(jīng)毀損而重鑄，將佛教的教義和世俗的情懷融合，引導(dǎo)僧俗悟入禪境，強(qiáng)化了寒山寺幽深清靜的園林氛圍。又如經(jīng)幢本是佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)標(biāo)幟，佛菩薩所持之物，多為絲帛所制，唐代開始以石刻模擬經(jīng)幢，一般為八面體或圓柱體，幢身刻經(jīng)文，幢頂、底座雕飾蓮花瓣、佛像等，造型優(yōu)美，逐漸淡化了信徒建功德的意義，變?yōu)榱怂聫R中精美的藝術(shù)品，虎丘、天平山都置刻有佛像、蓮花座的石幢，甚至在拙政園、留園的水池中也能發(fā)現(xiàn)小石幢的影子，傳說是用來超度落水的兒童，現(xiàn)在完全是水池風(fēng)景的點(diǎn)綴。

蘇州寺觀廟園林建筑色彩與私家園林色彩有著明顯的差別，私家園林以建筑的外觀色彩以樸素、淡雅為主。如蘇州靈巖山寺由繼廬亭開始到各座殿堂，連同院墻全部為黃色，配以灰黑色屋頂，顯得十分莊嚴(yán)，在藍(lán)天白云、清泉綠樹的映襯下，具有莊重的宗教氣氛。黃色是皇家的尊貴配色，不少寺廟園林采用黃色院墻，凸顯了佛教在中國三教鼎立的地位。

三、疊山理水：寺廟園林的園林化

如前所述，寺廟園林是方外與世俗溝通的一座橋梁，往往既是宗教活動(dòng)的中心，也是市民活動(dòng)中心，通過宗教節(jié)日、法會(huì)等吸引民眾的參與，園林化的環(huán)境使得信眾能在山水自然中體性悟道，園林所必備的山水、植物等元素也平添了宗教的肅穆。

和私家園林營造先相地立基一樣，寺廟園林在相地方面也講究因地制宜，蘇州的寺廟主要選址有兩種：一是深山藏古寺，寺院選擇郊野山林，完全融入自然景觀之中，可以借自然之鐘秀，同時(shí)山在印度佛教中宇宙是圍繞須彌山的八大山脈，山自然被看做佛教道場(chǎng)，因此佛寺都有山門一說。“靈巖寺”雄居靈巖山巔，把遠(yuǎn)水近山納于眼底，“云巖寺”建在虎丘山上，虎丘山前山后、風(fēng)光無限好，這正是造園者選址高明之處，把自然界的山納入園林造景之中，寺院與周圍山石景觀渾然一體。二是無水不成園，蘇州城市中水網(wǎng)密布，巧妙利用充分的水資源臨水而建寺廟。水是佛教供養(yǎng)之物，具有八功德，象征著清凈、永生，寒山寺面臨上塘河，西園寺南臨京杭大運(yùn)河，曾經(jīng)改建為寺廟的滄浪亭更是滄浪水繞園。

即便是周遭環(huán)境無法滿足山水元素，寺廟園林中也吸收私家園林疊山理水的技藝，“幽齋磊石，原非得已，不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也?！?私家園林拳石勺水象征山林江湖，反映文人寢饋?zhàn)匀患那闀硲训挠乃迹鹚轮械纳绞笳鞯膭t是佛法佛性。蘇州盛產(chǎn)太湖石，疊石名家輩出，獅子林“九獅峰”“體形俯仰多變，峰體多孔穴，用鐵鉤掛石料，水泥嵌縫，都是1918-1926年間所堆，反映了當(dāng)時(shí)的疊石風(fēng)尚”?，而占全園七分之一的假山群更是可以追溯到開園之初，這些湖石堆疊的假山除了點(diǎn)綴庭院外，更多的模擬獅子形態(tài)，象征佛經(jīng)中的獅子座，佛為人中獅子，說法做獅子吼，假山林立是悟禪意以“破諸妄，平淡可以消諸欲”（元朱德旺《師子林圖序》）。滄浪亭的看山樓，樓下疊石為洞名“印心石屋”，院前假山摩崖“圓靈證盟”，均和佛教教義有關(guān)，看山更是著名禪宗公案，宋代青山惟政法師將看山還是山，看水還是水作為徹悟的境界，寓禪味于山水?！栋浲咏?jīng)》說：有七寶池，八功德水充滿其中……四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣。因此開掘水池的庭院也是佛寺常見的格局，模擬凈土變中的水庭設(shè)計(jì)，建筑前有水池，池中設(shè)平臺(tái)，好似一池三島，西園寺中有廣仁放生園池，呈蝌蚪形，頭部在南，尾部在北，彎向東南，池水繞園一周，象征著自然湖泊，也寄托善男信女放生積累福報(bào)的含義，池中有湖心亭一座，有石橋與兩岸相連，猶如島嶼，點(diǎn)綴風(fēng)景，中供奉佛陀，水影縱橫，波光瀲滟，顯示人間對(duì)于天國的想象和向往。云巖寺內(nèi)則把虎丘劍池自然融入到寺廟環(huán)境中來，劍池處于山谷內(nèi)，通過筑高墻，開月洞門的方法，把劍池分隔成獨(dú)立的庭院，從外面熙攘的千人石步入月洞門，看到靜置于猶如深山巨壑的山崖下的一泓池水，崖上飛架虹橋，崖下池水澄碧，令人騁目澄懷，是成功的隔景借景范例。

建于山林中寺廟園林，用大面積叢種密植，形成蔥蔥郁郁的樹林，常多古樹名木，如“興福寺”前有幽深谷道，谷道兩旁修竹如海，古木參天，濃蔭蔽日，融入了寺廟景觀之中。城市中的寺廟園林雖地方有限，但也講究植物的培植，特別是具有佛性象征的植物如竹子、蓮花、石榴等，青青翠竹，盡為法身，傳說中釋迦牟尼曾在最早的兩座寺廟之一的竹林精舍說過法，竹子代表著禪宗的“空”和“無”，蓮花更是佛教圣花，是智慧和清凈的代表，蓮座、蓮步、蓮社等都和佛教教義相關(guān)。除此而外，銀杏、松樹、牡丹等也是寺廟庭園中常見品種。

佛教藝術(shù)是一種象征性的宗教藝術(shù)，在和同樣具有象征性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合后，特別在建筑裝飾領(lǐng)域賦予了中國園林藝術(shù)新的題材、境界。如卍字紋、蓮紋、寶相花紋等裝飾，它們開始出現(xiàn)在佛寺的藻井天花、經(jīng)幡服飾中，漸漸成為園林建筑裝飾的常見紋樣。卍在印度佛教中是吉祥萬德之所集，取其寓意，在蘇州園林的花窗、鋪地、木雕中常常以卍四方連續(xù)，以萬字流水，萬字不到頭象征吉祥無限。佛教八寶中的盤長、寶瓶、蓮花、雙魚等裝飾圖案不僅在寺廟園林也包括私家園林內(nèi)比比皆是，顯示了對(duì)佛法的崇拜。佛教的公案故事為私家園林所取用，化作了一個(gè)個(gè)匾額楹聯(lián)，以構(gòu)筑清心淡泊的禪境，留園的聞木樨香軒、活潑潑地，網(wǎng)師園的小山叢桂軒、無隱山房等，在明清私家園林的發(fā)展中無不受到了禪宗的影響，以禪悅作為追求，以芥子納須彌作為重要的藝術(shù)審美，將儒道釋教和諧地熔鑄于蘇州園林中。

四、結(jié)語

寺廟園林在園林發(fā)展過程中，起到由皇家園林到私家園林的過渡作用，它的生命力特別強(qiáng)，它可以跨越時(shí)代，延綿不衰，這是因?yàn)樗斜然始覉@林和私家園林有著更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，它的建筑格局和風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定，如今靈巖山寺、報(bào)恩寺、寒山寺、寶圣寺、興福寺都經(jīng)歷了一千多年的歷程，依然香煙繚繞，園景秀美。寺廟園林一方面以琳宮廣剎、梵音吶唄為僧侶創(chuàng)造清寂幽靜的修持環(huán)境，讓信眾們感受到宗教的莊嚴(yán)肅穆，另一方面，因地制宜打造豐富多彩的園林景觀，以集會(huì)、游玩、結(jié)社等承擔(dān)公共事務(wù)等方式將知識(shí)分子、普通民眾接納進(jìn)來，擴(kuò)大宗教的影響力，滲透到了世俗的生活中。寺廟園林在演進(jìn)中與中國的傳統(tǒng)文化、皇家園林、私家園林等影響互相交織，成就了具有中國特色的寺廟園林，一直作用至今?！?/p>

注釋：

① 魏嘉瓚.蘇州古典園林史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：69.

② 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：159.

③ 唐道宣.廣弘明集//靈巖寺[M]. 轉(zhuǎn)引自《靈巖寺》北京：文物出版社，1999：4.

④（宋）朱長文.吳郡圖經(jīng)續(xù)記[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

⑤ 江浦縣志(卷7).康熙二十四年刻本//卜正民.為權(quán)利祈禱：佛教與晚明中國士紳社會(huì)的形成[M].南京：江蘇人民出版社，2005：108.

⑥（唐）封演.封氏聞見記//靈巖寺[M].北京：文物出版社，1999：7.

⑦ 祝以豳.虎丘悟宗禪師傳//陳寶良.明代儒佛道的合流及其世俗化[J].宗教，2002（4）.

⑧ 張岱.陶庵夢(mèng)憶·西湖夢(mèng)尋（卷五)[M].上海：上海古籍出版社，2001：85.

⑨（明）唐寅.姑蘇寒山寺化鐘疏//葉昌熾.寒山寺志//中國佛寺史志匯刊第一輯[M].明文書局1980：54.

⑩（明）朗瑛.七修類稿[M].上海：上海書店，2009：435.

?（清）李漁.閑情偶寄·居室部[M].上海：上海古籍出版社，2012：220.

?劉敦楨.蘇州古典園林[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1979：62.

The Blend of Temple Gardens and Private Gardens in Suzhou

SHA Xin-mei
(Suzhou Institute of Trade & Commerce, Suzhou 215009, China)

the temple garden in suzhou in the process of evolution, together with privategardens, presents the localization and secularization, garden, bear the buddhist holy land, public landscape, and public recreational and other functions, in the classical garden of its own. In this paper, through combing the development of temple garden and private garden and the fusion, to engage in the designers thinking in education.

Suzhou gardens; temple gardens; private gardens; the fusion

www.artdesign.org.cn

TU986;[J59]

A

1008-2832(2017)04-0072-03

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