林麗華，郭 丹

(1.福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院，福建 泉州 362332；2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

弗洛伊德理論視角下的《左傳》夢境心理研究

林麗華1，郭 丹2

(1.福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院，福建 泉州 362332；2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

《左傳》中有不少的夢境描寫，通過對《左傳》記錄的夢進行分析，發(fā)現(xiàn)其中大部分夢境體現(xiàn)的是中國古代夢文化特點，但仍有不少夢境心理與現(xiàn)代西方心理學(xué)代表人物——弗洛伊德的理論有驚人的暗合之處。夢境既是虛幻的，又是與現(xiàn)實有聯(lián)系的。文章從弗洛伊德理論的視角來詳細分析《左傳》中典型夢境的起因、結(jié)果，以期對這一時期的歷史人物心理和社會有更深入和真實的了解。

《左傳》;夢境描寫;心理研究

《左傳》是古今中外描寫夢境最多的經(jīng)典篇章，據(jù)統(tǒng)計，僅在《左傳》中描寫的夢傳說就有二十七個之多?！蹲髠鳌纷鳛槭穫魑膶W(xué)作品，作者在書中嵌入夢境描寫，不僅使敘事增添奇幻的色彩，還使嚴肅的歷史作品具有較強的藝術(shù)魅力。更客觀地說，作者所賦予歷史人物的各種夢境揭示了古人的生活情境和人們的潛意識心理活動，也充分展現(xiàn)了社會人性的多面性和復(fù)雜性。本文結(jié)合《左傳》人物的歷史環(huán)境，試圖運用弗洛伊德“釋夢”的觀點和方法詮釋《左傳》中的夢境，再現(xiàn)我國古代作家對夢境的理解和心理定位。

一

古今中外曾不斷地出現(xiàn)各種關(guān)于夢的描寫和夢的解釋，從早期《左傳》中視夢為一種神秘莫測的現(xiàn)象，到被認為夢是人的內(nèi)心深藏的潛意識活動，以至于今天形成以弗洛伊德為代表的關(guān)于釋夢的理論。弗洛伊德作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，第一次明確提出潛意識的概念，自覺地運用這個概念分析夢的本質(zhì)和機制，提出人類的夢是個體潛意識活動的結(jié)果，并出版了世界上第一本關(guān)于夢的專著《夢的解析》。這本著作是一個劃時代的創(chuàng)造，標志著夢的研究已經(jīng)成為人類科學(xué)研究的真正對象。

在西方心理學(xué)史上，最為注重挖掘夢境意義且對釋夢貢獻最大的莫過于弗洛伊德了。弗洛伊德有關(guān)夢的觀點突破了傳統(tǒng)看法的影響，他認為“夢，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的荒謬”[1](P27)，具體來說，夢的發(fā)生包括以下要素：首先，夢的發(fā)生有心理內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動作用，即趨向于愿望的達成。一般來說，人在清醒狀態(tài)下受到壓抑的欲望，一直在尋求達成的途徑，當人在進入初級睡眠狀態(tài)時，意識的層面放松了警惕，那些受壓抑的愿望通過改裝，從潛意識層浮到意識層面，以夢的形式出現(xiàn)，使人的欲望達成。因此，夢的確是有某種內(nèi)涵意義的，而且用科學(xué)的方法釋夢也是有可能的。其次，“夢”又有“顯夢”和“隱夢”的區(qū)分。弗洛伊德把夢中所敘述的事物稱作“夢的外顯內(nèi)容”，而把他認為體現(xiàn)著深層的愿望，通過意念的分析才能達到的隱藏著的東西，稱為“夢的內(nèi)隱思想”，可見他的隱夢仍然與個體深層欲望密切相關(guān)。他認為，那些不能公然表明的、本身是禁忌的、特別是和性欲有關(guān)的愿望，便通過“夢的工作”，將夢的內(nèi)隱思想變?yōu)橥怙@內(nèi)容。釋夢就意味著尋求夢的一種隱匿的意義，也就是揭示“夢的內(nèi)隱思想”。他又將夢的來源歸為四種：一是外部的感覺刺激；二是肌部的感覺刺激；三是機體的刺激，四是純精神的刺激。

目前，對弗洛伊德有關(guān)釋夢的解釋雖然還缺少實證研究的科學(xué)證據(jù)，但是，在現(xiàn)實生活中人們通過夢的體驗充分感受到釋夢的價值及其合理性，這是不容否認的事實。因此，如果運用弗洛伊德釋夢思想詮釋《左傳》中的夢境，會讓我們發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟到意想不到的內(nèi)容，既有中國古人的睿智和古代文化底蘊的博大精深，也有古代社會的思想觀念和倫理道德以及在這些社會意識影響下古人的內(nèi)部心理活動。

二

《左傳》中描寫的夢境有二十七個之多，其“夢象中有神靈，有厲鬼，有祖先之靈，有日、月、河流、城門、蟲鳥等等”[2](P131)，繽紛多彩的夢境無疑是弗洛伊德釋夢中的“顯夢”。由于時代社會的發(fā)展變遷，今天要對它們的內(nèi)在含義進行現(xiàn)實考察是難以完成的，即便是做出詳盡的辨別分析，也是非常困難的。夢者當時的做夢情境我們今天無從考察，即我們無法知道夢者究竟有沒有受到外部的刺激，關(guān)于內(nèi)部的感覺刺激的夢境在《左傳》里也無從發(fā)現(xiàn)。但是我們通過對《左傳》的詳盡分析卻不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分夢境是由于受到純精神的刺激而引發(fā)，也有少數(shù)夢例源于肌體的刺激。

(一)“日有所思，夜有所夢”——純精神的刺激

“日有所思，夜有所夢”是精神分析觀點的精神刺激在潛意識中的反應(yīng)，即白天在現(xiàn)實中遇到對自己心理影響很大的事情或是重要的沒有達成心愿的事情，心里就一直放心不下，晚上通過做夢的形式又重新呈現(xiàn)在人的腦海中，《左傳》中有關(guān)類似的夢境隨處可見。

《左傳》宣公三年：“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！盵3](P350)鄭文公的小妾燕姞夢見有位天使送一株蘭花給她，對她說把這株蘭花當作她的兒子。蘭花在鄭國是一種象征著崇高的花，夢里天使給燕姞送蘭花就暗示著給她送貴子。后來，她把這個夢告訴鄭文公，鄭文公寵幸了她，并真的生下了鄭穆公。按照弗洛伊德的釋夢觀，燕姞之夢的“顯夢”(即夢境)很凝縮，但可以引發(fā)豐富的聯(lián)想，使得整個“夢思”受到某種加工潤色。潤色后的夢的“隱意”(即夢思)，就是她將要擁有一個高貴的孩子，而這個孩子當然是鄭文公的?？梢园l(fā)現(xiàn)這個夢與弗洛伊德的夢是愿望的達成這一觀點，非常吻合。

燕姞是小妾，地位低下，她唯一能夠改變自己命運的就是為鄭文公生兒子，這個想法應(yīng)該在她的意識里是非常強烈的，并慢慢地滲入到潛意識里。因此，她的潛意識里就只有一個為鄭文公生兒子的欲望，當這個欲望沒有得到滿足的時候，它就出現(xiàn)在她的夢里。通過這個夢境，把中國古代女子對男子心理的極度依賴暴露得淋漓盡致，她們無論在家里和社會都完全沒有地位，男子才是女子的主宰，燕姞的潛意識代表了古代女子這一整體的潛意識，夢中的內(nèi)容雖然獨立于自我而存在，但有其更為深遠的原型意象。古代女子不得不受“母以子貴”的思想影響，晝思夜想希望能給帝王延續(xù)后人，所以燕姞“日有所思，夜有所夢”也就理所當然了。

僖公二十八年，晉侯夢與楚子搏，自己臉朝上躺著，楚子伏在自己身上吸腦髓。由于晉侯過于擔憂戰(zhàn)爭的勝負而發(fā)夢，這也是《左傳》中由精神刺激而產(chǎn)生夢境的又一典型例子。

晉文公之夢表面情節(jié)恐怖，他醒來后必定自己釋過夢，所以才會“是以懼”(《左傳·僖公二十八年》)而子犯是這樣說的：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”這個解釋瞬間就讓晉侯解除了心理壓力，全力準備作戰(zhàn)。為什么子犯做出這樣的解釋？這恐怕反映了春秋時人的陰陽觀念。焦循曰：“《素問·五藏別論》：‘腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地?！督饩⒄摗罚骸X者，陰也?！幦幔首臃秆晕崆胰嶂?。彼來盬我用齒，齒，剛也。是有以柔其剛，故云柔之。”[4](P8805)這用以弱勝強，以柔克剛的陰陽觀念，是先秦時期極為盛行的哲學(xué)命題。這個夢也如他一生的縮影，否極泰來。

弗洛伊德認為“夢的內(nèi)容”與“夢思”之間的關(guān)系，并不只是夢的內(nèi)容的各個成分代表好幾種的“夢思”，同時每一個“夢思”又能以好幾種不同的夢的內(nèi)容的成分來代表。通過聯(lián)想的方式可以引出好幾種“夢思”[1](P158)也就是說同樣的夢的內(nèi)容可以有不同的解釋。這個夢，晉文公自己解釋為兇夢，而按弗洛伊德的解釋，這是一個焦慮的夢，來源于渴望某種愿望的滿足。晉文公渴望大戰(zhàn)的勝利，精神過度緊張而產(chǎn)生焦慮。

成公二年，韓厥夢見父親子輿讓他明日交戰(zhàn)時，避開左右。也就是明日交戰(zhàn)時，不要站在戰(zhàn)車的左右兩側(cè)，而應(yīng)該站在中間。韓厥按照父親的指示，果然免于禍患。這個夢就是一個預(yù)言，并且預(yù)言和結(jié)果顯得有些糾結(jié)。誰都知道，戰(zhàn)爭是殘酷的，中間者為主帥，當然容易招來敵人。但在《左傳》時期兩國交兵時卻形成一些特殊的規(guī)則，如一方主帥遇見另一方國君時不是兵戎相見，而是先行禮，表現(xiàn)己方的禮數(shù)，然后才出手。這樣的結(jié)果往往是令人啼笑皆非的。例如在這場戰(zhàn)爭中，對手齊國國君齊頃公被韓厥追趕，為他駕車的邴夏要射駕車的韓厥，齊頃公卻說，明明知道他是君子，還要射他，這不合禮。所以只射了站在兩側(cè)的車左和車右，而自始至終沒有射韓厥。結(jié)果被韓厥追上，幸虧后來逢丑父換上齊頃公的衣服替他被俘才得以逃脫。這個夢追尋其文化的根源，在于對禮法的極度尊崇。而從理性的眼光來思考，韓厥正是深知當時的習(xí)俗文化，他對齊頃公的為人必定有一些了解，知道他是一個迂腐的人，那些舉動是他能預(yù)料到的。這個夢是韓厥對戰(zhàn)事過于思慮的結(jié)果，且?guī)в泻苌畹亩Y文化特色。

昭公七年，昭公夢襄公祖，楚靈王建成章華之臺，希望和諸侯一起舉行落成典禮，其中也邀請了魯昭公。魯昭公擔心此行的安全，為去與不去苦惱萬分，于是晚上夢見先祖襄公為他祭祀路神。可以說魯昭公的夢這也是日有所思的結(jié)果。

昭公夢襄公祖，昭公的“顯夢”是先祖襄公為他祭祀路神。魯昭公受楚靈王之邀，他的內(nèi)心萬分為難，如果不赴約，必然得罪于楚國，而當時楚國是大國，魯國僅算是個中等國家。如果赴約，以楚靈王之殘暴，魯昭公的人身安全卻又是個大問題。其“隱夢”即所要表達的意義是，如何既不得罪楚國，又能夠保障人身安全。這個夢境所表達的正是這個意圖。這次受邀赴約的結(jié)果，魯昭公安然回國，當然少不了楚國薳啟疆的幫助。仔細分析魯昭公之行及夢的關(guān)系，也只是他內(nèi)心的真實意圖通過夢境來表達而已。至于他能平安歸來，要歸于楚靈王并非有意要置他于險地，以楚靈王的性格，不過是礙于兩國先君曾有約定，魯國將派人到楚國出使。楚靈王的虛榮心作祟，目的僅是要實現(xiàn)先君的遺愿，魯昭公并非真的有祖先庇佑才得以平安。

通過上面的心理分析，《左傳》中的這些夢境描寫如利劍般無一不是直指夢者心靈深處，使人容易想象其人及所處之社會環(huán)境，如置身于晉楚城濮之戰(zhàn)前夕的晉侯，此戰(zhàn)決定了晉楚兩國的命運，戰(zhàn)與不戰(zhàn)，能否戰(zhàn)勝，如何作戰(zhàn)，都是壓在他心頭的一塊大石，作為國君，他豈能不擔憂？結(jié)合《左傳》對晉侯的描寫，作者對晉侯是贊揚的，而此夢的插入，實在是妙筆生花，使后人對晉侯性格心理有更深刻的了解，在其高大光輝的霸主形象中也有些許謹小慎微，甚至也有軟弱無助。城濮之戰(zhàn)最后雖以晉國登上霸主寶座而告終，勝利其實不易，中間所經(jīng)歷的困難，讀者也可以從這個夢里有更貼切的體會，仿佛置身于歷史。如韓厥之夢，反映出當時人們對禮法的極度尊崇。

(二)肌體的刺激與心理活動交互作用下的夢境

精神分析中的肌體的刺激更多的是指個體內(nèi)部生理刺激作用以及因此引起的心理活動，身心交互作用產(chǎn)生了惡性循環(huán)，然后做了夢。

《左傳》成公十年記載了一個非常典型的夢例，晉景公病了，病得很重，聽說秦國有個叫緩的醫(yī)生醫(yī)術(shù)很高明，就派人去請緩到晉國幫他治病，當緩還在趕往晉國的路上時，晉景公就做了個夢，夢中病化成兩個童子，一個說，那個緩是很高明的醫(yī)生，他來了，我們就沒地方逃了。另一個就出主意說藏在在肓之上膏之下，緩就拿我們沒辦法。最后緩看到晉景公時果然宣布病治不好了。這里先不論晉景公是什么原因生了重病，他夢見疾病化成兩個童子，并且兩個童子在對話，對話的內(nèi)容即是在討論他的病情。在中國醫(yī)學(xué)中，在人的胸腹之間有一個膈膜，就是“肓”，而心臟下面的部分則被稱作是“膏”，二童子藏在心下膈上，這個部位是身體的重要部位，并且針灸、藥力都所不能及，病若及此，則不能治。所以人們常常用成語“病入膏肓”來形容病重無法醫(yī)治。

對于把研究夢境當成治療精神病的精神醫(yī)生來說，弗洛伊德更多的精力是花在心理刺激的研究上。他認為夢是一種心理現(xiàn)象，沒有一件事是偶然的，人類的心理活動有著嚴格的因果關(guān)系，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足。晉景公生了重病之后內(nèi)心欲望是早日康復(fù)，可偏偏晚上夢見疾病化成兩個童子討論他的病情“病入膏肓”。這是以夢的形式表達了晉景公的欲望，因為人在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢。因此，通過對夢的分析可窺見人的內(nèi)部心理，探究潛意識中的欲望及其沖突。

《左傳》中有一些夢境的根源比較復(fù)雜，但終歸源于心病。如上文提及的晉侯夢二豎子，《左傳》成公十年完整的記載是這樣的：“晉侯夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請于帝矣！’壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：‘何如？曰：’不食新矣。公疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。’公曰：‘良醫(yī)也。’厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天，及日中，負晉侯出諸廁，遂以為殉?！盵3](P456)

這段記載里其實包含三個夢。其一，講的是晉景公在成公八年冤殺其大夫趙同、趙括，事后自覺有虧，因此夢見二人變成大厲鬼，頭發(fā)長到地，拍著胸脯跳著過來，面目獰猙可怖。兩個厲鬼還弄壞了大門、寢室門一直進入內(nèi)室，把晉景公嚇壞了。晉景公醒來就得了重病。患病之后，又夢見疾病化為二豎子逃入膏肓為害。桑田巫預(yù)言晉景公在新麥登場前會死去，晉景公很不服氣。但此后的情節(jié)無不如桑田巫所言。等到麥收，景公認為可以嘗到新麥了，桑田巫預(yù)言不準確，可是臨食之前腹脹如廁，跌入茅坑而淹死，最終未能嘗到新麥，應(yīng)了桑田巫的預(yù)言。其二，夢屬于肌體的刺激，第三個夢中的小臣，由于材料不足，不知什么原因發(fā)夢。但通過前后文的分析，這個夢可能是作者受到中國傳統(tǒng)的鬼魂思想影響而編撰的。而第一個夢很明顯的是由于傳統(tǒng)的善有善報、惡有惡報的因果報應(yīng)思想的刺激。作為高高在上的國君，做了壞事，一般人不敢拿他是問，但他自己的潛意識里還是有因果報應(yīng)觀念的。他深知自己殺了很多無辜的人，所以心靈深處的潛意識中隱藏著負罪感和恐懼感，焦慮之下而產(chǎn)生的噩夢。而這個噩夢與第二個夢關(guān)系密切，如前所述第二個夢是由于肌體的刺激生了重病，但得重病的原因正是因為心理上的恐懼、焦慮等情緒的影響。所以，從這個角度來理解，第二個夢的來源應(yīng)該可以追溯得更遠一些，除了生理的原因，還有心理的原因，身心交互作用讓晉景公最終“病入膏肓”。

三

《左傳》作為歷史著作，其中虛幻的夢境描寫卻又與它相得益彰。不管這些夢境是否確為屬于書中歷史人物，還是作者的臆想，它都是有益于揭示歷史人物的心理特性和符合歷史發(fā)展的邏輯，同時也使這部歷史著作煥發(fā)出奇幻瑰麗的色彩?？梢?，《左傳》作者的文學(xué)修養(yǎng)相當深厚，同時對人的心理問題亦有理性的思考，《左傳》夢境心理與弗洛伊德理論的吻合表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，《左傳》描寫的夢境多為夢者潛意識的流露，這和弗洛伊德的觀念不謀而合。但《左傳》作為歷史著作，作者描寫夢境有其自身的目的，他常常把夢境描寫作為揭示人物性格和深層心理、增添人物光彩或作為一個歷史事件的預(yù)告，因此，夢者的心理除了體現(xiàn)他的潛意識之外，必定也要符合歷史人物身份地位及所處的社會傳統(tǒng)文化思想的整體環(huán)境作用，也就是說，這種潛意識是人們在長期生活通過言傳身教、耳濡目染形成的一種集體潛意識，在社會思想意識形態(tài)領(lǐng)域根深蒂固，在每個人的心靈深處都打上不可磨滅的烙印。如燕姞之夢，折射出古代女子一種集體的潛意識，先為夫君生子，然后母憑子貴。而弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，將釋夢作為研究病人心理并以此作為治療的途徑，他不可能用集體觀照的眼光去關(guān)注個體的病人，這就導(dǎo)致他更為注重個體潛意識。另一方面，《左傳》中體現(xiàn)的夢境心理雖然有很多地方與弗洛伊德理論有驚人的暗合之處，但卻遠遠不能相比于弗洛伊德自成體系的理論，把人的精神活動分為意識和潛意識兩個層次。但從作者所處的時代來看，我們應(yīng)該看到二者在時空上是有巨大差距的。作為兩千多年前的古代社會，還沒有建立起任何關(guān)于心理學(xué)方面的學(xué)科，《左傳》中所體現(xiàn)出的強烈的探索精神及其進步性，仍然為后人視為圭臬。

總之，《左傳》中的夢境描寫，五彩繽紛，形成其獨具特色的夢文學(xué)?！蹲髠鳌吩诔蓵霸?jīng)歷過由瞽史口口相傳的過程，其中當然避免不了主觀色彩的融入和虛構(gòu)的滲透。而史官們在講述歷史時，為了增強故事的生動性，常常在史料中有意識地追新逐異，諸如夢境、鬼神、天道等奇異傳聞。因此，《左傳》出現(xiàn)了大量的夢境描寫。夢境雖然是虛幻的，但反映出當時人們對夢心理的思考?！皦羰羌俚?，是幻，是奇，但其中又隱含著真，體現(xiàn)著真”[2](P174)。是真與假的矛盾統(tǒng)一，說它是假的，是指夢境為作者所虛構(gòu)，說它是真的，是因為盡管它是作者所虛構(gòu)的，但依然體現(xiàn)出歷史人物性格及心理的真實性。從這些夢境的記載來看，《左傳》作者雖然堅持了實錄的原則，但以史官之筆帶有神秘感。作者有了一定的理性思考，而在理性與神性的糾結(jié)之外，還有一些困惑。作者理性與神性的糾結(jié)使得《左傳》的夢境心理既有符合弗洛伊德理論之處，也有自己獨特的傳統(tǒng)夢文化的特點。對夢的探索雖然直接屬于心理學(xué)的內(nèi)容，但在不經(jīng)意間滲透到中國文化的方方面面。千載之下的讀者依然能通過這些夢境心理的分析，了解到當時的各種各樣的社會文化，以及在那樣的歷史中人們內(nèi)心的喜怒哀樂以及七情六欲，更加真實地感受古人的心靈世界。

[1][奧地利]弗洛伊德.夢的解析[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2014..

[2]郭丹.左傳戰(zhàn)國策演講錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[3]郭丹譯.左傳[M].北京:中華書局,2014.

[4]春秋左傳補疏·清經(jīng)解[M].上海：上海書店,1988.

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2095-0292(2017)05-0098-04

2017-07-15

2015年度福建省教育廳中青年社科項目“《左傳》夢境心理研究”(JAS150823)

林麗華，福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)；郭丹，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：先秦兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)、中國文學(xué)批評史。

[責任編輯薄剛]