王豐

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710000）

主體與結(jié)構(gòu)：雷蒙德·威廉斯文化霸權(quán)理論的辯證法及其啟示

王豐

(西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710000）

主體與結(jié)構(gòu)的關(guān)系在辯證唯物主義中體現(xiàn)為特殊與一般、具體和抽象的關(guān)系。威廉斯利用文化霸權(quán)理論論述了主體與結(jié)構(gòu)的辨證關(guān)系，促進(jìn)文化馬克思主義研究范式的轉(zhuǎn)變。對威廉斯文化霸權(quán)理論的思想來源及內(nèi)容和影響的探討，旨在為中國特色社會主義文化建設(shè)提供思想資源和理論支持。

威廉斯；文化霸權(quán)；主體；結(jié)構(gòu)

當(dāng)代“西方馬克思主義”的重要代表人物，雷蒙德·威廉斯是英國著名的馬克思主義思想家、文學(xué)理論家，其研究涉獵廣泛，幾乎占據(jù)了整個社會科學(xué)領(lǐng)域。他的《文化與社會》、《漫長的革命》、《鄉(xiāng)村與城市》、《關(guān)鍵詞》、《馬克思主義語文學(xué)》等論著系統(tǒng)闡述了文化唯物主義觀點，把唯物主義擴(kuò)展到文化具體實踐中，立足于工業(yè)革命后資本主義社會特定的社會經(jīng)濟(jì)條件、政治背景和階級基礎(chǔ)，同時深受傳統(tǒng)馬克思主義的文化思想、西方馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西等人思想、以及歐陸結(jié)構(gòu)主義思想的影響，威廉斯創(chuàng)立了文化唯物主義，在意識形態(tài)的能動性中遵循唯物主義，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論[1]。

一、威廉斯的文化霸權(quán)理論內(nèi)涵

威廉斯的文化霸權(quán)理論辨證地論述了主體與結(jié)構(gòu)之間的矛盾關(guān)系，它既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，也提出意識形態(tài)的主體能動性，把物質(zhì)性擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。由此，威廉斯的文化霸權(quán)理論被稱為“文化馬克思主義”。

（一）文化霸權(quán)概念優(yōu)于意識形態(tài)概念

在《馬克思主義與文學(xué)》中，威廉斯用一節(jié)專門闡述霸權(quán)概念。威廉斯認(rèn)為，具有決定意義的不僅僅是意識形態(tài)的觀念、信仰體系，還有活生生的整個社會過程，而文化霸權(quán)概念則是包涵了一切活生生的整個社會過程?！氨M管葛蘭西對這一概念的運用在許多方面還不夠確切，但是他的著作一直被看做是馬克思主義文化理論的一個重大轉(zhuǎn)折點”[2]。威廉斯并沒有借用葛蘭西的“市民社會”來作為霸權(quán)的基礎(chǔ)，但是威廉斯的霸權(quán)概念的外延為社會組織和社會控制過程，既涉及民主選舉也包括個人私生活領(lǐng)域，著重強(qiáng)調(diào)主體性。那些相對復(fù)雜、混亂的文化，如亞文化、大眾文化等非意識形態(tài)的思想觀念往往被忽略，淹沒在意識形態(tài)的抽象中。由此可見，威廉斯對大眾文化的青睞，表現(xiàn)出其對精英文化的不滿。

在威廉斯看來，霸權(quán)的概念需要從整體的社會過程的確認(rèn)，才超越意識形態(tài)概念。另外，霸權(quán)的概念“提供了一種完全不同的看待文化活動（既作為文化傳統(tǒng)又作為文化實踐）的方式”[2]。威廉斯分析了兩種觀點，一種是把從屬階級或個人的意識完全看做是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的反映，因為各種觀念的生產(chǎn)無疑是由掌握生產(chǎn)資料的階級控制。另一種是從屬階級有自己的階級意識，并不斷發(fā)展本階級的意識以對抗統(tǒng)治階級意識。很明顯，威廉斯贊同后一種觀點，他比較霸權(quán)和意識形態(tài)概念的目的就是要闡述無產(chǎn)階級的具有自身的意識形態(tài)，并強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的能動性。威廉斯認(rèn)為，文化產(chǎn)品和文化活動不再是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑結(jié)構(gòu)中的上層建筑，而是范圍更廣泛的現(xiàn)實領(lǐng)域。休閑、娛樂和藝術(shù)等活動，所有這些活動和實踐，都具有能動的現(xiàn)實性和經(jīng)驗性。

（二）主體性：有機(jī)霸權(quán)

威廉斯強(qiáng)調(diào)文化的復(fù)雜性，但更突出文化的有機(jī)結(jié)合，即有機(jī)霸權(quán)。“霸權(quán)始終是一種能動的過程，但這并不意味著它只是各種主導(dǎo)性質(zhì)、主導(dǎo)因素的復(fù)合”[2]。威廉斯首先將文化分為傳統(tǒng)、習(xí)俗機(jī)構(gòu)和構(gòu)形三個方面。傳統(tǒng)一般被理解為“現(xiàn)存的過去”，但是威廉斯卻認(rèn)為傳統(tǒng)也是一種“有選擇的傳統(tǒng)”。習(xí)俗機(jī)構(gòu)是一種掌握霸權(quán)的過程，包括學(xué)校、家庭、社團(tuán)、教會等組織機(jī)構(gòu)，它們對人的社會化具有深刻的作用和影響。構(gòu)形是指在精神生活中有意識的運動和趨勢。如果說以上劃分是形式的，那么威廉斯將文化分為主導(dǎo)、殘余和新興則是內(nèi)容的。值得注意的是，威廉斯對主導(dǎo)文化的分析少之又少，而是運用大部分文字解析殘余與新興文化的能動性。在威廉斯的闡述中，主導(dǎo)文化是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，具有主導(dǎo)作用。但是殘余與新興文化對主導(dǎo)文化的具有反抗的潛能。例如殘余文化在許多重要方面是危及主導(dǎo)文化的，主導(dǎo)文化則將其納入（incorporated）自身中。新興文化并非新奇的東西，它的涵義必須在主導(dǎo)文化的全部意義關(guān)系中才能被理解。新興文化的社會基礎(chǔ)是適應(yīng)文化過程中那些想要取代主導(dǎo)或與之對立的因素。在資本主義社會，這種新興文化就是無產(chǎn)階級文化。主導(dǎo)文化總是想把新興文化收編到自身體系中，以消除其威脅。有趣的是，每次的收編，新興文化會再次興起新的威脅，形成了一個動態(tài)的能動反抗的過程。威廉斯在此處對新興階級文化的分析呼應(yīng)了湯普森在《英國工人階級的形成》中工人階級意識能動反抗性?？傊N文化之間的張力不會消失，是歷史的和過程的。主導(dǎo)文化極力收編殘余和新興文化，但是后兩者的能動性總是驅(qū)使其不斷反抗主導(dǎo)文化的霸權(quán)。

出身工人階級的威廉斯與大眾文化有深厚情感，威廉斯分析大眾文化的主體能動性，借以反對艾略特和利維斯的精英文化觀?！拔曳浅Ｇ宄刂?，我寫作的目的就是為了反對艾略特和利維斯，以及圍繞他們形成的整個文化保守主義[2]。為了對抗精英文化，威廉斯從大眾文化中挖掘出其主體性和革命性。在《漫長的革命》中，威廉斯分析了讀者大眾的變化以及大眾報刊的發(fā)展，描述了20世紀(jì)60年代的英國狀況，最后得出的結(jié)論是“反對一切專制勢力，不管它是武力的還是金錢的；反對一切在擾亂并削弱這一漫長而又艱苦的人類努力的行為，追隨并擁護(hù)那些以許多不同方式推動這場革命不斷向前發(fā)展的人民”[2]。威廉斯稱這場革命為“漫長的革命”，革命的主體就是人民，大眾文化就是革命的動力。另外，威廉斯在分析新興文化時，指出其社會基礎(chǔ)是新興的階級或集團(tuán)，這種新興文化對主導(dǎo)文化具有革命的反抗性。威廉斯認(rèn)為沒有任何一種主導(dǎo)文化可以窮盡所有人類的實踐和目的，大眾文化出自大眾，必有其特點和革命的潛能。法蘭克福學(xué)派對大眾文化持悲觀態(tài)度，他們把大眾文化看做是“文化工業(yè)”，看作是資產(chǎn)階級技術(shù)理性的結(jié)果。認(rèn)為大眾文化的主要特點是消遣娛樂，在此過程中喪失了革命性和批判性，大眾文化是資產(chǎn)階級意識形態(tài)對大眾的控制，使人們成為“單向度的人”。造成這種理解主要是法蘭克福學(xué)派忽視了人的理性革命因素，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的公式完全的套用在大眾文化上，而威廉斯則能從全面地、辯證地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。

（三）結(jié)構(gòu)性：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制和施加壓力

威廉斯分析了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義，重新解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，得出“因此，與馬克思主義中的某種發(fā)展相反，需要加以研究的并不是基礎(chǔ)和上層建筑，而是具體的、不可分割的現(xiàn)實過程。這些過程中的那種決定性的關(guān)系也被一個復(fù)雜的觀點所表達(dá)，此即謂‘決定’” 的結(jié)論[3]。威廉斯重新解釋了“決定”的涵義，認(rèn)為馬克思的“決定”與自然科學(xué)中的決定性規(guī)律是一致的，這種“決定”預(yù)先設(shè)定過程的特性是固定的，改變的只是條件和組合方式，只要發(fā)現(xiàn)這些條件或組合方式，也就能預(yù)見趨勢，即規(guī)律。威廉斯認(rèn)為“決定”就是設(shè)定限度和施加壓力，并不是強(qiáng)烈的因果關(guān)系，更接近于一種意志和目的的行動。如果單純從因果關(guān)系來理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，會走進(jìn)第二國際庸俗馬克思主義的誤區(qū)，也有宿命論的色彩。威廉斯賦予“決定”以歷史性和連續(xù)性，并非具有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么用的上層建筑。他建議用“中介”來代替這種簡單的化約論，因為中介具有能動性，但又離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制和制約。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系中，威廉斯提出感覺結(jié)構(gòu)的概念，以此作為個體和社會文化之間的溝通方式。威廉斯把感覺結(jié)構(gòu)的定義為“溶解流動中的社會經(jīng)驗”，“被定義為同那些已經(jīng)沉淀出來的、更加明顯可見的、更為直接可用的社會意義構(gòu)形迥然有別的東西”[2]?？梢?，感覺結(jié)構(gòu)具有英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義色彩，強(qiáng)調(diào)流變的感覺。一般來說，感覺是變化的，但是在威廉斯這里，感覺是可以被思維而形成結(jié)構(gòu)的。感覺結(jié)構(gòu)是一種文化假設(shè)，它介于物質(zhì)變化和意識形態(tài)之間，換句話說，感覺結(jié)構(gòu)是一種潛在的意識趨勢。威廉斯在書中舉了1660年和1690年間英國兩種明顯的感覺結(jié)構(gòu)。一是失敗清教徒當(dāng)中的意識趨勢，二是復(fù)辟王朝中的意識趨勢。這兩種感覺結(jié)構(gòu)并不是階級的意識形態(tài)，但是有轉(zhuǎn)變成意識形態(tài)的可能性。

二、威廉斯的文化霸權(quán)理論的啟示

威廉斯合理地解決了文化的主體性和結(jié)構(gòu)性的辨證關(guān)系，繼承葛蘭西等文化霸權(quán)觀，區(qū)分三種文化，提出感覺結(jié)構(gòu)理論，重新解讀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。這些理論包含著豐富的辯證法思想，對馬克思主義文化理論研究、特別是對中國特色社會主義文化建設(shè)提供可供借鑒的思想資源。當(dāng)然，威廉斯的文化霸權(quán)理論具有夸大文化能動性的嫌疑。同時，威廉斯從整體的和過程的角度來研究，忽視了個別文化的地位。這就要求我們對待威廉斯的文化霸權(quán)理論要采取批判分析的態(tài)度，汲取富有啟發(fā)意義的理論資源。

首先，促進(jìn)了文化馬克思主義研究范式的興起。威廉斯被稱為英語世界的“薩特”，其文化霸權(quán)理論繼承了盧卡奇、葛蘭西等人的思想，并開創(chuàng)性地用它來解讀馬克思主義，把馬克思主義擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，形成了文化馬克思主義的研究范式。眾所周知，在威廉斯用文化霸權(quán)理論研究文化之前，英國一直存在著本國經(jīng)驗論和結(jié)構(gòu)主義兩者研究范式，并且各執(zhí)一端，各有其優(yōu)缺點。威廉斯接受了葛蘭西的文化霸權(quán)理論，進(jìn)行了自我改造，形成了一種新的研究范式，真正解決了文化研究中主體性與結(jié)構(gòu)性的問題，促進(jìn)了文化馬克思主義研究范式的興起。

其次，豐富了意識形態(tài)概念的思想內(nèi)涵。威廉斯仔細(xì)辨析了文化霸權(quán)和意識形態(tài)的涵義，并且指出文化霸權(quán)優(yōu)于意識形態(tài)概念的地方在于，文化霸權(quán)不僅包含作為觀念的意識形態(tài)體系，而且包含了作為人的生活世界中的種種文化，如各種亞文化和邊緣文化，并強(qiáng)調(diào)這個活生生的文化系統(tǒng)的主體性。顯然，意識形態(tài)從特拉西開始提出、到法蘭克福學(xué)派都是作為觀念的體系，是一套價值體系，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的階級性和虛假性。這種強(qiáng)調(diào)似乎完全忽視了工人階級或其他階層的文化意識。威廉斯正是看到了這一點，才提出文化霸權(quán)優(yōu)于意識形態(tài)思想，因為文化霸權(quán)概念包含著工人階層的主體性和能動反抗性的階級意識。這給我國社會主義文化建設(shè)具有重要啟示。我國在文化建設(shè)中、在加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的建設(shè)中，不能忽略各種文化的能動性，應(yīng)該把各種文化都整合進(jìn)中國特色社會主義文化體系中，在體系中調(diào)節(jié)矛盾，或是吸收其文化或是使其以社會主義文化的方式呈現(xiàn)，這既能保持中國特色社會主義文化特征，又能活躍各種不同文化的繁榮與發(fā)展，真正做到“百家爭鳴、百花齊放”的目標(biāo)。

第三，發(fā)展了西方馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論述。威廉斯在繼承馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，提出“感覺結(jié)構(gòu)理論”，克服了西方馬克思主義的機(jī)械教條的“經(jīng)濟(jì)決定論”。感覺結(jié)構(gòu)是威廉斯文化霸權(quán)思想中一個重要概念，這個概念意在批評經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑直接決定。威廉斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是直接決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間還有一個感覺結(jié)構(gòu)。感覺結(jié)構(gòu)是一種文化結(jié)構(gòu)，是一種非意識形態(tài)卻有可能轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的文化狀態(tài)，它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間起著橋梁和中介作用。感覺結(jié)構(gòu)可以使文化或價值體系變成反映階級的意識形態(tài)，也可以慢慢被主導(dǎo)文化消融。感覺結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性導(dǎo)致文化的復(fù)雜性，也突出了文化霸權(quán)的主體性。我國正處于著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的瓶頸期，搞經(jīng)濟(jì)固然重要，但是如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)一直是一個重要的問題。

最后，有助于中國特色社會主義文化建設(shè)。作為英國“新左派理論之父、英國文化研究的開山鼻祖，威廉斯創(chuàng)造性提出了文化唯物主義觀點，即“在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上把文化作為一種社會物質(zhì)生產(chǎn)過程”。威廉斯將文化劃分為主導(dǎo)文化、殘余文化、新興文化，在強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化的同時，高度重視殘余文化和新興文化的主體能動性。威廉斯的文化唯物主義思想對于我國社會主義文化建設(shè)具有借鑒意義。我們在社會主義主流文化建設(shè)過程中，充分發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，在新聞媒體中搶占優(yōu)先話語權(quán)，擴(kuò)大主流意識形態(tài)的宣傳，確保我國意識形態(tài)安全。當(dāng)然，我們在加強(qiáng)社會主義主流文化建設(shè)的同時，不可忽視非主流文化建設(shè)，一定要注意引導(dǎo)非主流文化的方向，爭取其為社會主義服務(wù)。在大數(shù)據(jù)的今天，應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)文化、街頭文化、大眾文化等各式各樣的文化形式引導(dǎo)到社會主義道路上來，利用社會主義主流文化優(yōu)越性去整合各種非主流文化，使未具有意識形態(tài)的文化具有中國特色社會主義的意識形態(tài)特征。

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，等.譯.北京：商務(wù)印書館，2014:94.

[2]雷蒙德·威廉斯.《馬克思主義與文學(xué)》[M].王爾勃等譯.開封：河南大學(xué)出版社，2008:89,112,115,116,123,129, 143.

[3]雷蒙德·威廉斯.漫長的革命[M].倪偉譯.上海：上海人民出版社，2013:369.

[責(zé)任編輯王云江]

Subject and structure: On dialectic and enlightenment of raymond Williams’ cultural hegemony theory

WANG Feng
(School of Philosophy and Social Development, Northwest University of Politics and Law, Xi'an 710000, China)

In dialectical materialism, the relation between subjects and structures manifests itself as the relations between general and practical, concrete and abstract. Through Williams’ cultural hegemony theory, he regulated the relation between subjects and structures, thus bringing about the paradigm shift for Marxism in British culture. The purpose of conducting research on the origin, content and influence of Williams’ cultural hegemony theory is to provide theoretical supports for the construction of China’s socialist culture with Chinese characteristics.

Williams; Cultural hegemony; Subject; Structure

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.01.024

B089.1

A

1673-9477(2017)01-075-04

[投稿日期]2016-12-04

2014年廣東省高校社科繁榮計劃類項目“威廉斯文化研究”(編號：4CX14105G)

王豐（1991-），男，安徽阜陽人，碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學(xué)。