內(nèi)容摘要:“期待視野”是接受美學(xué)理論中的一個重要概念,堯斯也把它作為自己文章方法論的頂梁柱。理解掌握這一概念,對于我們理解堯斯的接受理論至關(guān)重要,也有助于我們深刻理解讀者在文學(xué)史中的決定作用。
關(guān)鍵詞:接受理論 期待視野 讀者 審美距離
漢斯·羅伯特·堯斯(Hans Robert Jauss,1920—)是二十世紀(jì)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚撆u家,他和伊瑟爾等人共同創(chuàng)立了接受美學(xué)理論。1967年,他的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》這篇演說被認(rèn)為是接受美學(xué)誕生的宣言。在這篇演說中,他對當(dāng)時聯(lián)邦德國文學(xué)理論研究中風(fēng)行的“本文批評學(xué)派”進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而猛烈地批評,進(jìn)而架構(gòu)了接受美學(xué)的最初輪廓以及接受美學(xué)研究的指導(dǎo)思想、對象、目的和方法。他認(rèn)為歷史的文學(xué)理論研究都存在著較大的局限性和不合理性,文學(xué)理論研究不應(yīng)該以作者或文本本身為中心,應(yīng)確立讀者的中心地位,這種新的理論研究的方法。這種新觀點(diǎn)一經(jīng)提出,就在聯(lián)邦德國的文藝?yán)碚摻缦破鹆艘粓鲲L(fēng)暴,這種理論和研究方法因其新穎、獨(dú)樹一幟而轟動歐洲,并迅速席卷整個世界,美國的一位著名文學(xué)評論家霍拉勃先生說:“從馬克思主義者到傳統(tǒng)批評家,從古典學(xué)者、中世紀(jì)學(xué)者到現(xiàn)代專家,每一種方法論,每一個文學(xué)領(lǐng)域,無不響應(yīng)了接受美學(xué)理論提出的挑戰(zhàn)”。[1]正因?yàn)榇?,文學(xué)理論界普遍認(rèn)為堯斯接受美學(xué)創(chuàng)始人和代表。堯斯的一生都在他的接受美學(xué)理論研究領(lǐng)域耕耘不輟,也取得了豐碩的成果。在接受理論中,他提出了很多重要的概念,而“期待視野”是最重要的一個,也被看作是堯斯接受美學(xué)理論的脊梁和核心。
一.“期待視野”概念的發(fā)展演變
其實(shí)“期待視野”這個概念本身經(jīng)歷了一個逐漸演變和發(fā)展的過程,所以嚴(yán)格意義上講,不能把它看作是堯斯的獨(dú)創(chuàng)?,F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的著名代表人物伽達(dá)默爾在其理論中就曾使用過“視野”一詞。不過,“視野”這一概念在哲學(xué)解釋學(xué)的理論中被用來闡述理解的形成過程,它的含義非常寬泛且不確定的。伽達(dá)默爾還用“地平線”這一非常形象的詞匯,來比喻理解的起點(diǎn)。在他的理論中認(rèn)為,形成理解的視野或者角度,理解向那些未知領(lǐng)域開放的前景,和隱藏于理解起點(diǎn)后面的歷史以及傳統(tǒng)文化背景,都是理解的必要的前提條件。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人和主要代表人物之一的海德格爾又提出了“前理解”、“前識”、“前設(shè)”、“前結(jié)構(gòu)”等一組與“視野”相對應(yīng)的概念。英國著名哲學(xué)家卡爾·波普爾是第一個把“期待視野”合起來用的人,他曾經(jīng)在《自然律令與理論體系》一書中寫道:在科學(xué)發(fā)生前后的發(fā)展進(jìn)程中,人們都會產(chǎn)生一種可叫做‘期待視野的意識,……這種意識對新的認(rèn)識活動具有參考框架的意義。如果沒有它的存在和參與,新的實(shí)驗(yàn)與觀察就無法顯示出任何價值。在接受美學(xué)中,堯斯直接把卡爾·波普爾“期待視野”的概念拿了過來,使其成為自己文學(xué)研究方法論的核心概念。因此我們也可以說,“期待視野”是德國哲學(xué)從現(xiàn)象學(xué)到當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)發(fā)展而來的,而不能說是堯斯的創(chuàng)造。
“視野”、“前理解”、“前結(jié)構(gòu)”等這些有關(guān)認(rèn)識、理解的概念到了堯斯這里,就演變成了“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”??墒?,不得不說堯斯對“期待視野”的認(rèn)識也是模糊的,因?yàn)樗恢倍紱]能給它下一個科學(xué)的定義,更別說精確地去解釋它了。不過,堯斯也沒有把“期待視野”照搬過來,生硬地安到自己的理論中,而是在這些原有概念的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新,在形式上、內(nèi)容上都給予了“期待視野”很多新的內(nèi)涵。堯斯在原有的概念上,提出了“物質(zhì)條件視野”、“生命經(jīng)驗(yàn)視野”“視野結(jié)合”“視野改變”和“經(jīng)驗(yàn)視野”等一系列新的概念。堯斯的“期待視野”與卡爾·波普爾的“期待視野”還是有所區(qū)別的,它意指一個不確定的讀者能夠賦予某一種文本的思維定向,是指一個期待結(jié)構(gòu)。這里的意思是指當(dāng)讀者在欣賞文學(xué)作品時,其閱讀要求和欣賞水平的高低是受到讀者原先就具有的興趣、自身素養(yǎng)、各種經(jīng)驗(yàn)等因素的影響,同時,某種審美標(biāo)尺在欣賞的進(jìn)程中潛移默化地形成,并顯現(xiàn)出來。由此看來,堯斯的“期待視野”盡管是從現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)理論中不斷演化而來的,但到了他這,意義才更加明確和完善。
二.堯斯“期待視野”的特點(diǎn)及作用
堯斯首先認(rèn)為對于讀者而言,“期待視野”預(yù)先存在于其頭腦中,是客觀現(xiàn)實(shí)。他說:“從類型的先在理解,從已經(jīng)熟識作品的形式與主題,從詩歌語言和實(shí)踐語言的對立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)?!盵2]任何一部作品的,即使對于讀者而言它是一部從未閱讀過的的新作品,它的形式到內(nèi)容都不可能是陌生的,因?yàn)樽x者對作品正式閱讀、理解的時候,肯定會有一種欣賞和理解模式已經(jīng)固定地存在于讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。他說:“一部文學(xué)作品,即使是最新發(fā)表的作品,也不是信息真空里出現(xiàn)的絕對的新事物,而是要通過預(yù)告、公開或隱蔽的信號、熟悉的特點(diǎn)或含蓄的暗示把它的讀者引向一種特定的接受方式?!盵3]這里所說的“公開或隱蔽的信號、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示”引起了讀者的某種期待,這種期待會成為一種固定的模式存在于讀者的腦子中,在讀者欣賞一部作品時,它會作為一種先在的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生作用,影響讀者。由此可知,“期待視野”作為一種先在經(jīng)驗(yàn)而影響著讀者閱讀的方向也可說是引導(dǎo)著讀者閱讀的方向。因此,讀者的接受不是一個簡單的過程,在這一過程中,某種特殊指令在感知定向過程中得到實(shí)現(xiàn),而不能認(rèn)為是只憑主觀印象的隨意組織排列。期待視野對象化的可能性是普遍存在的,包括那些在歷史發(fā)展中輪廓已經(jīng)不甚清晰的作品,那么,對這些作品的期待視野如何建立呢?堯斯認(rèn)為期待視野的建立可以通過一下三種途徑來實(shí)現(xiàn):“首先,通過熟悉的標(biāo)準(zhǔn)或類型的內(nèi)在詩學(xué);其次通過文學(xué)史背景中熟悉的作品之間的隱秘關(guān)系;第三,通過虛構(gòu)和真實(shí)之間、語言的詩歌功能與實(shí)踐功能之間的對立運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)。第三種途徑對于那些把閱讀作為比較的反思性讀者尤為適用?!盵4]
“期待視野”作為審美經(jīng)驗(yàn)中一種特殊指令,實(shí)際上是一種感知定向,為讀者的閱讀確定了一定的方向??梢赃@么說,讀者欣賞文學(xué)作品的時候,審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野在某種程度上,已預(yù)先決定了他的閱讀結(jié)果,即對這一文本的審美認(rèn)識和理解的方向,當(dāng)然也不排除,有時作家和作品本身也會影響到讀者對文本的審美認(rèn)識和理解。但是不可否認(rèn)的是,讀者的“期待視野”,對于會讀誰的作品,讀什么題材的作品,都會產(chǎn)生一定的影響。如正由于喜愛功夫、俠客的期待視野,我們才會自覺主動地去讀金庸等人的武俠小說,而對美好愛情的期待,你就可能喜歡讀瓊瑤等人的愛情小說。
在堯斯的眼中讀者的接受好比是一個鏈條,第一個讀者對文本的理解會沿著這一鏈條一代一代地影響、繼承,在這一過程中,那些作品的主題、審美價值和歷史意義會不斷地顯現(xiàn)。這都是因?yàn)椤捌诖曇啊辈皇菙嗔训?,而是連貫的。堯斯還認(rèn)為,期待視野不只是對讀者產(chǎn)生影響,它也深深影響著作家,影響著作家的創(chuàng)作。同時,不僅作家自己的期待視野影響著作家的創(chuàng)作,讀者的期待視野也影響著作家的創(chuàng)作。作家的期待視野影響著自己的創(chuàng)作動機(jī),創(chuàng)作過程等,而讀者的期待視野對作品的取舍和接受程度都起到了至關(guān)重要的作用。在這一點(diǎn)上,文學(xué)作品就通過“期待視野”的作用,把作家和讀者緊緊聯(lián)系到了一起?!捌诖曇啊钡陌l(fā)展變化是文學(xué)作品動態(tài)生成的主要原因。很難想象,如果沒有讀者的積極參與,一部文學(xué)作品能自然地、歷史地產(chǎn)生,由于讀者的理解是不斷傳遞著的,對于文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)視野才會連續(xù)不斷地出現(xiàn),也使讀者對作品的接受從簡單到批判,接受從被動到主動,閱讀的審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷超越也在這一接受過程中永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著。一部新作品會喚起讀者的期待視野,也就是讀者閱讀過的同類作品的種種記憶,以及據(jù)此形成的固定的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)讀者閱讀新作品時,這種標(biāo)準(zhǔn)就會出現(xiàn),不但影響著讀者的閱讀,而且在閱讀過程中,還會與新作品產(chǎn)生碰撞、交流,也可能會受到影響產(chǎn)生改變,并形成新的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此,某一作家作品與后代作家作品,特別是同一流派的作家作品之間的關(guān)系,也受到不斷變化著的“期待視野”的影響。堯斯認(rèn)為,讀者有可能完整不變地接受某一作品展示的內(nèi)容,也有可能部分甚至全部拋棄它,對于以后的讀者而言認(rèn)識理解的不同也是期待視野被感知的對象。
三.審美距離
“審美距離”是堯斯接受理論中又一重要概念,其與“期待視野”有著緊密的邏輯關(guān)系,因此要了解堯斯的“期待視野”就不得不說“審美距離”。那么什么是審美距離呢?審美距離就是讀者原有的期待視野和新的作品之間產(chǎn)生的不一致。一部新的文學(xué)作品的接受過程實(shí)際上就是一個否定-肯定-否定的過程,就是新的閱讀經(jīng)驗(yàn)對先在的經(jīng)驗(yàn)的否定,從而產(chǎn)生新的接受意識的過程,也就是期待視野發(fā)生變化的過程。堯斯的接受理論認(rèn)為讀者在閱讀一部新作品的過程,就是他原有的期待視野會和新文本間產(chǎn)生矛盾,繼而統(tǒng)一,又產(chǎn)生新的矛盾,再次統(tǒng)一的過程。當(dāng)一個讀者在接觸到一部新的作品時,他既有的審美期待與新作品有著一定的審美距離,這一審美距離讓讀者對新作品首先產(chǎn)生陌生感,繼而新穎,驚奇。當(dāng)讀者想很好的閱讀新作品時,就會主動地調(diào)整自己的期待視野,努力地去適應(yīng)作品。就在這一過程中,讀者的期待視野隨著閱讀的深入,而發(fā)生改變。讀者的審美期待與作品的距離不斷縮小,甚至消除。審美距離的消除,意味著新的期待視野的產(chǎn)生,這種新的期待視野又成為以后讀者的既定視野,而其在閱讀新的作品時,又會發(fā)生改變。因此,讀者與文學(xué)作品間的審美距離的縮小-擴(kuò)大-再縮小的過程就是文學(xué)的接受過程。當(dāng)然讀者的接受過程不是靜止的,而是動態(tài)的。審美距離的動態(tài)改變,也讓文學(xué)的歷史性得到顯現(xiàn)。從某種意義上說,文學(xué)的接受過程,既是讀者的期待視野不斷改變,審美距離不斷被克服,不斷融入到作品里,不斷理解作品的潛在內(nèi)涵的過程,也是作品的潛在意義和藝術(shù)性不斷被揭示和體現(xiàn)的過程?!皩ι畈卦谧髌分校⒃谄錃v史的接受階段中得以實(shí)現(xiàn)的意義來說,當(dāng)它向理解的判斷(指讀者)顯示自身時,它是潛能的連續(xù)展開?!盵5]
參考文獻(xiàn)
[1]堯斯,霍拉勃著.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧,金元浦譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:282.
[2]堯斯,霍拉勃著.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧,金元浦譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:28.
[3]趙憲章.二十世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義[M].南京:江蘇文藝出版社,1995:461.
[4]堯斯,霍拉勃著.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧,金元浦譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:31.
[5]轉(zhuǎn)引自朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥:安徽教育出版社,2004:61.
(作者介紹:周業(yè)兵,合肥通用職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師)