彭愛(ài)波（浙江省紹興市第一中學(xué)，浙江紹興 312000）

古希臘哲學(xué)家教學(xué)方法的借鑒意義

彭愛(ài)波（浙江省紹興市第一中學(xué)，浙江紹興 312000）

在探求哲學(xué)教學(xué)方法、優(yōu)化哲學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘哲學(xué)家及其思想對(duì)我們今天的高中哲學(xué)教學(xué)有很重要的借鑒意義。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”、柏拉圖的注重反思和沉思、亞里士多德創(chuàng)立并倡導(dǎo)的逍遙學(xué)派的教學(xué)方法，都可以與高中哲學(xué)教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，使教學(xué)更靈動(dòng)高效。

“產(chǎn)婆術(shù)”；反思與沉思；逍遙學(xué)派；哲學(xué)課堂

囿于學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，《生活與哲學(xué)》模塊內(nèi)容較之其他三個(gè)必修模塊，體現(xiàn)出與生活有一定的距離，對(duì)學(xué)生的理解能力和教師教學(xué)過(guò)程提出了更高的要求。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德作為西方哲學(xué)思想的奠基人，盡管由于流派和時(shí)代的差異，他們的思想與今天的高中哲學(xué)教材中的觀點(diǎn)不盡相同，但是同為哲學(xué)，研究的對(duì)象是一致的。在幫助準(zhǔn)確理解哲學(xué)觀點(diǎn)、攻克哲學(xué)教學(xué)中的一些難點(diǎn)方面，古希臘哲學(xué)家在傳播其思想的過(guò)程中所采用的方法為我們提供了借鑒。

一、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，助力基本概念和原理的理解

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在向其弟子傳道授業(yè)時(shí)，反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。教師并不是知識(shí)的傳授者，而是幫助學(xué)生將自身已有的知識(shí)深化、成型的助產(chǎn)士。這種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，根據(jù)學(xué)生已獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，理解生成新的知識(shí)的過(guò)程，在西方教育史上被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“蘇格拉底方法”。在哲學(xué)教學(xué)中，我們完全可以相信，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，是幫助他們理解哲學(xué)道理的最佳材料，通過(guò)幫助學(xué)生對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的加深和對(duì)偏差的糾正，可以生成對(duì)哲學(xué)問(wèn)題新的更深刻的理解。在教授《生活與哲學(xué)》模塊第二單元“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”這一內(nèi)容時(shí)，基于學(xué)生對(duì)于實(shí)踐與真理有了一定的認(rèn)識(shí)，課堂中就有了以下的對(duì)話過(guò)程。

教師發(fā)問(wèn)：什么是真理？我們?nèi)绾尾拍艿弥粋€(gè)認(rèn)識(shí)是真理？

生1 1：那些被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的認(rèn)識(shí)就是真理。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

師：凡是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的認(rèn)識(shí)都是真理嗎？

生1 1（略沉思后）：好像不是。被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)是錯(cuò)誤的，就不是真理；若檢驗(yàn)是正確的，就是真理。

師：你的觀點(diǎn)是，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)后證明是正確的認(rèn)識(shí)，就是真理。凡是沒(méi)有被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，都不是真理嗎？

生1 1：也不一定。

師：如何理解呢？

生1 1（思考后）：未經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)中，也可能有真理，也可能是謬誤。但是我們還不知道，有待實(shí)踐的檢驗(yàn)。

師：究竟什么是真理呢？哪位同學(xué)來(lái)給“真理”下一個(gè)定義？

生2 2：真理是正確的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物的正確反映。

生3 3：“經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，必須是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)后是“正確的認(rèn)識(shí)”才是真理。

上述難點(diǎn)的突破就在師生對(duì)話、教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已有認(rèn)識(shí)偏差進(jìn)行糾正的過(guò)程中水到渠成地實(shí)現(xiàn)了。整個(gè)過(guò)程教師未將自己的觀點(diǎn)囫圇交予學(xué)生，教師只是發(fā)問(wèn)者，而最終的結(jié)論是學(xué)生共同得出的。這一過(guò)程體現(xiàn)了哲學(xué)課堂的生機(jī)與成長(zhǎng)，使哲學(xué)觀點(diǎn)的獲得鮮活而深刻?！爱a(chǎn)婆術(shù)”不同于一般的對(duì)話教學(xué)，前者更注重思維含量和教師的引導(dǎo)。教師僅指出學(xué)生觀點(diǎn)中的問(wèn)題和不足，問(wèn)題的結(jié)論都由學(xué)生思考而得出，教師的發(fā)問(wèn)和設(shè)疑只是起輔助作用，對(duì)于突破學(xué)生思維阻點(diǎn)，卻又不可或缺。

二、柏拉圖的教學(xué)思想，啟迪我們對(duì)理性與反思的重視

柏拉圖師承蘇格拉底，在自然科學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等方面，都有很多觀點(diǎn)給我們以啟發(fā)。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都由天賦發(fā)展而來(lái)，而概念和真理更是純思維的產(chǎn)物。因此，柏拉圖特別注重理性的訓(xùn)練，反思和沉思更是反復(fù)出現(xiàn)在其教育論著中。他認(rèn)為，理性的知識(shí)唯有通過(guò)反思與沉思，才能實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，思想和認(rèn)識(shí)才能達(dá)到一定的高度。簡(jiǎn)言之，就是要引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚、學(xué)思結(jié)合。這一方法對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)尤為重要和可貴。

哲學(xué)不是僅通過(guò)教師口耳相傳就完全能夠完成的教學(xué)過(guò)程，畢竟不同于一般的知識(shí)，哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的領(lǐng)悟和內(nèi)化。受到柏拉圖思想的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，在哲學(xué)的日常教學(xué)中，要教會(huì)學(xué)生舉一反三，留足學(xué)生課堂思考和課后反思的時(shí)間，以解決哲學(xué)教學(xué)存在的膚淺、學(xué)生只能一知半解尤其是不會(huì)遷移而造成難以應(yīng)對(duì)考試時(shí)較難的考題等問(wèn)題。例如在進(jìn)行哲學(xué)第三單元辯證法的矛盾觀的知識(shí)整合時(shí)，新課授完后，留給學(xué)生思考，矛盾觀的原理之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考，回顧觀點(diǎn)本身的內(nèi)涵，從而能有效找出這些深刻道理之間的聯(lián)系，有些同學(xué)就能通過(guò)一定時(shí)間的反思和沉思，得出如下結(jié)論：“矛盾觀”的第一個(gè)觀點(diǎn)，也就是任何事物包含著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即包含著矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，與“矛盾內(nèi)部包含主要方面和次要方面”的觀點(diǎn)是相通的，只是后者是對(duì)前者的深化。也有些同學(xué)通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)，矛盾觀的“矛盾有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”，即事物發(fā)展過(guò)程中總是存在問(wèn)題，不能回避問(wèn)題，而應(yīng)該解決問(wèn)題，與主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系也是有內(nèi)在聯(lián)系的。經(jīng)過(guò)深刻的反思，學(xué)生體會(huì)到了追求智慧的快樂(lè)，深度思維能力也得到了錘煉。

柏拉圖的思想和方法不僅可以用于哲學(xué)觀點(diǎn)的整合，還可用于知識(shí)和觀點(diǎn)之間的類比與區(qū)別。筆者所在學(xué)校同組的資深教師總要在一部分內(nèi)容上好以后，留足時(shí)間，讓學(xué)生冷靜思考，如比較物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系同社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性同整體與部分的關(guān)系等。這樣的深度思維訓(xùn)練通常都能取得良好效果，讓教師欣喜，讓學(xué)生信心倍增。甚至有思維能力特別強(qiáng)的同學(xué)，探求《生活與哲學(xué)》教材中各個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)系，并頗為自得地與教師和同學(xué)們分享。思考著是快樂(lè)的，同學(xué)們都很驚訝，原來(lái)靜下心來(lái)思考，能發(fā)現(xiàn)教材編寫(xiě)的層次感。我們總是不厭其煩地講解，或是越俎代庖地代替他們思考，其實(shí)他們的思維潛力很大，只需要給他們思考的時(shí)間。

三、逍遙學(xué)派的教學(xué)法，突破課堂教學(xué)環(huán)境的局限

高中哲學(xué)教學(xué)過(guò)程是否只能局限于教室這一方寸之地，還是可以在更廣闊的天地之間去親歷、去體會(huì)？在西方教學(xué)還沒(méi)有建立班級(jí)授課制的情況下，兩千多年前的古希臘哲人亞里士多德與弟子交流思想、傳遞智慧都是在廣闊的天地之間進(jìn)行，不受“課堂”這一區(qū)域束縛。在郊外、花園、林蔭小道上，師生交談的話題可以海闊天空、無(wú)所不包，教學(xué)過(guò)程逍遙而浪漫。這一教學(xué)過(guò)程和流派在西方教育史上被稱為“逍遙學(xué)派”。哲學(xué)模塊有其特殊性，對(duì)于從小學(xué)起一直封閉在教室的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，憑想象和教師引入課堂的二手經(jīng)驗(yàn)，某些抽象而深刻的哲學(xué)道理理解起來(lái)確實(shí)有些難度。打破這一局限，逍遙學(xué)派的教學(xué)方法給了筆者一定的啟發(fā)。

例如，在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”這一內(nèi)容時(shí)，筆者就積極尋找一個(gè)能將學(xué)生帶出教室甚至帶出校園的契機(jī)。恰逢秋天，學(xué)校組織高二年級(jí)學(xué)生以班級(jí)為單位徒步去湖邊的公園野餐郊游。作為班主任，就借此機(jī)會(huì)進(jìn)行了“把握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”的教學(xué)過(guò)程。在公園里，師生一起圍成一圈，氣氛熱烈又和諧，筆者問(wèn)同學(xué)們：“沿途中都看到了哪些事物？”學(xué)生回答，看到了大自然，綠中帶黃的樹(shù)葉，忙碌的人們，公園湖水的小小波浪，路上奔跑的汽車等等。筆者又引導(dǎo)他們對(duì)這些事物進(jìn)行歸類，有一些是自然界的事物，有一些是人類社會(huì)的事物，并發(fā)問(wèn)：“這些事物有什么共同點(diǎn)？”同學(xué)們七嘴八舌，紛紛發(fā)表意見(jiàn)。其中一位同學(xué)說(shuō)，前天、昨天，我們沒(méi)來(lái)的時(shí)候，這些事物就存在了。筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)生成的契機(jī)：“仔細(xì)想想，它們是真的一直存在的嗎？將來(lái)也會(huì)一直存在嗎？”這一問(wèn)題并未超出學(xué)生的理解能力，他們交流以后得出結(jié)論，過(guò)去的公園和周圍的一切不是這個(gè)樣子，將來(lái)也會(huì)發(fā)生變化。通過(guò)與學(xué)生看似隨意的交流，師生共同得出結(jié)論：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，葉子由綠變黃，湖水隨風(fēng)泛起漣漪，人們行色匆匆，路上的汽車疾馳而過(guò)，這些都是顯著的變化。社會(huì)在進(jìn)步，人事永變遷，時(shí)間總是在流逝，這是不顯著的變化。通過(guò)親眼所見(jiàn)，學(xué)生更深刻地懂得了萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化之中的道理。同樣，對(duì)于“相對(duì)靜止”的學(xué)習(xí)，師生也可以從周圍俯拾即是的事例中開(kāi)展。整個(gè)教學(xué)過(guò)程酣暢而順利，學(xué)生參與度也非常高。

逍遙學(xué)派的這種開(kāi)闊的教學(xué)環(huán)境的選擇、隨意而飽含深意的教學(xué)方法還可以用于辯證法的聯(lián)系觀的學(xué)習(xí)過(guò)程。生物課上，生物教師帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地調(diào)查校園里的生態(tài)系統(tǒng)。下一節(jié)政治課上，教師就可以此為話題，與學(xué)生探討生態(tài)系統(tǒng)之間事物的各種各樣的聯(lián)系，生態(tài)系統(tǒng)的存在對(duì)人類的影響，如何優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)，從事物的固有聯(lián)系中改變具體聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系，從而造福人類等，如此一來(lái)，師生共同順利地完成了“聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性”等觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。借用鮮活的事例，給學(xué)生親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為哲學(xué)教學(xué)帶來(lái)源頭活水。誠(chéng)然，在教室里通過(guò)課件引入事物和案例，師生也同樣可以完成教學(xué)任務(wù)，但是，在更為輕松和廣闊的環(huán)境里，學(xué)生自己尋找鮮活事例來(lái)完成對(duì)觀點(diǎn)的理解，記憶更為深刻，也使學(xué)生收獲到學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，就是從生活中找例證，在觀點(diǎn)中體驗(yàn)生活，懂得哲學(xué)就是來(lái)自生活實(shí)踐，是對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行概括和總結(jié)。

無(wú)論考試制度和課程如何變化，求新和多變永遠(yuǎn)是政治課堂不變的追求。任何程式化、教學(xué)方式固定化的做法都是應(yīng)該擯棄的。借鑒古希臘哲學(xué)家古老而依舊行之有效的教學(xué)方法，我們可以得出結(jié)論，從經(jīng)驗(yàn)中收獲新的經(jīng)驗(yàn)，從思想中思考新的思想，善于吸收借鑒，高中哲學(xué)課堂才能風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)景獨(dú)好。