浦艷秋

(綏化學(xué)院，思想政治理論教研部，黑龍江 綏化 152000)

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早期西方馬克思主義的階級意識理論及啟示
——盧卡奇與葛蘭西階級意識理論之比較

浦艷秋

(綏化學(xué)院，思想政治理論教研部，黑龍江 綏化 152000)

早期西方馬克思主義的階級意識理論以盧卡奇和葛蘭西最具代表性。二者在分析問題的視角和理論依據(jù)，以及意識革命的物質(zhì)承擔(dān)者方面尚不盡相同。但是，二者皆重視成熟的無產(chǎn)階級政治意識，它是革命取得勝利的根本保證。

無產(chǎn)階級；階級意識；物化意識；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

盧卡奇和葛蘭西的階級意識理論是在總結(jié)西方國家具體歷史實際的基礎(chǔ)上，在探索無產(chǎn)階級革命道路過程中所進(jìn)行的深刻的理論思考，也是對第二國際庸俗馬克思主義“經(jīng)濟(jì)決定論”的有力糾偏。雖然二者過高地估計無產(chǎn)階級在社會歷史中的作用，但卻豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級理論和無產(chǎn)階級革命的理論，為無產(chǎn)階級革命取得成功提供了客觀的可能性的條件。

一、意識革命的理論依據(jù)

盧卡奇對資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行文化批判和進(jìn)行意識革命的理論依據(jù)就是其物化及其物化理論。盧卡奇認(rèn)為，商品拜物教和物化現(xiàn)象是資本主義時代特有的問題。物化的實質(zhì)是在資本主義條件下，人活動的結(jié)果或人的創(chuàng)造物反過來變成控制人的力量。盧卡奇的物化理論與馬克思的勞動異化理相比，其創(chuàng)造性在于，把物化的規(guī)定性指向“物的異化”和“自我異化”兩個方面。認(rèn)為在現(xiàn)代社會中物化消解著總體性，每一個主體只是被動地、片面地固定在某一環(huán)節(jié)上。所以，人與人之間的有機(jī)統(tǒng)一基于人的實踐活動和關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)所形成的具體的總體性陷于瓦解。總體性的喪失進(jìn)一步促使人的認(rèn)識中缺失總體性和在社會實踐中不渴望總體性，不再把握世界的總體框架，在主體性維度上缺乏批判和超越，把單獨(dú)的方面和進(jìn)程當(dāng)作不可超越的規(guī)律，與物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同。而要揚(yáng)棄物化和物化意識，需要?dú)v史進(jìn)程總體性的生成。把總體性納入哲學(xué)研究的范圍內(nèi)是總體性生成的前提條件，確立總體性的辯證法。社會進(jìn)程的高度理性化和科學(xué)的實證化直接影響了哲學(xué)的理性思維。所以，揚(yáng)棄異化首先應(yīng)從恢復(fù)哲學(xué)對總體性認(rèn)識開始。其目的就是為了確立總體性原則和總體性辯證法，即主體與客體辯證統(tǒng)一關(guān)系。這有賴于人自身作為實踐主體對理論的自覺把握并付諸實際行動。因此，要在資本主義社會中尋找現(xiàn)實的物質(zhì)承擔(dān)者。

市民社會理論是葛蘭西思想中最具有特色的一部分，正是他對市民社會理論的全新理解，構(gòu)成其意識革命的理論依據(jù)。黑格爾法哲學(xué)重心闡述市民社會理論，他將國家與市民社會區(qū)分開來，但他這種市民社會理論卻顛倒市民社會與國家的關(guān)系，陷入唯心主義泥潭；馬克思揚(yáng)棄黑格爾的理論，為我們理清市民社會與國家之間的關(guān)系。葛蘭西卻從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的范疇中重新做出詮釋，即把市民社會納入到上層建筑范疇，不再屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。市民社會就變成與國家的政治制度、法律思想、藝術(shù)、宗教等上層建筑相并列的意識形態(tài)。葛蘭西認(rèn)為，爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是西方國家無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治并獲得革命勝利的重要法寶；進(jìn)而他認(rèn)為，要想取得革命的勝利必須控制市民社會。他通過分析東西方國家的特征，發(fā)現(xiàn)二者的差別主要表現(xiàn)在市民社會的地位上。在西方國家，市民社會是一個獨(dú)立的階層，擁有政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且擁有文化、意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，西方國家具有“強(qiáng)權(quán)+同意”的本質(zhì)特性，這與東方國家“暴力+強(qiáng)權(quán)”有著本質(zhì)不同。所以，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在西方社會起著更為根本的作用。由此，葛蘭西提出在西方國家，掌握市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是掌握政治社會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件。對此，葛蘭西提出新的革命戰(zhàn)略是在市民社會中通過陣地戰(zhàn)，使無產(chǎn)階級先逐個地奪取新陣地，然后在掌握意識形態(tài)—文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國家政權(quán)。當(dāng)然，無產(chǎn)階級在取得國家政權(quán)后，要想保持政權(quán)的穩(wěn)定性就要進(jìn)一步加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。葛蘭西的這種革命戰(zhàn)略思想在西方產(chǎn)生重大的影響。

二、意識革命的物質(zhì)承載者

盧卡奇通過對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的分析指出，在資本主義社會中只有兩個階級是純粹的階級，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。馬克思認(rèn)為，社會分裂為階級是由他們在生產(chǎn)過程中的地位決定的。只有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級依賴于現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的過程，其他階級的興趣不是促進(jìn)資本主義的發(fā)展或超越資本主義，其興趣集中在社會發(fā)展的現(xiàn)象上，而不是社會發(fā)展的本身，注意的是社會因素，而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級注重的是社會整體結(jié)構(gòu)。資產(chǎn)階級這一群體本身具有很高的自覺性，但在統(tǒng)治層面是由少數(shù)人來統(tǒng)治的，這就使資產(chǎn)階級由于特有的地位和利益問題，無法超越物化。他的悲劇的辯證法在于它在每一個特殊的問題上，不但合乎其自身的需要，而且非常明確地闡明了自己的階級利益，但擴(kuò)大到總體性問題時，其意識就是毀滅性的，無法形成總體性的階級意識。因此，承載者就落到無產(chǎn)階級的身上。盧卡奇認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級才能形成真正的總體性觀念，即自覺的階級意識，這也是由無產(chǎn)階級所處的時代背景及歷史地位決定的，他既是物化的徹底犧牲者，又體現(xiàn)了一種根本力量，即對物化的克服與保留。

無產(chǎn)階級的階級意識的核心是總體性在實踐上的生成和在理論上的自覺。無產(chǎn)階級能否形成這種自覺地階級意識，能否對他在社會生產(chǎn)過程中所處的特殊的社會地位做出合理的而又恰當(dāng)?shù)姆治瞿兀恐挥挟?dāng)無產(chǎn)階級看清既定世界在過程中被物化的客觀性并洞察到他自己的命運(yùn)時，才有可能形成自己的階級意識。按照盧卡奇的分析，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級都處在物化的結(jié)構(gòu)之中，但是二者又是有區(qū)別的。無產(chǎn)階級是作為資本主義社會制度的產(chǎn)物而出現(xiàn)的，資本主義社會的現(xiàn)象性對雙方都是相同的。所以，無產(chǎn)階級在生活的各個方面都與資產(chǎn)階級有著共同的物化形式。馬克思說：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化，但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，他把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，他在這種異化中獲得存在的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被毀滅的，并在其中看到了自己的無力和非人的生存現(xiàn)實?！备锩旧碇荒苡赡切┮呀?jīng)在理智和情感上都從現(xiàn)存制度中解放出來的人們來完成，而無產(chǎn)階級在資本主義社會中同樣處于物化結(jié)構(gòu)和物化意識中。所以要改變?nèi)说纳娣绞降目傮w性過程，其中當(dāng)然包括多方面的轉(zhuǎn)變，在這一總體性中意識革命處于核心地位，這也是盧卡奇在無產(chǎn)階級革命理論中的獨(dú)特之處。

葛蘭西認(rèn)為知識分子是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實施的一個重要保障，因為知識分子作為國家與大眾之間的中介，承擔(dān)著教育或啟蒙大眾的作用。如果沒有知識分子，國家也就不可能聯(lián)系群眾、發(fā)動群眾，不可能去爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或反霸權(quán)。正如他所說的：“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是他為同化和‘在意識形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭，該集團(tuán)越是同時成功地構(gòu)造其有機(jī)知識分子，這種同化和征服便越快捷，越有效。”資產(chǎn)階級在與封建主義斗爭時也是作為進(jìn)步的階級出現(xiàn)的，形成自己的有機(jī)知識分子。他們組織信仰的網(wǎng)絡(luò)，組織著制度和社會關(guān)系，也就是葛蘭西所說的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西把知識分子分為兩種：一種是傳統(tǒng)的知識分子，即在社會變遷過程中，仍然憑借著文化所具有的傳承性而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體，他們主要來自與舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或生產(chǎn)方式發(fā)生聯(lián)系的知識分子，而當(dāng)這些舊的生產(chǎn)方式衰落或退出歷史舞臺后，這些知識分子卻仍然作為一種獨(dú)立的力量而存在，“代表著一種歷史的連續(xù)性?！绷硪环N是有機(jī)的知識分子，即隨著社會的發(fā)展和新興階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)的有組織的知識分子。葛蘭西指出：“每個社會集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會原初的基本職能領(lǐng)域，它也同時有機(jī)地制造出一個或多個知識分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對自身功用的認(rèn)識賦予該社會集團(tuán)?！痹谫Y本主義社會，無產(chǎn)階級作為一個新的進(jìn)步階級，要取得革命的勝利，在西方國家中首先要奪取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，無產(chǎn)階級需要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子，同化和征服資產(chǎn)階級的知識分子或稱為傳統(tǒng)的知識分子，并且融入大眾，在大眾中充實自己并引導(dǎo)大眾朝著知識分子方向發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為并非所有的社會集團(tuán)都有自己的專門的知識分子范疇。例如，農(nóng)民群眾在社會生產(chǎn)中起著必不可少的作用，但并未創(chuàng)造自己“有機(jī)”的知識界，也沒有“同化”任何“傳統(tǒng)的”知識分子階層?！跋聦与A級是不統(tǒng)一的也是無法統(tǒng)一的，除非他們能夠成為一個‘國家’。因此，他們的歷史是與市民社會的歷史交織在一起的，也是與國家集團(tuán)的歷史交織在一起的。在很長一段時期內(nèi)他們?nèi)员４嬷@些集團(tuán)的心態(tài)、意識形態(tài)和目標(biāo)。”

三、意識革命的領(lǐng)導(dǎo)者

盧卡奇認(rèn)為，雖然資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都處在相同的物化結(jié)構(gòu)中，但是無產(chǎn)階級是被迫把自己客體化而成為商品的，他被迫違背自己整個人格而把自己的勞動力客體化，并將其作為商品出賣的，從而導(dǎo)致人的主體客體的分離，這是一種可以認(rèn)識的形式。當(dāng)無產(chǎn)階級意識到自己是作為商品而存在時，他才能認(rèn)識到他的社會存在，但同時他也具有商品的所有特征。無產(chǎn)階級的社會地位像每日的商品那樣不確定，一方面生活呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定現(xiàn)象(一定的責(zé)任和薪水等)，另一方面，個別的人有可能晉升為統(tǒng)治階級集團(tuán)的成員而形成明顯的對照。當(dāng)這樣的一種“地位—意識”產(chǎn)生出來時，這樣的“地位—意識”很有可能有效地阻止階級意識的產(chǎn)生。因此，無產(chǎn)階級對人作為“統(tǒng)一的主體和客體”的地位形成自覺的認(rèn)識還是有困難的，這是由于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級生活在同樣的物化結(jié)構(gòu)中所導(dǎo)致的。

在無產(chǎn)階級內(nèi)部，無產(chǎn)階級內(nèi)部意識也是階層化的，出現(xiàn)工人階級的貴族階層，小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的看法已經(jīng)滲透到他們的生活習(xí)慣中。其中，大部分無產(chǎn)階級在思想上都是置于資產(chǎn)階級的監(jiān)護(hù)之下的，甚至在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中都沒有動搖他們的主觀形態(tài)。盧卡奇指出，共產(chǎn)黨組織同無產(chǎn)階級廣大群眾分離出來這一事實本身，就是無產(chǎn)階級內(nèi)部意識階層化的一種功能。黨組織的存在就是為了縮短這一差別的過程，達(dá)到它所能達(dá)到的最高意識水平。

葛蘭西認(rèn)為，群眾的意識形態(tài)因素總是落后于整體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，在一定的階段，經(jīng)濟(jì)因素引起的自發(fā)的運(yùn)動在傳統(tǒng)意識形態(tài)因素的作用下減慢，受阻甚至?xí)簳r中斷。所以為確保群眾經(jīng)濟(jì)立場的迫切性，必須進(jìn)行有意識、有計劃的行動，盡管可能與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政策發(fā)生摩擦。但政黨總是由此要采取相應(yīng)的主動，一是把經(jīng)濟(jì)運(yùn)動從傳統(tǒng)政策的壓制下解放出來。也就是說，如果要成立一個成功的政治經(jīng)濟(jì)歷史集團(tuán)并且保證這個集團(tuán)內(nèi)部沒有不和諧的聲音，就需要進(jìn)行階級意識形態(tài)的教育和培養(yǎng)，也就是改變某些必須吸收的力量的政治方向。無產(chǎn)階級的廣大群眾如果不在最大范圍內(nèi)把自己組織起來，就不能“區(qū)別”自身，也就更不可能取得自身真正的獨(dú)立。

葛蘭西認(rèn)為只有知識分子有機(jī)地成為那些無產(chǎn)階級的有機(jī)知識分子，只有知識分子把無產(chǎn)階級在其實踐活動中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時候，他們才和無產(chǎn)階級組成一個文化的和社會的集團(tuán)。而要是沒有知識分子，也就是說沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，換句話說沒有由于存在一個“專門”從概念和哲學(xué)上研究思想的集團(tuán)，而從理論—實踐的關(guān)系中具體地區(qū)分出來的理論方面，也就不可能成為有組織的群體。知識分子階層根據(jù)實踐總結(jié)出來的新觀念在人民群眾中處于一種極不穩(wěn)定的地位，特別是當(dāng)他們的觀念同正統(tǒng)的信念相沖突時，而這種正統(tǒng)觀念恰好是社會長時間形成的符合統(tǒng)治階級利益的。所以葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨的主要職能即文化職能：首先，在直接的政治和哲學(xué)領(lǐng)域培養(yǎng)有利于自身發(fā)展的有機(jī)知識分子；其次，是將有機(jī)知識分子和傳統(tǒng)知識分子結(jié)合起來；再次，是融入廣大的人民群眾中起到教育和智識的作用。

四、階級意識理論的啟示

盧卡奇主要從哲學(xué)角度分析階級意識理論，他認(rèn)為，階級意識在無產(chǎn)階級革命中具有舉足輕重的作用，而葛蘭西則從政治角度闡明了取得革命成功的策略就是奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；盧卡奇的意識革命是以物化與物化意識理論為依據(jù)而得出的。葛蘭西的意識革命是在分析東西方社會結(jié)構(gòu)差異的基礎(chǔ)上而得出的，雖然二者的理論依據(jù)和視角不盡相同，但得出的結(jié)論卻殊途同歸，即都強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命的前提或核心是無產(chǎn)階級首先要有自己的自覺的階級意識。他們都重視階級意識的目的性、計劃性作用，都強(qiáng)調(diào)作為歷史主體——人的主觀因素在社會歷史進(jìn)程中的作用。

但是無產(chǎn)階級廣大群眾自身的社會地位和自身條件決定了要靠無產(chǎn)階級自身通過與資產(chǎn)階級斗爭過程中形成總體性的觀念，這是非常困難的，因為無產(chǎn)階級自身已經(jīng)在無意識中融入資本主義社會的發(fā)展進(jìn)程中，而資產(chǎn)階級卻是有機(jī)知識分子組織著社會的信仰網(wǎng)絡(luò)，組織著社會制度和社會關(guān)系，也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且同化著傳統(tǒng)的知識分子和新興階級的知識分子。大多數(shù)無產(chǎn)階級尚未擺脫物化意識的束縛，其階級意識尚未達(dá)到自覺。所以二者不約而同地在階級意識的形成問題上都遵循列寧所主張的通過政治斗爭和知識分子的“培養(yǎng)”和“灌輸”達(dá)到工人階級社會主義意識的形成，但沒有把無產(chǎn)階級廣大群眾的階級意識的形成作為重點(diǎn)研究對象，它被看作一個外在的被動的過程。

盧卡奇認(rèn)為階級意識作為上層建筑部分是由階級的經(jīng)濟(jì)地位決定的，受到階級利益的制約。它是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行中可能產(chǎn)生的一種客觀結(jié)果，是一種“被賦予”的階級意識。因此，將教育和培養(yǎng)無產(chǎn)階級的自覺的階級意識的任務(wù)被放在無產(chǎn)階級的政黨的身上。無產(chǎn)階級政黨雖然將成熟的階級意識和革命理論賦予廣大的無產(chǎn)階級群眾，但這種“灌輸”只是從外在移植于無產(chǎn)者的頭腦中，有可能在同資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等斗爭中不斷地領(lǐng)悟，但仍不是無產(chǎn)階級自覺產(chǎn)生的關(guān)于自身的社會地位的自覺地認(rèn)識。雖然二者過高地估計無產(chǎn)階級在社會歷史中的作用，但卻為無產(chǎn)階級革命取得成功提供了客觀的可能性的條件，豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級理論和無產(chǎn)階級革命的理論。

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].重慶:重慶出版社,1989.

[2][意]葛蘭西.獄中札記[M].北京:人民出版社,1983.

[3]陳振明，等.“西方馬克思主義”的社會政治理論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1997.

[4]張秀琴.西方馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2005.

[責(zé)任編輯 劉馨元]

2016-10-11

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目(面上)(12542353)

浦艷秋，綏化學(xué)院思想政治理論教研部講師，研究方向：科技哲學(xué)。

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2095-0292(2017)01-0010-03