徐曉元

(集美大學(xué) 誠毅學(xué)院，福建 廈門 361021)

《搜神記》中婚戀故事的社會文化解讀

徐曉元

(集美大學(xué) 誠毅學(xué)院，福建 廈門 361021)

《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作，其中婚戀故事格外引人關(guān)注。這些故事在很大程度上既反映了當(dāng)時的社會文化心態(tài)，也有干寶主觀創(chuàng)作意圖的呈現(xiàn)。以《搜神記》中的婚戀故事為考察中心，對其中女性、男性形象作深入解讀，對干寶的創(chuàng)作意旨深入發(fā)掘，可以從新的視角更接近真實地認(rèn)知魏晉時代的人間百態(tài)、社會風(fēng)尚與思想觀念。

《搜神記》；婚戀故事；干寶；社會文化

據(jù)李劍國先生的考證，《搜神記》的創(chuàng)作當(dāng)始于東晉元帝司馬睿建武元年(317年)，干寶以著作郎的身份修國史《晉紀(jì)》，直至咸康二年(336年)去世[1]282。干寶身仕兩晉，又做了20年充分準(zhǔn)備，《搜神記》自當(dāng)包羅萬象，內(nèi)容充實，底蘊(yùn)豐厚。李時人先生曾指出：“人類文化和社會生活幾乎所有方面都可以在小說中得到反映，在這個意義上說，小說可以說是用美學(xué)方法寫成的歷史——風(fēng)俗史和心靈史?！盵2]145作為魏晉志怪小說的代表作，《搜神記》展現(xiàn)了一個多彩的世界，涉及情感與婚姻的故事近40篇，這些故事格外動人。其中，男女主人公或為人、或為神、或為鬼、或為妖，組合成光怪陸離的世界。

干寶自述《搜神記》的創(chuàng)作動機(jī)是“發(fā)明道之不誣”，并以史書的方式加以實錄、整理[3]2151。因此，《搜神記》中的故事雖然有民間想象的傳統(tǒng)，但也有干寶的主觀創(chuàng)作意圖，并且在很大程度上是當(dāng)時社會文化心理的投影。將《搜神記》中的這些婚戀故事置于魏晉文化的大背景下，不難看出，在男女主人公身上發(fā)生的故事、展現(xiàn)的情感、糾結(jié)的矛盾，正是魏晉大變革、大動蕩時代世風(fēng)、人情的體現(xiàn)。通過對這些人物身上時代內(nèi)涵及其局限性的深入探究，可以窺見魏晉時代的社會文化心態(tài)，對《搜神記》編撰者干寶的創(chuàng)作心態(tài)也能有所探知。

一、女性自主意識的萌發(fā)

東漢末年，隨著經(jīng)學(xué)的衰微，儒家思想意識形態(tài)受到了極大沖擊。受其影響，人的主體意識更加自覺，個性得到充分的張揚(yáng)。魏晉以來的世風(fēng)人情，更進(jìn)一步表現(xiàn)為人們蔑視禮法，順乎自然，適情任性?！端焉裼洝坊閼俟适轮?，女性形象格外生動，正在于這些女性多表現(xiàn)出較為鮮明的個性特點(diǎn)與傳奇色彩。這些女性自覺地追求理想愛情與婚姻，在家庭與社會中展現(xiàn)才能與見識，在一定程度上反映出當(dāng)時社會女性的精神風(fēng)貌。

在一系列婚戀故事中，女主人公不管是現(xiàn)實女性、女神、女鬼還是女妖，在理想愛情和婚姻的追求中，常常表現(xiàn)出主動的姿態(tài)，這正是時代自由開放的風(fēng)氣中結(jié)出的花朵。以卷三《弦超》中的神女知瓊為例。神女知瓊以夢的方式向弦超交待自己的身份，而后知瓊下凡來尋弦超，兩人維系七八年的夫妻關(guān)系。甚至弦超娶親后,知瓊也是“分夕而寢,夜來晨去”[4]17。然而，弦超泄露了神女的秘密,使得知瓊非離開不可。于是知瓊贈物、贈詩后，與弦超揮淚而別。五年后，弦超與知瓊再次相見，感懷于弦超的癡情，知瓊與之重修舊好。在整段關(guān)系中，知瓊是主導(dǎo)者，結(jié)緣、斷交、再續(xù)前緣，均是以知瓊的意志為轉(zhuǎn)移。這種主動，在人與妖的婚戀故事里，更為大膽和直白，阿紫、鼉婦、豬臂金鈴等無不如此。狐魅阿紫多次主動招引王靈孝，“暮輒與共還其家”“樂無比也”；鼉婦則是“自乘小船來投?！薄八烊刖透４瑢嫛盵4]223-225。民間故事中，異類女性在性愛上表現(xiàn)出主動積極的態(tài)度，無疑與當(dāng)時民間禮教的松弛、女性在婚戀關(guān)系中自主意識的萌發(fā)有極大關(guān)系。還有一類故事較為特殊：在違背了女主人公意愿的婚戀關(guān)系中，她們通常表現(xiàn)出不順從與反抗。卷十四《毛衣女》中，神女因衣服被人間男子竊取而無法回到仙界，被迫嫁給人間男子并育有三女。但在找到衣服之后，神女對這種違背意愿的婚姻毫不留戀，立即離去。卷十六《紫玉》更是情調(diào)凄婉的愛情悲劇。吳王夫差之女紫玉因不得如愿嫁心儀男子，郁結(jié)而亡。三年后，韓重歸來，已經(jīng)為鬼的紫玉不再受禮法約束，終于破墓而出，與韓重完成了夫妻之禮。在《搜神記》婚戀故事中，女性對理想愛情與婚姻的追求，成為這些故事的主旋律。這些女性在婚戀關(guān)系中始終處于主動地位，正是這個時代重自由意識、重個性彰顯的呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)女性在封建社會總是依附于男子而生存，然而，《搜神記》中的女性除了尋求愛情婚姻關(guān)系中的主動地位外，也在家庭和社會中尋求獨(dú)立、平等與尊重。卷十一《鄧元義妻更嫁》中，鄧元義妻不堪婆婆虐待，被休后另嫁。對于自己離婚另嫁一事，她堅信自己沒有過錯。當(dāng)兒子不理解時，她毅然與兒子斷絕往來。鄧元義妻對自己改嫁的認(rèn)識，及其改嫁后的自尊自愛，體現(xiàn)出女性自我意識的覺醒。卷十六《蘇娥》中，守寡的蘇娥由于無父母兄弟，就與婢女一同經(jīng)商以維持生計。雖然最終蘇娥不幸被殺，但她也表明女性在婚姻中可以獨(dú)撐門戶。卷十九《李寄》中，李寄主動要求獻(xiàn)祭于蛇，實則為了代替男孩為父母分憂。當(dāng)她斬蛇后，在洞中發(fā)現(xiàn)九年來獻(xiàn)祭的女子遺骸，感慨這些女子的“怯弱”導(dǎo)致了不幸的結(jié)局。而李寄有勇有謀，憑一己之力，保護(hù)鄉(xiāng)親，也為自己贏得姻緣，為家人贏得榮耀。以上這些女性，不再是過去那種唯男人是從，完全處于從屬地位的女性，而是自尊自強(qiáng)，努力尋求自我生命的價值，試圖獨(dú)立把握自己命運(yùn)的女性。

社會的動蕩與變遷，使得禮法松弛，女性更多地參與社會生活。而魏晉以來施行的屯田、占田等土地制度，都保證了婦女可以占有并經(jīng)營土地，保證了其經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[5]226。經(jīng)濟(jì)與社會地位的提升，使得女性在婚戀關(guān)系中逐漸有了自主選擇的權(quán)利和自立自強(qiáng)的勇氣?！端焉裼洝分械墓适露鄟碜悦耖g，它塑造的女性形象正是這個時代女性的縮影，反映出魏晉時代女性地位的上升，也反映出當(dāng)時社會對女性個性張揚(yáng)的接受與贊許。

二、男性重欲重情的體現(xiàn)

《搜神記》婚戀故事中男性形象由于較為單一和被動，因此常常被忽略。而事實上，在對這些男性形象只言片語的描繪中，我們同樣可以窺見魏晉時代特殊的社會文化訊息?！端焉裼洝坊閼俟适轮?，男性多為出身中下層的寒門子弟和平民，他們的品格并不完美，行為也并非不可挑剔，但是，他們幾乎每個特性都有現(xiàn)實的影子，符合這個時代中下層平民階層的歷史真實，展現(xiàn)出他們在婚戀中的價值取向。

(一)重欲

《搜神記》婚戀故事中的男主人公，基本無視“婦德”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，從不避諱對實利的向往與對美色的貪戀。重新審視《搜神記》中的人神婚姻，就會發(fā)現(xiàn)幾乎無一不是這樣的敘事模式：女神主動示好，然后女神或贈予寶物給男子，或幫助男子完成既定任務(wù)，或給男子優(yōu)越的生活，或帶著男子一同升仙。人鬼婚姻中如《談生》《崔少府墓》等，除雷同于人神婚姻的部分外，還常常加設(shè)這樣的結(jié)尾：男子常常被出身高門的女鬼的家人認(rèn)作女婿，然后名利雙收?？疾炱浔澈蟮脑颍^于受這個時代婚姻觀念的影響。

魏晉時期門閥等級內(nèi)婚制盛行，嚴(yán)禁不同等級之間的婚配，社會對男子的品評也將其婚姻列為重要標(biāo)準(zhǔn)。陳寅恪先生曾就此而論:“蓋唐代社會承南北朝之舊俗,通以二事評量人品之高下,此二事,一曰婚,二曰宦?！盵6]550如此一來，如何締結(jié)一門利益最大化的親事，成為當(dāng)時社會生活中緊要的頭等大事。通過婚姻獲取世俗的利益，這是魏晉時代特殊婚姻制度下，男子對于婚戀關(guān)系的期許?！昂篱T大族以聯(lián)姻把家族或利益集團(tuán)捆綁起來，以實現(xiàn)利益的最大化。升斗小民則期望攀上高枝，改變自己的命運(yùn)。”[7]56《搜神記》中的故事多出自民間，更多是寒門子弟有感于高門婚娶的艱難，于是幻化出了一個個高貴女性的主動追求的故事，以滿足男性的心理期待。一旦女方以利相誘，男子們往往欣然從之。

此外，《搜神記》中男性的“重欲”還表現(xiàn)在對女性外在美貌的要求上。在女性形象出場時，男子首先注意到的常常是樣貌,如知瓊“嘉其美異，非常人之容”[4]17；談生的鬼妻“姿顏服飾，天下無雙”[4]202；阿紫“好婦形”，等等[4]423。更有甚者，卷四《河伯招婿》中，男子因醉酒而稀里糊涂地步入了仙地，被河伯邀去并招之為婿。男子“知神，不敢拒逆”，但他心中不停地猜疑、思慮，直到見到了妻子“姿容婉媚”，才安下心來[4]17。

在《搜神記》婚戀故事中，男性常常借助超自然的神秘力量來實現(xiàn)自己欲望，絲毫不加避諱地表達(dá)對實利的追求與對美色的貪戀，這也是魏晉時代重欲、重利的世風(fēng)人情的體現(xiàn)。

(二)重情

宗白華曾指出：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的感情。”[8]21任情任性是魏晉以來的士人風(fēng)習(xí)，文人士子的情感化傾向也影響到世風(fēng)人情?！端焉裼洝分卸嗥閼俟适露加袑δ凶印扒樯睢钡拿枥L，如前文所說，這些故事來自民間，它表明“情感”在當(dāng)時人們心中占據(jù)著重要的位置。

《搜神記》卷十一《韓憑妻》中，韓憑妻被奪走后，韓憑表現(xiàn)出對妻子的一往情深，并率先自殺而亡。卷十五《王道平》中，道平在返鄉(xiāng)得知父喻另嫁身死后，哭吊于父喻墳前，正是這份真情使得父喻有了復(fù)生的機(jī)緣。卷二《營陵道人》中，夫妻恩愛而女方先逝，丈夫為了再見到妻子，向道人請求“愿令我一見亡婦，死不恨矣”。后又以身涉險，與妻子地府相見，款款深情令人動容。前文所述弦超，在與知瓊分離后，“憂感積日，殆至委頓”[4]17。而卷十六《鐘繇》中描寫，在明知幽會女子非善類的情況下，鐘繇卻“意恨，有不忍之”[4]206。

《搜神記》的“重情”絕非孤例?！妒勒f新語》記載王戎喪子后，倍感傷悲地感嘆“情之所鐘，正在我輩”[9]349。這種感嘆有論者認(rèn)為：“正抒寫了魏晉士人的集體無意識。”[10]魏晉時代士人尚情，世風(fēng)尚情，而“情深”展現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域還是愛情、婚姻、家庭、倫理交織的復(fù)雜世界?！端焉裼洝分械幕閼俟适?，在這個崇尚率性任情的年代里，自然不乏深情。但其中男性主人公的深情流露更難能可貴，它更進(jìn)一步驗證了這個不諱言“重情”的年代，同時也為光怪陸離的小說世界增添人情人性之美。

(三)對女性的矛盾心理

《搜神記》的婚戀故事中，男性在面對不同身份的女性時，常常呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的態(tài)度，凸顯出他們矛盾的心理。對待神女，他們常常表現(xiàn)出順從姿態(tài)，自覺地將主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)讓，在某種程度上反映了寒門士族高攀了名門望族女性后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)；對待鬼女，他們常常表現(xiàn)出配合的態(tài)度，享受著鬼女不凡的身世和美麗多情帶來的巨大實利；對待妖女， 他們則表現(xiàn)出抗拒與打壓的態(tài)度，即使有過溫存時刻，一旦發(fā)現(xiàn)其為異類，則絕情斷義。面對現(xiàn)實女性時，他們多表現(xiàn)出較為理性與客觀的態(tài)度。如鄧元義談及自己再嫁的前妻時，“此我故婦，非有他過，家人遇之實酷，本自相貴”[4]143，態(tài)度真摯而懇切，傳遞出對前妻的肯定與尊重。卷十一《史滿女》中，零陽郡太守史滿之女愛慕書佐，飲水有孕生兒。史滿并未怪罪，而是尋出書佐，將女兒嫁之，表現(xiàn)出寬容與豁達(dá)。相比之下，卷十一《斷頭語》則略顯殘酷。渤海太守史良有相好女子，但當(dāng)婚姻不成時，他不念舊情砍下其頭以泄憤。

《搜神記》婚戀故事中男性對女性變換不定的態(tài)度，正是在男權(quán)話語下，對女性自覺意識的接納與限制的矛盾的反映。

三、干寶對儒家倫理觀的宣揚(yáng)

在探討《搜神記》婚戀故事的社會文化底蘊(yùn)時，干寶的創(chuàng)作動機(jī)與經(jīng)歷不可忽略?！稌x書》記載，干寶曾向名士劉惔出示《搜神記》，“惔曰：‘卿可謂鬼之董狐’”[3]2150。董狐是孔子贊揚(yáng)過的史官，有人認(rèn)為此為劉惔贊揚(yáng)干寶。但據(jù)李劍國推斷，“其實是譏諷干寶以史家實錄的態(tài)度對待鬼神荒渺之事”[1]282，這主要是由于二人思想志趣存在著巨大差異。劉惔是玄學(xué)名士，為人不拘禮法，任情放誕，不關(guān)心鬼神之說；而干寶則“‘性好陰陽術(shù)數(shù)’，而又安于禮法”[11]。干寶身為禮法之士，對任情放誕的世風(fēng)自然有所保留，因此在《搜神記》的婚戀故事中，干寶的儒家倫理觀不時呈現(xiàn)。

按照儒家的婚姻規(guī)范，必須遵從父母之命，方可約為婚姻。《搜神記》中的婚戀故事大多有父母之命因素在其中。如卷一《董永》，后世的戲曲中大多是寫織女私自下凡嫁與董永，而《搜神記》恰恰相反，織女特別向董永說明“天帝令我助君償債耳”[4]15，可見董永和織女的情緣是遵從天帝之命；卷一《杜蘭香》中，仙女杜蘭香下凡追求張碩，也是奉母命而來；卷十一《崔少府墓》中，盧充娶崔少府家鬼女，是死去的父親為其提親在前；而在現(xiàn)實世界里，鄧元義妻被迫離婚，也是因為婆母的不喜和虐待。這表明，不論是神、鬼、人，都受到現(xiàn)實婚俗慣例的制約，即使神與鬼的世界充滿虛幻的色彩，依然要在形式上遵從凡間的鐵律。父母之命限制著婚姻當(dāng)事人的權(quán)利與自由，它可以成為促成姻緣的金科玉律，也可能成為棒打鴛鴦的無情法則。如紫玉與韓重的悲劇，便是現(xiàn)實中專制、粗暴的家長夫差強(qiáng)行造就。

儒家的倫理傳統(tǒng)對“孝道”格外提倡。干寶在《搜神記》中大量收錄有關(guān)孝道的故事，即使是婚戀故事，也常有“孝道”色彩?？椗驗槎馈爸列ⅰ倍录?；卷十一《楊伯雍》中，楊伯雍也因為“性篤孝”得到天神護(hù)佑，能種玉，也因此贏得良配；東海孝婦，有孝行卻被冤殺，引得人神共憤，“郡中枯旱，三年不雨”。特別是在卷十八《田琰》中，講述了一個違背“孝道”招致災(zāi)禍的故事。有狗精冒充田琰，乘其居喪守墓，奸淫他的妻子。田琰發(fā)覺后，誅殺狗精，而其妻子也羞憤自殺。田妻雖不幸可悲，但她畢竟在守孝居喪期間未能恪守孝道，才被騙失貞，最終付出了生命的代價。作品在鞭撻精怪淫邪無道的同時，顯然也在宣揚(yáng)要恪守“居喪守孝”的封建傳統(tǒng)。

儒家行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)女子在婚戀中“貞德”。在《搜神記》婚姻愛情故事中，對于女子忠貞特加贊美。卷十一《望夫?qū)分?，青年男子陳明為救未婚妻梅氏而亡，梅氏誓不嫁人，常登岡而望其夫，歌頌了女子對愛情的忠貞。卷十五《賈文合》中，賈文合被司命誤抓后放回，路遇弋陽令之女，結(jié)伴而行。賈生幾次提出“愿交歡于今夕”，弋陽令女以“女子以貞專為德，潔白為稱”的理由拒絕[4]180。作品借弋陽令女之口，對女子的行為提出了明確的道德要求。而卷三載王旻的妻子與人私通欲謀害丈夫，卷十一載道旁女子與人私通謀害丈夫，都是不守“貞德”極端的反例，而二女都因此受到了懲罰。

按照儒家的禮節(jié)規(guī)范，婚約一旦締結(jié)，必須守諾遵從?！端焉裼洝愤m逢魏晉社會禮法崩壞之時，但在其婚戀故事中，卻多次強(qiáng)調(diào)了婚約的神圣不可違。卷二載謝尚與家中婢女私通，并盟誓“不再婚”，后謝尚違背誓約以致終生無子。卷四載吳郡太守張璞的子女游觀廬山山神廟時，婢女戲言將其女兒嫁于神靈，廬山君托夢結(jié)下兒女親事，船到江中不發(fā)，張璞妻子偷偷將張璞亡兄的女兒投入水中履行婚約。張璞認(rèn)為這樣的行為“吾何面目見于當(dāng)世也”，親自將女兒投入江中。廬山君感其義，“悉還二女”[4]49。卷五《蔣山神廟戲婚》中，神廟內(nèi)戲謔中許下婚約的三位官宦子弟，受到懲罰，皆“經(jīng)少時并亡”[4]59。

考察當(dāng)時的社會背景，兩晉雖然玄佛盛行，儒學(xué)衰微，但官方倡導(dǎo)的始終是儒家的倫理觀。作為奉詔修史的禮法之士，干寶將官方思想意識形態(tài)帶入同樣被他視為史書的《搜神記》中，也就不足為奇了。據(jù)此推知，《搜神記》中的婚戀故事蘊(yùn)含著濃厚的儒家觀念，當(dāng)是干寶有意為之，以匡正時俗。然而“搜神”故事畢竟并非完全干寶自己的創(chuàng)作，它有著濃郁的民間色彩，不免被時代的大潮裹挾前行。

《搜神記》向來被視為魏晉志怪小說的典范，其中婚戀故事尤其引人關(guān)注。究其原因，正在于它通過一個個鮮活的形象，曲折的故事，展示著這個時代的情與欲、世風(fēng)與人情，彰顯著別開生面的“人的覺醒”，也糾結(jié)著固守禮法與任情放誕的矛盾與沖突，是映射魏晉時代社會文化的一面鏡子。

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[8] 宗白華.論《世說新語》和晉人的美[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987.

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[11] 張慶民.《搜神記》研究二題[J].文學(xué)遺產(chǎn),2008(4):40-49.

SocialandCulturalAnalysisoftheMarriageandLoveStoriesinAnecdotesaboutSpiritsandImmortals

XU Xiaoyuan

(Chengyi College, Jimei University, Xiamen 361021, China)

AnecdotesaboutSpiritsandImmortals, as a representative fiction novel in Wei-Jin Dynasties, its marriage and love stories are especially remarkable, which greatly represent the social culture and creation intention of its author Gan Bao. Based on these marriage and love stories, this article makes a deep analysis of the image of male and female, so as to explore the customs and values from a new perspective.

AnecdotesaboutSpiritsandImmortals; marriage and love stories; Gan Bao; social culture

2017-08-01

徐曉元(1979—)，女，安徽亳州人，集美大學(xué)誠毅學(xué)院講師，碩士，研究方向為魏晉南北朝文學(xué)。

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1008—4444(2017)06—0150—04

王菊芹)