向娜++袁志成

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源頭，全面深入地了解傳承傳統(tǒng)文化，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要前提。而經(jīng)典的文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化最直接、生動(dòng)的載體，通過文學(xué)化、藝術(shù)化的形式，文學(xué)作品可以使人在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的精華而避免直接的說(shuō)教。因此，在高等教育中開展百篇經(jīng)典文學(xué)作品的背誦活動(dòng)，是讓大學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)及積極健康的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，更有效地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。

黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》則明確說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相承接的，并提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程”、“不斷完善中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。[1]這就意味著教育，尤其是傳統(tǒng)文化的教育，在促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中具有至關(guān)重要的地位。但是，傳統(tǒng)文化的教育與傳承該以何種方式進(jìn)行，卻是一個(gè)值得探討的問題。以高等教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)生正處于從青少年向成人過渡的階段，其心理及認(rèn)知能力較中小學(xué)時(shí)期更為成熟，自我意識(shí)也得到進(jìn)一步的發(fā)展，但是又沒有完全擺脫青少年時(shí)期不成熟的心理特征，且因有了更為強(qiáng)烈的自我意識(shí)，其逆反心理較中小學(xué)時(shí)期要更為強(qiáng)烈，對(duì)于說(shuō)教式的教育更易反感。因此，在進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的培育時(shí)，就需要避免直接的說(shuō)教，而應(yīng)以更容易接受的方式，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的作用。而經(jīng)典的文學(xué)作品因其藝術(shù)性特征，極具感染力，具有潛移默化的效果，在傳統(tǒng)文學(xué)的傳承中正可以發(fā)揮巨大的作用。

湖南城市學(xué)院文學(xué)院近年來(lái)設(shè)置了“雙百課程”，即“百篇經(jīng)典背誦”和“百篇作文訓(xùn)練”，其中的“百篇經(jīng)典背誦”，就是使學(xué)生通過對(duì)經(jīng)典作品的背誦，與古典文學(xué)及傳統(tǒng)文化有更親密的接觸，并在潛移默化中進(jìn)行知識(shí)積累，提高人文素養(yǎng)，并對(duì)價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生積極的影響。

一、中國(guó)古典文學(xué)與價(jià)值觀的塑造

一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都可以對(duì)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響，而對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)來(lái)說(shuō)，其在影響人格塑造方面尤其具有積極的作用，這由其本身所具有的特點(diǎn)所決定。這種特點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面。

首先，中國(guó)古典文學(xué)具有文史哲結(jié)合的特點(diǎn)，所謂文史哲結(jié)合，是指中國(guó)古代文學(xué)的形態(tài)與現(xiàn)代意義上的純文學(xué)存在差異，是追求現(xiàn)實(shí)的功用性。因?yàn)橛形氖氛芙Y(jié)合的特征，就使得哲學(xué)、歷史類著作也具有文學(xué)性和藝術(shù)性，而非純粹的議論說(shuō)理或?qū)κ穼?shí)記錄，因此也就具備了文學(xué)作品的感染力。如先秦諸子的說(shuō)理散文，就都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，《論語(yǔ)》典雅雋永，意味深長(zhǎng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》、《莊子》、《荀子》等皆善于以形象化的方式進(jìn)行說(shuō)理，多生動(dòng)貼切的比喻、奇特的想象，如此等等的特征都使得這些著作極具趣味，而非枯燥的說(shuō)理。哲學(xué)類經(jīng)典著作所具有的這種文學(xué)性特點(diǎn)，使得其中蘊(yùn)藏的哲理及價(jià)值觀，更容易為今人尤其是年輕的大學(xué)生所接受。

其次，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)人品及文品皆極為重視，而這兩個(gè)方面在中國(guó)古代文論中又往往是一體的，揚(yáng)雄《法言·問神》云：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！盵2]指出作品對(duì)作者品性的反映。因此，古人在評(píng)價(jià)作品時(shí)也往往將作家的道德修養(yǎng)置于極為重要的位置，一篇作品能夠廣為流傳，產(chǎn)生大的影響，不僅需要極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也必然反映作者高尚的人格和道德修養(yǎng)。王國(guó)維《文學(xué)小言》云：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！盵3]即典型地體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)于作者高尚偉大人格的重視。另一方面，古人論文學(xué)作品，又有“先人品而后才華”[4]的原則，如果作者德行有虧，或者作品本身趣味低下，那么即使作品藝術(shù)水準(zhǔn)再高，也難以得到肯定。因此，能夠廣為流傳并最終成為經(jīng)典的作品，不僅極具藝術(shù)感染力，也往往是作者高尚人格的體現(xiàn)，因此能夠在思想道德上對(duì)讀者產(chǎn)生積極的影響。

二、百篇經(jīng)典背誦與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

背誦是中國(guó)古人學(xué)習(xí)和掌握經(jīng)典的重要方式，背誦并非死記硬背，而是在掌握作品內(nèi)容、思路和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀。中國(guó)古代的文學(xué)，無(wú)論哪一種文體，對(duì)于作品的聲情皆予以重視。因此，古人對(duì)作品的反復(fù)誦讀，除了記憶以外，也包含著體會(huì)作品聲情的目的在，劉大櫆《論文偶記》即云：“積字成句，積句成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！盵5]在反復(fù)誦讀中涵詠體味，一方面能夠更直接而生動(dòng)地感受作品的聲情之美，另一方面也可以更加深刻地理解作品的內(nèi)容和思想，從而能夠形成深刻的記憶。因此，背誦不僅是積累知識(shí)的必要方式，也有助于感受文學(xué)作品的藝術(shù)之美，增加學(xué)習(xí)的趣味性。我院設(shè)置“百篇經(jīng)典背誦”課程，正是為了使學(xué)生通過大量的背誦，廣泛接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，在積累知識(shí)的基礎(chǔ)之上，提高人文素養(yǎng)，并塑造健康積極的價(jià)值觀和高尚人格。當(dāng)然，要想使經(jīng)典背誦對(duì)學(xué)生產(chǎn)生更為積極的影響，課程的形式和背誦的具體篇目都需要經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)和挑選。

在課程的形式方面，為了引導(dǎo)學(xué)生更加深入地感受經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力和人文內(nèi)涵，也為了督促學(xué)生更好地完成背誦的任務(wù)，導(dǎo)師的配置是不可缺少的。本院“百篇背誦”的導(dǎo)師設(shè)置，是學(xué)生與教師根據(jù)興趣和專業(yè)進(jìn)行雙向選擇，每位教師指導(dǎo)學(xué)生5～8人，這樣可以使導(dǎo)師在最大程度上親力親為地對(duì)每位學(xué)生進(jìn)行更細(xì)致的指導(dǎo)。指導(dǎo)的內(nèi)容，則除了每周監(jiān)督指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)背誦之外，更需對(duì)背誦篇目的內(nèi)容、思想等方面進(jìn)行解讀，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶，避免死記硬背。更重要的是，通過對(duì)作品的講解，可以發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，使學(xué)生能夠?qū)ψ髌分刑N(yùn)含的思想和人文精神有更深刻的了解，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在促進(jìn)健康積極人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成方面的積極作用。

背誦的內(nèi)容則是實(shí)現(xiàn)課程目的最關(guān)鍵的因素，如果所選的篇目不能最大程度地體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的精髓，那么本課程的效果無(wú)疑是要大打折扣的。因此，本院在設(shè)置這門課程時(shí)，由各專業(yè)的老師在大量的優(yōu)秀作品中進(jìn)行反復(fù)的篩選，最終確定了一批中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典力作。具體的標(biāo)準(zhǔn)，除了時(shí)代、文體類別的全面、多樣化以外，更重要的因素還有兩點(diǎn)，一是作品的藝術(shù)水平，即在每個(gè)時(shí)代、每種文體中選擇藝術(shù)成就最高、影響力最大的作品，如先秦時(shí)期選擇《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》等廣為傳唱之作，及諸子散文中的一些經(jīng)典篇目。漢代散文則選擇賈誼的《過秦論》，魏晉南北朝的詩(shī)歌選擇曹植的《白馬篇》，陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》等等。二是作品的思想內(nèi)容與格調(diào)，即最大程度上選擇能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，對(duì)當(dāng)代的人或社會(huì)產(chǎn)生積極影響，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行能夠起到促進(jìn)作用的作品。如體現(xiàn)愛國(guó)思想的，有《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《王風(fēng)·黍離》，屈原的《離騷》；辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，陸游的《書憤》等；體現(xiàn)社會(huì)理想的，如《孟子》中的《天時(shí)不如地利》章；高啟的《登金陵雨花臺(tái)望大江》等；體現(xiàn)人格修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)》十則中就選擇了孔子及其門人關(guān)于誠(chéng)信、勤勉、友善等方面的主張，再如《荀子·勸學(xué)》、宋濂《送東陽(yáng)馬生序》等強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極向?qū)W，培養(yǎng)勤勉的習(xí)慣。體現(xiàn)對(duì)自由的追求的，如《莊子·逍遙游》、陶淵明《歸園田居》、蘇軾《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）等等?？傊?，我們選擇背誦篇目之目的，在于使學(xué)生能夠最大程度地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，并汲取傳統(tǒng)文化中的精華，在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上，提高人文素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，承傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

（基金項(xiàng)目：湖南省教學(xué)改革項(xiàng)目“二本院校中文專業(yè)雙百課程教學(xué)改革研究”，編號(hào)：湘教通[2014]247號(hào)）

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[EB/OL].新華網(wǎng)，2013.

[2]汪榮寶.法言義疏[M].北京：中華書局，1987.

[3]謝維揚(yáng)，房鑫亮主編.王國(guó)維全集：第14卷[G].杭州：浙江教育出版社，2009.

[4]（清）徐喈鳳.蔭綠軒詞征[G]//朱崇才.詞話叢編續(xù)編.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]（清）劉大櫆.論文偶記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

（向娜 袁志成 湖南城市學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 413000）