寧夏 鄧 華

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與近代西方民主思想辨析

寧夏 鄧 華

近年來，隨著高考真題對(duì)思想史考查越來越多，模擬試題加強(qiáng)了對(duì)思想史中概念的考查，筆者結(jié)合日常對(duì)必修三思想史的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與近代西方民主思想兩個(gè)?？键c(diǎn)進(jìn)行辨析，以期幫助學(xué)生化解疑難，有效備考。

一、傳統(tǒng)民本思想在中國(guó)的發(fā)展

傳統(tǒng)民本思想是作為中國(guó)古代社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的一部分而產(chǎn)生發(fā)展的。最早的民本思想在《尚書·五子之歌》里已有豐富的記載:“民惟邦本，本固邦寧。”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步形成了“以民為本”的思想。“民”就是老百姓的意思，與“君”相對(duì)?！耙悦駷楸尽睂?duì)孔子而言就是“己所不欲，勿施于人”，也包括“勿施于民”，其彰顯出民本精神，對(duì)君權(quán)形成了約束。用孟子的話說“民為貴，社稷次之，君為輕”。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。由此可見在民本思想剛剛產(chǎn)生和發(fā)展之際就與統(tǒng)治者緊密聯(lián)系，逐漸成為中國(guó)古代政治學(xué)說的核心。民本思想在中國(guó)古代封建社會(huì)走過了漫長(zhǎng)的歷史過程，對(duì)于維系封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治起到了重要作用，并在不斷發(fā)展過程中形成了一套完整的體系，其主要包括：

（一）民惟邦本、民貴君輕，重民思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書·五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧?！痹缭谖髦軙r(shí)期，作為西周政治制度制定者的周公，其治國(guó)思想主要表現(xiàn)在《周書》記載的一系列誥命之中，核心是敬天保民。他總結(jié)商滅亡的原因，認(rèn)為“罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜”。這樣就把天命引向人事，認(rèn)為脫離民眾必然滅亡。在此基礎(chǔ)上，周公提出“惟民其康”，認(rèn)為只有懷保小民，才能得到天的祐助，指出了保民的重要性。只有“知稼穡之艱難”“知小民之可依”才能建立持久的統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想經(jīng)過孔子、孟子和荀子的發(fā)展，內(nèi)容形成了從“德政”“禮治”到“仁政”的變化。孟子所說“民為貴，社稷次之，君為輕”把民、國(guó)家、君主三者的重要性進(jìn)行排列，詳細(xì)地闡釋了三者之間的關(guān)系，告誡封建統(tǒng)治者要想江山永固，首先要懂得“得民者得天下”。其次，孟子再次指出，得民的關(guān)鍵是得民心?！暗玫勒叨嘀У勒吖阎?。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”就是這個(gè)道理。不僅如此，孟子認(rèn)為君主還要真正學(xué)會(huì)去體恤民情，這樣才能做到真正意義上的上下一心，君民一家。很顯然孟子的“民本”思想符合了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)在上升時(shí)期的統(tǒng)治要求，有利于統(tǒng)治的確立，同時(shí)，其民本思想也具有很大的進(jìn)步性，指出了封建社會(huì)要想長(zhǎng)治久安，維護(hù)君主專制的國(guó)家制度，統(tǒng)治者要懂得“得乎丘民而為天子”的道理。

（二）道在不擾，縱觀整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展歷程，凡是國(guó)泰民安的盛世，無不與統(tǒng)治者采取的安民政策有著密切的聯(lián)系。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就曾說過“苛政猛于虎”“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。要求統(tǒng)治者愛惜民力，節(jié)省費(fèi)用，不違農(nóng)時(shí)?？鬃拥闹鲝垷o疑對(duì)整個(gè)封建后世的重農(nóng)思想產(chǎn)生了重要的意義。之后歷朝歷代有為的封建統(tǒng)治者都注重對(duì)民力的保護(hù)。從漢代劉邦的“休養(yǎng)生息”一直到清代康熙帝時(shí)期的“民為邦本，休養(yǎng)宜先”的主張，圍繞農(nóng)業(yè)展開的一系列措施說明了安民對(duì)于國(guó)家和百姓生活的重要。

（三）阜民之財(cái)，富民思想成為封建統(tǒng)治者維系統(tǒng)治的重要手段。強(qiáng)調(diào)封建統(tǒng)治者在安民的基礎(chǔ)上富民。古語有曰“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固”。孟子就曾說“制民之產(chǎn)”，主要是給民以土地和園宅，使民安居樂業(yè)?！叭裘?，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！敝挥邪傩丈罡辉０部?，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

最后，正如黃宗羲所著的《明夷待訪錄》中集中強(qiáng)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想那樣，第一，傳統(tǒng)儒家文化需始終謹(jǐn)守“民為邦本”的古訓(xùn)；第二，歷朝歷代不斷完善民本思想體系。這就可以看出，即使在黃宗羲所處的時(shí)代，盡管商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建君主專制已走向沒落，黃宗羲依舊希望能實(shí)行開明君主專制，固守傳統(tǒng)民本思想。以此同時(shí)，也可以看出中國(guó)的傳統(tǒng)民本思想未能向近代西方民主思想轉(zhuǎn)變，沒有趕上向近代資本主義轉(zhuǎn)變的浪潮，這與中國(guó)的地理、人文環(huán)境分不開。嚴(yán)苛的君主專制、封閉的農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境，安土重遷的農(nóng)業(yè)生活思想也塑造了民本主義的文化性格，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、近代西方民主思想的發(fā)展

眾所周知，在高中歷史學(xué)習(xí)過程中，我們往往將西方民主的起源追溯至古希臘，事實(shí)上，并非如此，對(duì)于近代西方民主思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)，主要還是對(duì)民主的社會(huì)實(shí)質(zhì)的理解。早期古希臘雅典的城邦民主，其實(shí)是西方民主思想在社會(huì)精神文化領(lǐng)域的一種發(fā)展。而從中世紀(jì)發(fā)展而來的近代民主思想則是作為一種政治歷史現(xiàn)象而產(chǎn)生、存在和發(fā)展，其主要起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制度，早期的議會(huì)制度是中世紀(jì)英國(guó)封建制度下國(guó)王與貴族政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，近代西方民主思想也就此不斷發(fā)展，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家們完成了歷史性的突破，逐漸形成了較為全面的西方民主思想體系，并深刻地影響了西方社會(huì)的制度發(fā)展以及世界的歷史走向。

（一）伏爾泰的“天賦人權(quán)”學(xué)說

所謂天賦人權(quán),其實(shí)強(qiáng)調(diào)了人在自然狀態(tài)下已經(jīng)享有的權(quán)利,相比人在進(jìn)入文明社會(huì)以后用法律固定下來的權(quán)利,伏爾泰則更主要指的是自然賦予人類的自由平等權(quán)利，它不受任何意志或權(quán)力的干涉,只以自然法作為它的根本準(zhǔn)則，正如伏爾泰所說：“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。

（二）盧梭的“人民主權(quán)”論

1762年，盧梭發(fā)表了《社會(huì)契約論》認(rèn)為：人生而平等，社會(huì)存在著人民的共同利益，為了維護(hù)這種利益，人民都需要遵守這種契約，主權(quán)則是公共利益的體現(xiàn)和運(yùn)用,因此,主權(quán)屬于人民。人民的意志是國(guó)家最高權(quán)力的源泉，以民主共和制為載體,以法律為保障，既體現(xiàn)了人民意志,又使人民主權(quán)得到最大的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)在契約精神下與統(tǒng)治階級(jí)的平等，發(fā)揮人民在政治上的主體作用。因此，盧梭認(rèn)為立法權(quán)必須屬于人民。人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律，保障人民主權(quán)，決不允許任何凌駕于人民主權(quán)之上的權(quán)力的出現(xiàn)，以平等保證自由。也正因如此，盧梭的觀點(diǎn)說明了推翻法國(guó)專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，為后來法國(guó)革命的到來做了思想動(dòng)員，也奠定了近代歐美社會(huì)制度的思想基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)民本思想與近代民主思想的異同

（一）相同點(diǎn)

（1）兩者都體現(xiàn)了重民思想。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到了“民為邦本，本固邦寧”的重要性，所以都比較重視民眾的利益，把“仁政”作為其統(tǒng)治的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代民主首先在反對(duì)封建專制的同時(shí)，力求實(shí)現(xiàn)民眾的自由與平等，顯然也非常重視民眾的利益。

（2）兩者都反對(duì)專權(quán)、專制的思想。傳統(tǒng)民本思想主要反對(duì)君主專制制度的弊端，希望君主可以實(shí)行開明專制。近代民主的首要內(nèi)涵是要求主權(quán)在民，故它最基本的要求就是限制統(tǒng)治者的權(quán)力，從而真正保障民眾的基本權(quán)利。

（二）不同點(diǎn)

（1）目的不同。傳統(tǒng)民本思想是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，追求統(tǒng)治穩(wěn)定。其重民、愛民、富民等思想都是站在維護(hù)君主統(tǒng)治的立場(chǎng)上。而近代民主思想的提出是為了反對(duì)封建專制主義，即實(shí)現(xiàn)人民自治，建立更為先進(jìn)的社會(huì)制度。

（2）實(shí)現(xiàn)方式不同。傳統(tǒng)民本思想的實(shí)現(xiàn)靠的是人治，而民主的實(shí)現(xiàn)靠的是法治。民本思想是為了告誡統(tǒng)治者懂得人民的重要?dú)v史作用，從而自覺地去施行“仁政”。近代民主思想的主旨是為了防止統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的個(gè)人獨(dú)裁和專權(quán)，必須通過法律的方式去實(shí)現(xiàn)人人平等并有效地保障民眾的利益。

（3）依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)民本思想以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而近代民主則以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性造成政治目標(biāo)無法形成一致。而商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則，容易形成人與人之間的平等觀念，繼而在政治目標(biāo)上趨于一致。

四、鞏固訓(xùn)練

1.儒家經(jīng)典著作之一《尚書》中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯”。含義是說暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此不正確的理解是 （ ）

A.文中的“民主”，實(shí)即作民之主，與君主同義

B.肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)

C.其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合

D.儒家“民本”思想絕無現(xiàn)代民主思想

2.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（ ）

A.“制天命而用之”

B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”

C.“兼相愛、交相利”

D. 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

3.17 —18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。

材料一 史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。

緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。

——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二 史論

黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。

——趙一峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》

材料三 史觀

我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因做出解釋。

——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》

（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。

（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。

（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。

參考答案：

1．C 2．B

3．（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）;保留君主制。反對(duì)君主專制（君臣分治）;君臣平等。

（2）方法:放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史地評(píng)價(jià)）;進(jìn)行全面地評(píng)價(jià)（辯證地評(píng)價(jià)）。

評(píng)價(jià):否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì),適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。

（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答:①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承,成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放,推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程,共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（作者單位：寧夏育才中學(xué)）