賈宗普，王欣芳，張 琪，張純瑩

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院，河北 石家莊 050061）

2016年京津冀傳統(tǒng)文化研究綜述

賈宗普，王欣芳，張 琪，張純瑩

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院，河北 石家莊 050061）

京津冀一體化協(xié)同發(fā)展既帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，又將文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化是京津冀地區(qū)文化發(fā)展的根本，越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。2016年度京津冀地區(qū)傳統(tǒng)文化研究成果豐碩，研究主要集中于文史經(jīng)典、民間藝術(shù)、人文地理三個(gè)方面，從不同層面探討了京津冀地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、發(fā)展及當(dāng)代價(jià)值。

京津冀；傳統(tǒng)文化；紅色文化；民間工藝；文史經(jīng)典

伴隨京津冀一體化，京津冀傳統(tǒng)文化研究也越來(lái)越受到研究者的重視?；仡?016年學(xué)術(shù)界對(duì)京津冀傳統(tǒng)文化的研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，京津冀文化精神與文史經(jīng)典研究論文520篇，民間藝術(shù)研究論文多達(dá)1 600余篇，飲食、古建筑文化研究論文在700篇左右。

一、京津冀文化精神與文史經(jīng)典研究

（一）京津冀名人故事研究

京津冀歷史悠久，出現(xiàn)了許多對(duì)中國(guó)文化品格與生命精神有深刻影響的歷史名人與相關(guān)的文化傳說(shuō)，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。王智在《京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的文化傳播》一文中介紹河北電臺(tái)大型歷史文化節(jié)目《燕趙傳奇》時(shí)提到堯帝、戰(zhàn)國(guó)名相藺相如、漢初大儒董仲舒等，[1]每個(gè)人物都是京津冀人文精神的代表，每個(gè)故事都是京津冀地區(qū)傳統(tǒng)美德的記錄。郭辛在《保定地域文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》中介紹保定的唐堯文化，指出堯的生活簡(jiǎn)單樸素，在衣、食、住、行等方面體現(xiàn)出了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。[2]王玲在《京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下廊坊城市文化建設(shè)研究》一文中介紹了廊坊轄區(qū)內(nèi)有自然天成的龍河、鳳河雙河遙相呼應(yīng)，也有坊間流傳的黃帝長(zhǎng)子玄囂與鳳娘的愛(ài)情故事。[3]與其他省份相比，京津冀在傳統(tǒng)文化名人等方面的研究，仍然顯得薄弱，缺少深入細(xì)致的專(zhuān)題研究和系統(tǒng)研究。

（二）京津冀文史經(jīng)典研究

京津冀在文學(xué)藝術(shù)方面，名家輩出，不僅有傳統(tǒng)作品，也有紅色文化作品，具有鮮明的地域色彩。因此，相關(guān)人物及其經(jīng)典作品，也成為研究重點(diǎn)，涉及文學(xué)、藝術(shù)及其價(jià)值三方面。通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)檢索，研究京津冀文史經(jīng)典的相關(guān)論文有520篇左右，從內(nèi)容研究著手的論文多達(dá)300篇，價(jià)值研究和傳播研究的相關(guān)論文在220篇左右。

1.文學(xué)方面。在文學(xué)方面，既有概括介紹，也有專(zhuān)題專(zhuān)人專(zhuān)書(shū)的研究。如趙霞、段曉亮的《京津冀協(xié)同發(fā)展條件下的燕趙文化與封龍山文化——河北省著名文化學(xué)者梁勇先生訪(fǎng)談》一文通過(guò)列舉建安文學(xué)、邊塞詩(shī)、曹雪芹和紀(jì)曉嵐的明清小說(shuō)等，概括地指出了京津冀文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位。[4]王珊珊在《清代河朔詩(shī)派研究》一文中重點(diǎn)研究了“河朔詩(shī)派”幾位成員的創(chuàng)作內(nèi)容、思想藝術(shù)及影響。[5]

有的論文重視對(duì)紅色文化的傳承以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。郭辛在《保定地域文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》一文中認(rèn)為《平原烈火》《小兵張嘎》《地道戰(zhàn)》等反映發(fā)生在保定的一部部紅色文學(xué)作品，是中國(guó)抗戰(zhàn)文化史上重要的篇章。這些具有鮮明地域特色的文學(xué)作品，已經(jīng)成為銘記抗戰(zhàn)歷史、傳承紅色文化的教材。張靜、閆桂蓮在《豐寧縣文化旅游融入京津冀協(xié)同發(fā)展思路和對(duì)策研究》一文中提到了郭小川的文學(xué)成就和對(duì)開(kāi)發(fā)豐寧縣旅游的價(jià)值。[6]

2.書(shū)法繪畫(huà)方面。在中國(guó)知網(wǎng)檢索“北京傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)”有相關(guān)論文7篇，在京津冀傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的個(gè)例方面，相關(guān)論文有12篇。梁紀(jì)想在《河北肅寧縣文管所藏徐世昌書(shū)畫(huà)》一文中介紹了肅寧縣文物保護(hù)管理所藏有的徐世昌的書(shū)畫(huà)作品。[7]作者選取比較重要的8件作品如設(shè)色水竹圖軸、草書(shū)節(jié)臨賀知章《孝經(jīng)》屏、草書(shū)節(jié)臨懷素《自敘帖》等進(jìn)行了介紹，對(duì)每一副書(shū)畫(huà)進(jìn)行了詮釋和講解，使讀者對(duì)徐世昌的作品有了更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。路韶康在《劉子久研究》中將20世紀(jì)京津地區(qū)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)壇的代表畫(huà)家劉子久作為研究對(duì)象，以20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的變遷為背景，認(rèn)為劉子久具有見(jiàn)證20世紀(jì)京津地區(qū)美術(shù)發(fā)展史的意義。[8]

如何從文化地理學(xué)角度深入探討京津冀文學(xué)家藝術(shù)家及作品與地域的關(guān)系，仍然有更廣闊的研究空間，同時(shí)，還需要有深入的專(zhuān)題和專(zhuān)人研究。只有從不同角度不同層面對(duì)京津冀傳統(tǒng)文化與文學(xué)做更深入的研究，才能充分發(fā)揮京津冀傳統(tǒng)資源的價(jià)值。

二、京津冀地區(qū)民間藝術(shù)研究

京津冀地區(qū)的民間藝術(shù)種類(lèi)繁多，大致分為兩類(lèi)：一是民間工藝，包括剪紙、年畫(huà)、布藝、皮影、文房四寶、內(nèi)畫(huà)、陶瓷、茶藝、樂(lè)器、雕刻等。二是民間技藝，含戲劇、曲藝、太極、雜技、武術(shù)、鼓樂(lè)等。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更具地域特色，因而受到許多學(xué)者關(guān)注。相較其他方面的論文，研究京津冀民間藝術(shù)論文數(shù)量最多，大概有1 600篇。

（一）京津冀民間工藝研究

就京津冀民間工藝的研究看，與北京的泥塑、絨制品、面塑、鬃人、毛猴、絹花絹人、撥浪鼓、風(fēng)箏、空竹等民間工藝相關(guān)的論文有8篇。研究天津民間工藝品楊柳青木版年畫(huà)、“泥人張”彩塑和“風(fēng)箏魏”風(fēng)箏的相關(guān)論文有8篇。河北省的蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫(huà)、定州緙絲、唐山皮影、易水硯、侯店毛筆、衡水內(nèi)畫(huà)、磁州窯、定瓷、承德茶藝、金音樂(lè)器、廊坊笙管樂(lè)、饒陽(yáng)銅雕等文化藝術(shù)產(chǎn)品大多已形成了各具特色的文化產(chǎn)業(yè)，相關(guān)論文有59篇。

呂蕾、張繼曉在《北京兔兒爺?shù)奈幕蛱厣轿觥分薪Y(jié)合老北京“兔兒爺”泥塑文化，認(rèn)為其有中和之美與藝術(shù)美感、象征寓意與寓教于樂(lè)、天人合一與節(jié)俗實(shí)用相對(duì)應(yīng)的文化基因。[9]王智在《京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的文化傳播》一文中以河北電臺(tái)大型歷史文化節(jié)目《燕趙傳奇》為載體，通過(guò)對(duì)節(jié)目本身的實(shí)踐與探索，提出“創(chuàng)新傳播方式，提升傳播效果”的觀點(diǎn)。以傳統(tǒng)文化的傳承與傳播為研究角度的論文側(cè)重于對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)民間工藝的傳承與保護(hù)，而民間工藝面臨失傳的問(wèn)題未受到重視，此外，現(xiàn)有研究對(duì)傳統(tǒng)民間工藝獨(dú)特的文化內(nèi)涵缺少有深度的研究。

在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究方面，張靜在論文《借京津冀協(xié)同發(fā)展，擦亮河北省傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)品牌》中分析了河北省豐富的傳統(tǒng)文化資源及曾經(jīng)出現(xiàn)的發(fā)展瓶頸，提出締造河北省文化名片的建議，在“整合優(yōu)質(zhì)資源”過(guò)程中，要以文化旅游、民俗曲藝、民間藝術(shù)品為發(fā)展重點(diǎn)，發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，提高行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和知名度。[10]

在本土文化優(yōu)化研究方面，王詩(shī)培在《讓北京絹人“活”起來(lái)》一文中強(qiáng)調(diào)老北京絹塑中的“絹人”手工藝品在歷史中的地位，針對(duì)北京絹人制作技藝發(fā)展所遇到的難題，提出創(chuàng)新和保護(hù)的兩條路子。[11]姜?jiǎng)P月、許坦等人在《京津冀協(xié)同發(fā)展背景下衡水特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究》一文中根據(jù)衡水特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提出衡水特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路和建議，認(rèn)為應(yīng)該立足于衡水文化自身特色和資源優(yōu)勢(shì)，在京津冀文化協(xié)同發(fā)展中走差異化、特色化發(fā)展之路。[12]

總體來(lái)看，京津冀民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值。同時(shí)，更要關(guān)注傳統(tǒng)文化在當(dāng)下遇到的發(fā)展瓶頸，尋找多元化發(fā)展出路。

（二）京津冀民間技藝研究

京津冀文化底蘊(yùn)深厚，民間技藝具有悠久的傳統(tǒng)。除了上述民間工藝之外，國(guó)粹京劇、河北梆子、冀東評(píng)劇、皮影戲、樂(lè)亭大鼓、保定老調(diào)、常德絲弦等民俗曲藝享譽(yù)中外；永年太極、吳橋雜技、雄縣鼓樂(lè)、徐水獅舞、白溝泥塑、絲紡織技藝、燕趙武術(shù)等民間技藝也以非物質(zhì)文化形式代代相傳。與種類(lèi)眾多的京津冀民間技藝相比，2016年關(guān)于京津冀地區(qū)民間技藝研究的論文雖然有1 522篇，但主要集中于京劇和河北梆子。關(guān)于京劇的研究多達(dá)1 426篇，其次是關(guān)于河北梆子的研究，計(jì)有57篇，其他民間技藝則相對(duì)被忽略了，研究成果少之又少。

劉瑞華在《互聯(lián)網(wǎng)傳播對(duì)京劇發(fā)展的影響——基于互聯(lián)網(wǎng)的京劇傳播方式研究》一文中從傳播學(xué)的角度對(duì)京劇在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播方式進(jìn)行分析，主要以微博傳播、貼吧傳播和網(wǎng)站傳播為考察對(duì)象，探究了京劇在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播的可能性和發(fā)展前景。[13]該論文中提到，傳統(tǒng)藝術(shù)與新興互聯(lián)網(wǎng)媒體的密切結(jié)合，使傳統(tǒng)京劇得到了更好地繼承和傳播。在《借東風(fēng)——王離湘談京津冀協(xié)同發(fā)展背景下河北戲曲的發(fā)展》一文中，受訪(fǎng)者王離湘認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在傳承傳播中國(guó)文化、中華文明，陶冶情操、教化民眾等方面有不可替代的作用。[14]作者指出傳統(tǒng)戲曲面臨的困境，分析了造成目前情況的多方面原因，如戲曲劇種劇目銳減、改制后缺乏市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)、面臨生存危機(jī)等。同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)戲曲的復(fù)興需要重視戲曲人才的培養(yǎng)。

評(píng)劇是京津冀三地群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種，但其發(fā)展前景不容樂(lè)觀。陳子揚(yáng)、郭超等人在《評(píng)劇在京津冀三地文化協(xié)調(diào)發(fā)展視域下的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀》一文中認(rèn)為受多元文化等因素的沖擊，評(píng)劇的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境受到了重大的破壞。[15]京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展政策的出臺(tái)，為重建評(píng)劇生態(tài)環(huán)境注入了一針“強(qiáng)心劑”，為評(píng)劇的復(fù)興和發(fā)展提供了條件。

王士舉、白玉等人的《京津冀一體化背景下衡水本土文化的優(yōu)化研究》一文以衡水市傳統(tǒng)民俗文化及新興文化為切入點(diǎn)，通過(guò)研究其發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題以及解決對(duì)策三方面來(lái)探討衡水本土文化的優(yōu)化策略。[16]他們指出衡水本土文化的優(yōu)化，其實(shí)質(zhì)就是整合優(yōu)勢(shì)資源，提升自身競(jìng)爭(zhēng)力。利用京津冀一體化的有利條件，加快衡水本土文化的發(fā)展與傳承，使文化資源變?yōu)槲幕Y本，不斷提升衡水本土的文化魅力。

三、京津冀飲食、古建文化研究

2016年學(xué)術(shù)界對(duì)京津冀地區(qū)飲食、古建文化的研究論文數(shù)量約600多篇。學(xué)者對(duì)京津冀地區(qū)的人文地理的研究側(cè)重點(diǎn)有三：飲食文化研究、建筑文化研究、古村落文化研究。

（一）京津冀地區(qū)飲食文化研究

伴隨經(jīng)濟(jì)繁榮和消費(fèi)水平的提高，飲食文化也引起了學(xué)者的研究興趣。2016年學(xué)術(shù)界對(duì)京津冀的飲食文化研究的論文有45篇左右。

鄧苗在《當(dāng)代北京飲食文化的傳承與發(fā)展》中描述了北京的“全聚德”“都一處”“豐泰樓”等老字號(hào)的歷史發(fā)展過(guò)程，具體分析了北京飲食特點(diǎn)。[17]天津的飲食文化也是獨(dú)具特色。張玉在《用“良心”做好“點(diǎn)心”——記榮獲“天津市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)”的天津市桂順齋糕點(diǎn)食品二廠(chǎng)黨支部書(shū)記房印健》一文中，詳細(xì)地介紹津市的桂順齋糕點(diǎn)。[18]宋文麗、劉亮亮在《河北省飲食文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策研究》一文中介紹了河北飲食文化的形成過(guò)程和特點(diǎn)，并針對(duì)河北省飲食文化資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決方法。[19]

學(xué)者對(duì)京津冀地區(qū)美食文化研究的重點(diǎn)集中在各地特色美食的發(fā)展歷程上，較為詳細(xì)地講述了各地美食的歷史與特色，而較少關(guān)注這些美食對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，此外，美食文化對(duì)地區(qū)特色文化的影響力研究仍為空白。

（二）京津冀地區(qū)古建文化研究

古建文化是發(fā)展旅游業(yè)的重要基礎(chǔ)，充分發(fā)掘京津冀各地的特色古建文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增強(qiáng)文化自信有著重要的意義。2016年學(xué)術(shù)界對(duì)京津冀地區(qū)古建文化研究的文章大約有590篇。學(xué)術(shù)界對(duì)古建文化的研究有兩個(gè)重點(diǎn)，即文化簡(jiǎn)介研究、古建文化開(kāi)發(fā)的目的。

1.古建文化簡(jiǎn)介研究。古建筑作為博大精深的中國(guó)文化的重要組成部分，凝聚著中國(guó)人民的勤勞與智慧。秦楠在《北京故宮蘊(yùn)含的建筑美學(xué)探索》中簡(jiǎn)要介紹了故宮的歷史，分析了建筑構(gòu)思、空間布局、建筑材料與結(jié)構(gòu)以及建筑裝飾與色彩方面對(duì)故宮的建筑特色。[20]倪春林在《河北正定隆興寺摩尼殿壁畫(huà)藝術(shù)特征初探》中著重論述了隆興寺的壁畫(huà)類(lèi)別與風(fēng)格。[21]田曉菁、牛志忠在《張家口文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用之探究》中詳明地介紹張家口的歷史文化古跡。[22]從“拱極樓”“鎮(zhèn)朔樓”“清遠(yuǎn)樓”到北魏石窟，到萬(wàn)全城，再到擁有保存較好的烽火臺(tái)。通過(guò)對(duì)張家口的傳統(tǒng)建筑和歷史文化的描述，顯現(xiàn)了張家口文化的豐厚的底蘊(yùn)。

2.古建開(kāi)發(fā)目的研究。龐勵(lì)在《河北灤縣縣城古城文化旅游開(kāi)發(fā)研究》中對(duì)灤縣縣城特色文化資源開(kāi)發(fā)的目的進(jìn)行了詳細(xì)的研究[23]。1976年的唐山大地震將承載了三千年歷史的文化古城——灤縣縣城幾乎化為廢墟。但是，文化根脈的傳承，文化經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，都要求對(duì)古灤縣縣城歷史文化進(jìn)行重新開(kāi)發(fā)。朱斌、畢東明等在《發(fā)掘地域資源優(yōu)勢(shì) 壯大特色文化旅游——對(duì)河北省文化旅游資源的調(diào)查與思考》一文中概括介紹了河北的古建，從承德的避暑山莊到保定的大慈閣，再到涉縣媧皇宮等[24]。

古代建筑蘊(yùn)涵著過(guò)去的文化，應(yīng)加大對(duì)古建的保護(hù)力度。然而在現(xiàn)實(shí)中，一些地方對(duì)古建的重要性缺少認(rèn)識(shí)，因此，不僅需要學(xué)術(shù)界研究古建，地方政府也應(yīng)明確古建對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，切實(shí)保護(hù)古建。從某種意義上說(shuō)，古建的保護(hù)，不是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）京津冀地區(qū)古村落文化研究

古村落保持了古建的原生態(tài)，是民族文化活生生的標(biāo)本。2016年學(xué)術(shù)界對(duì)京津冀地區(qū)古村落文化研究的文章有39篇左右。

王學(xué)嘉在《河北省井陘縣古村落文化傳播研究》中對(duì)井陘縣古村落進(jìn)行了細(xì)致研究，并對(duì)井陘縣古村落文化的傳播策略提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。[25]張偉寧在《河北省古村落大梁江村的文化保護(hù)與旅游發(fā)展規(guī)劃研究》一文中也從建筑特色、現(xiàn)狀問(wèn)題、發(fā)展規(guī)劃三個(gè)方面對(duì)大梁江村進(jìn)行了研究，[26]指出大梁江村也具有缺少基礎(chǔ)設(shè)施、空心村現(xiàn)象嚴(yán)重等古村落的“通病”，提出了相應(yīng)的解決措施。

除了對(duì)河北省的古村落研究外，也有學(xué)者對(duì)北京的爨底下村進(jìn)行了研究。呂斌、呂心迪在《傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)再生途徑——以北京爨底下村和云南馬坪關(guān)村為例》中論述了爨底下村建筑的重要性。爨底下村建筑群落大部分是建于清后期的四合院或三合院，被稱(chēng)為北京地區(qū)的“布達(dá)拉宮”。[27]然而爨底下村也面臨著傳統(tǒng)村落文化景觀消退的困境和挑戰(zhàn)。這些古村落的現(xiàn)有處境必須引起人們的注意，因?yàn)楣糯迓渚坝^的保護(hù)對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)和傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

現(xiàn)有研究以解決京津冀地區(qū)古村落的現(xiàn)狀問(wèn)題為立足點(diǎn)，介紹了古村落的建筑特色，提出了古村落走出困境的具體措施。學(xué)者對(duì)古村落的關(guān)注與研究，目的在喚起人們對(duì)古村落文化的保護(hù)意識(shí)上具有積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

京津冀傳統(tǒng)文化是在特定的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)環(huán)境和人文氛圍下形成和發(fā)展的，具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)容和廣泛的影響，一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。通過(guò)關(guān)鍵詞搜索，2016年學(xué)術(shù)界對(duì)于京津冀地區(qū)傳統(tǒng)文化的研究范圍和數(shù)量相比往年有所增加，這些成果大大促進(jìn)了京津冀地區(qū)傳統(tǒng)文化的研究。

總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出緊密聯(lián)系時(shí)代、研究成果大眾化的趨勢(shì)，如文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)、文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、文史經(jīng)典的普及等。但不容回避的是，2016年的學(xué)術(shù)研究對(duì)京津冀傳統(tǒng)文化和個(gè)別具有特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化缺少詳細(xì)的考察與探究，提出的發(fā)展策略因?yàn)槿鄙僬{(diào)查，在一定程度上也缺乏可行性。在京津冀協(xié)同發(fā)展的大背景下，京津冀傳統(tǒng)文化獲得了難得的發(fā)展機(jī)遇，學(xué)術(shù)界應(yīng)抓住機(jī)遇對(duì)文化領(lǐng)域做更深入的研究。

［1］王智.京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的文化傳播——河北電臺(tái)大型歷史文化節(jié)目《燕趙傳奇》的實(shí)踐與探索［J］.中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2016（4）：37-39.

［2］郭辛.保定地域文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究［D］.保定：河北大學(xué)，2016.

［3］王玲.京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略下廊坊城市文化建設(shè)研究［J］.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：105-109.

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Beijing-tianjin-hebei Traditional Culture Research Review in 2016

Jia Zongpu，Wang Xinfang，Zhang Qi，Zhang Chunying
（School of Culture and Communication，Hebei University of Economics and Trade，Shijiazhuang 050061，China）

The integration of the Beijing-Tianjin-Hebei region coordinated development both drive the regional economic cooperation，and also be closely linked to the development of culture together.Traditional culture is the root of the Beijing-Tianjin-Hebei region culture development，which absorb more and more academic attention.2016 annual traditional culture of Beijing-Tianjin-Hebei region researches are fruitful，research mainly focuses on classic literature and history，folk art，human geography，Beijing-Tianjin-Hebei region was discussed from different aspects，which include the present situation，the development of traditional culture and contemporary value.

Beijing-Tianjin-Hebei，traditional culture，red culture，folk craft literature classics

G127

A

1673-1573（2017）04-0083-05

2017-11-29

賈宗普（1964-），男，河北承德人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊鞔膶W(xué)思想史。

齊 園