江蘇省鹽城市濱?？h第二實驗小學(xué) 王 芹

追尋小學(xué)語文教學(xué)的文化品格

江蘇省鹽城市濱?？h第二實驗小學(xué) 王 芹

當(dāng)下的語文課堂，一方面過多地關(guān)注“聽說讀寫”，培養(yǎng)學(xué)生的技能；另一方面過多地關(guān)注“情感體驗”，熏陶學(xué)生的思想。對語文教學(xué)所蘊涵的文化品格、對作為“人”的學(xué)生的關(guān)注甚少。本文從“文化基因、文化視野、文化資源”三個方面闡述如何在核心素養(yǎng)背景下追尋小學(xué)語文教學(xué)的文化品格。

文化品格；核心素養(yǎng)；教學(xué)策略

語文教學(xué)蘊涵著豐富的文化品性，理應(yīng)在教學(xué)實踐中煥發(fā)鮮活的生命活力和文化張力。但現(xiàn)實中，語文教學(xué)與文化品性間存在諸多悖論以及單向度的、褊狹的運作邏輯與機制。在新課程改革持續(xù)深入推進(jìn)和核心素養(yǎng)的背景下，小學(xué)語文教學(xué)有必要立足文化品格的視角，重新厘清身份、擔(dān)負(fù)使命、走向變革。

一、吸納文化基因：構(gòu)建有厚度的語文課堂

文化基因記錄著一個民族賴以生存的語言、藝術(shù)、思想、文化、歷史。語文教學(xué)中被人為地隔斷了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的孩子，等于被文化之母遺棄。文化無所依附，失去滋養(yǎng)，則必有文化自卑與惶惑。

1.漢字文化與語文教學(xué)相融合

在教學(xué)中，通過揭示漢字背后的文化意蘊觸摸傳統(tǒng)文化，了解先民生活，提高識字興趣和審美能力。比如學(xué)習(xí)蘇教版三年級上冊《石頭書》中的“冊”字，出示古文字并指出它的本義為“用繩子或牛皮編串好的竹簡、木簡”，由幾根豎線和橫向曲線構(gòu)成，就是把寫有文字的竹簡用皮繩編串起來，在古代稱之為“簡冊”?！皟浴?，在古代也特指皇帝的詔書。再結(jié)合成語“韋編三絕”，即“孔子為讀《周易》而多次翻斷了編連竹簡的牛皮帶子”，幫助學(xué)生了解書籍的發(fā)展史。

2.文化意象與語文教學(xué)相融合

在語文教學(xué)中揭示某些文化意象，有助于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，洞開學(xué)生的文化之門，在學(xué)生的血脈里植入文化基因。如蘇教版五年級上冊《黃鶴樓送別》中的“楊柳依依”，絕不僅僅是寫眼前之景，“柳樹”是一個意象，以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。

3.佳節(jié)文化與語文教學(xué)相融合

傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，其傳承民族血脈、提升民族精神的價值是任何文化形式都難以替代的。教學(xué)中，我借助傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)巧妙融合。引領(lǐng)學(xué)生浸潤于豐盛的傳統(tǒng)文化——春節(jié)，了解“爆竹聲中一歲除，千門萬戶曈曈日”的習(xí)俗；清明節(jié)，品讀杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；端午節(jié)，熱議屈原和他的“楚辭”……學(xué)生在豐富的內(nèi)容和情感中感受漢語言的意趣、節(jié)奏、意境之美，感受佳節(jié)的文化氛圍，很好地激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。

二、拓寬文化視野：構(gòu)建有廣度的語文課堂

文化視野，指人們從社會歷史文化的角度考察、分析和總結(jié)現(xiàn)實中的各類問題所涉及的認(rèn)知范圍，文中主要指看待文化的廣度。

1.了解詩人風(fēng)格：縱向品讀同一作者的不同作品

翻開中華文化史，我們會發(fā)現(xiàn)，幾乎在每個歷史時期都會有一兩座文化豐碑聳立在世人心目之中。以李清照為例，她就是一座文化豐碑，根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，建立于一種文化信仰之上。《如夢令》就是她少女時的詞作，表現(xiàn)其卓爾不群的情趣、豪放瀟灑的風(fēng)姿。語言淺淡自然，給人以強烈的美的享受。此外，我還補充了李清照的“少婦情態(tài)”，《聲聲慢》乃是宋詞的巔峰之作，也是李清照“夫亡憂愁”的詞作。

2.提煉主題文化：橫向比較同一主題的不同作品

在古詩詞中，同一主題的篇目有許多。詩人往往圍繞主題，從不同角度或?qū)用嫜哉f志向、訴說情懷、表達(dá)理趣。我以“送別文化”為例簡述，《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”、《荊軻刺秦王》中的“高漸離擊筑，荊軻和而歌”、王維的《送元二使安西》中的“勸君更盡一杯酒”就分別代表了這三種送別形式。

3.辨析體裁文化：了解不同體裁文章的閱讀方法

不同體裁的文章，呈現(xiàn)的文化不一樣。如果有意識地指導(dǎo)學(xué)生比較不同體裁文本的相同和不同，相機總結(jié)出共性的規(guī)律，學(xué)生對體裁的了解和認(rèn)識便會逐步深刻。如在閱讀灰姑娘先后三次參加王子的宴會，主人公要回答三個問題、農(nóng)夫要生三個兒子這些故事后，讓學(xué)生比較童話故事的結(jié)構(gòu)：帶有數(shù)字“三”的反復(fù)結(jié)構(gòu)。接著了解“民間童話故事”的開頭和結(jié)尾。“從前……”，這是我們熟悉的民間童話的表達(dá)方式，這樣的開頭能夠使讀者在如此遙遠(yuǎn)、充滿距離感的敘述基調(diào)中找到一種神秘的認(rèn)同感。

三、整合文化資源：構(gòu)建有跨度的語文課堂

教學(xué)內(nèi)容不僅要強化語文知識、語文技能的橫向貫通，同時要加強語文與生活的交叉融合。面對繁雜的語文教學(xué)內(nèi)容，如何尋求一條清晰的路徑，使其得以呈現(xiàn)語文文化并反映文化傳遞功能？以融通生活為旨趣、以傳統(tǒng)文化為核心的語文教學(xué)內(nèi)容，一方面能夠反映語文人文性的價值，另一方面能夠反映語文工具性的價值。

1.關(guān)切學(xué)生生活

將生活中的文化資源引入語文課堂，學(xué)生不僅耳熟能詳、頗感興趣，還能輕易理解、學(xué)以致用。將如下內(nèi)容運用到教學(xué)中，不僅鍛煉了學(xué)生的思維，增加了語料的積累，而且還增強了學(xué)生運用語言的能力。例如：蘊含深刻道理的諺語（臺上一分鐘，臺下十年功；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人）。包含有趣小故事的歇后語（八仙過?！黠@神通；周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨）。朗朗上口、便于記憶的姓氏歌（查任盛單、華樂仇燕、和強蓋解、於寧應(yīng)干……）。

2.制定學(xué)科課程

在大力倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的背景下，語文學(xué)科承載學(xué)生“文化基礎(chǔ)”和“文化底蘊”的任務(wù)不言自明。針對學(xué)生年段特點、課程性質(zhì)開發(fā)并編寫校本課程顯得尤為重要。

今年正月，央視熱播的《中華詩詞大會》備受歡迎。復(fù)旦附中的武亦姝獲得總冠軍之后，頻頻被刷屏。黃榮華老師介紹，該校歷經(jīng)十多年探索，形成了一套較為成熟的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、課程化的語文教育方略。其教學(xué)成果《中國人》以選修方式進(jìn)入課堂，《中華古詩文閱讀》以必修方式進(jìn)入課堂，《中華根文化，中學(xué)生讀本》以推薦閱讀的方式進(jìn)入課堂，《詩經(jīng)》、《莊子》等整本書研修作為文理學(xué)院部分學(xué)生的榮譽課程。