盧飛

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農(nóng)村熟人社會(huì)人情異化及其治理——基于恩施州“整酒風(fēng)”的考察

盧飛

(華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北武漢 430079)

基于湖北恩施州“整酒風(fēng)”的調(diào)研表明：農(nóng)村社會(huì)人情異化主要體現(xiàn)在人情儀式的異化和人情性質(zhì)的異化，其主要表現(xiàn)為人情往來中的“要面子”、“拉關(guān)系”與“謀財(cái)”等異常行為；鄉(xiāng)村社會(huì)原有的人情往來面臨著規(guī)范缺失和控制弱化，加之人情往來中的面子焦慮和利益博弈、熟人社會(huì)禮尚往來的人情環(huán)境阻礙了有效賞罰的實(shí)施，進(jìn)而導(dǎo)致人情異化問題的產(chǎn)生。要有效治理這種人情異化現(xiàn)象，必須建立回歸人情常態(tài)的有效規(guī)范，規(guī)范村民人情往來的自主權(quán)；構(gòu)建人情規(guī)范管理體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效賞罰的實(shí)施。

熟人社會(huì)；人情異化；治理策略

一、問題的提出

中國是一個(gè)人情社會(huì)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵蝕以及農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，村民的思想和價(jià)值觀日益多元化，農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)人情文化受到?jīng)_擊，“人情標(biāo)準(zhǔn)”也朝著碎片化方向發(fā)展，致使部分農(nóng)村地區(qū)的人情往來出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，即在人情儀式上和人情功能上出現(xiàn)一些不符合農(nóng)民日常生活慣常的現(xiàn)象[1]。這不僅侵蝕著農(nóng)村淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，滋長了各種傳統(tǒng)陋習(xí)，還使農(nóng)村人際關(guān)系染上濃厚的功利主義色彩，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系日趨離散與分化，嚴(yán)重影響農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)農(nóng)村社會(huì)人情異化現(xiàn)象主要從宏觀的社會(huì)變遷和微觀的個(gè)體化視角兩方面進(jìn)行研究。前者強(qiáng)調(diào)人情異化是社會(huì)變遷帶來的社會(huì)后果。楊華、歐陽靜基于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷視角，指出人情變異容易在原子化的農(nóng)村地區(qū)發(fā)生，人情法則變化的結(jié)構(gòu)性力量喪失，而國家建構(gòu)的規(guī)范又沒有成為普遍的行為規(guī)范[2]；賀培育、黃海則指出市場(chǎng)化原則逐漸成為生活的基本支配原則，在人情面子的權(quán)力尋租中，人情面子觀的情感性成分消減，工具性的經(jīng)濟(jì)利益交換成分凸顯[3]；張秀琴等認(rèn)為，具有封閉性、保守性和傳統(tǒng)性等特征的人情社會(huì)也在向具有開放性、進(jìn)取性和革命性等特征的理性社會(huì)轉(zhuǎn)變[4]。個(gè)體化視角研究者更加強(qiáng)調(diào)人情往來過程中行動(dòng)者的主觀傾向性，相對(duì)忽略了客觀社會(huì)環(huán)境對(duì)人情異化的影響。賀雪峰認(rèn)為，在當(dāng)下農(nóng)村人情交往過程中，行動(dòng)者普遍遵循著名和利異化的邏輯[5]；譚偉梅認(rèn)為，在農(nóng)村社會(huì)的人情往來中，“情感性”動(dòng)機(jī)逐漸弱化，“功利性”動(dòng)機(jī)日趨上升[6]；余練認(rèn)為，以資源轉(zhuǎn)化型、財(cái)富聚斂型和拉關(guān)系型人情為特征的交換性人情逐漸替代了互惠性人情，并有日益加劇的趨勢(shì)，村民之間的人際互動(dòng)難以維系[7]。

文獻(xiàn)的回顧與梳理表明，相關(guān)研究將人情異化的原因更多歸于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、人情市場(chǎng)的開放與行動(dòng)者的個(gè)體化等層面因素，雖然對(duì)人情異化有相當(dāng)?shù)慕忉屃?，卻忽視了宏觀和微觀兩種因素的共同作用。著名社會(huì)學(xué)家帕森斯曾強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)是個(gè)體權(quán)利和社會(huì)規(guī)范兩者綜合作用的結(jié)果，個(gè)體總是按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)，符合社會(huì)規(guī)范的行為是有價(jià)值的行動(dòng)；違反社會(huì)規(guī)范的行為則是“越軌行為”或“異常行為”，必須要進(jìn)行有效規(guī)范[8]。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中的人情異化現(xiàn)象，顯然是不符合社會(huì)規(guī)范的異常行為。要想真正理解農(nóng)村社會(huì)的人情異化現(xiàn)象，必須把個(gè)體權(quán)利與社會(huì)規(guī)范這兩者結(jié)合起來考慮，即既要關(guān)注個(gè)體自身的問題，更要把農(nóng)村社會(huì)規(guī)范作為重要影響因素來予以關(guān)注。有效規(guī)范實(shí)現(xiàn)的前提是個(gè)體確認(rèn)他人有權(quán)要求控制他的行動(dòng)和封閉系統(tǒng)中有效賞罰的實(shí)施，其出現(xiàn)的過程是：個(gè)人行動(dòng)(微觀)→規(guī)范(宏觀)→實(shí)施賞罰措施于個(gè)人或個(gè)人遵奉規(guī)范(微觀)[9]。按照這一邏輯，有效規(guī)范理論可以對(duì)農(nóng)村人情異化現(xiàn)象進(jìn)行解釋，并為該領(lǐng)域的研究提供新的理論和研究視角。

為探討人情異化成因與有效規(guī)范的議題，筆者選取恩施州部分農(nóng)村地區(qū)作為研究對(duì)象。自古以來該地區(qū)就有紅白喜事要“整酒”熱鬧的民俗。以增強(qiáng)村民之間親密感為訴求的“整酒”自然無可厚非，然而現(xiàn)在部分村民為獲取高額人情禮金設(shè)立各種“整酒”名目，給當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)生活帶來了極大困擾。每戶除婚喪嫁娶外，每年還要吃“無事酒”送禮支出最低約為3 000元，最高的甚至達(dá)到上萬元，約占家庭總支出的60%①。恩施部分農(nóng)村地區(qū)的人情異化呈現(xiàn)出兩個(gè)新特點(diǎn)：一是部分村民“無事整酒”的現(xiàn)象較為突出，如家里建房倒層板就要整一次酒，父親大壽幾個(gè)兒子輪流整酒，致使“無事酒”歪風(fēng)肆虐；二是當(dāng)?shù)卮嬖凇半[蔽性”的人情儀式，不同于以往大操大辦的人情儀式，部分村民甚至發(fā)展出“中間人”來聯(lián)絡(luò)村民到指定酒店或幫忙傳遞人情禮金，以促使人情往來的完成。

筆者擬在對(duì)恩施州實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，基于有效規(guī)范理論視角對(duì)當(dāng)?shù)亍罢骑L(fēng)”的人情異化現(xiàn)象進(jìn)行分析，并探尋其治理策略。所使用的質(zhì)性材料主要來源于對(duì)恩施州普通村民和村干部的實(shí)地入戶訪談，還有一些材料來源于部分網(wǎng)民在論壇或貼吧上的討論與看法。

二、人情異化的主要表征

以往關(guān)于人情異化的研究更多地是從人情費(fèi)用增加、人情名目增多、人情范圍擴(kuò)大、人情關(guān)系的不穩(wěn)定等幾個(gè)方面來論述，筆者主要從“要面子”、“拉關(guān)系”與“謀財(cái)”等方面來闡釋其人情異化的主要表征。

1．人情儀式異化：“面子”觀念盛行

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的人情活動(dòng)中，儀式是核心，是一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)。如宗教儀式可以形成集體意志并有利于社會(huì)整合[10]，而人情儀式同樣也可以喚起村民之間的“共同情感”，從而強(qiáng)化村民之間的社會(huì)關(guān)系。近年來，恩施農(nóng)村地區(qū)的人情儀式出現(xiàn)“去傳統(tǒng)化”現(xiàn)象，即人情往來中傳統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)情感的儀式逐漸異化為村民中的“面子”觀念。豪華高檔的酒宴和高額的禮金收入逐漸成為村民關(guān)注和攀比的焦點(diǎn)，部分有實(shí)力的村民通過置辦豪華酒宴和講究各種排場(chǎng)，來獲得村莊面子競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位。

鄉(xiāng)村能人ZAQ在家為兒子辦生日宴，擺了 60 桌左右的酒席，村民幾乎全部到場(chǎng)，包括以前不存在人情來往的村民都參與“送人情”；而且ZAQ以前是在外做生意的，其生意上的朋友較多，到場(chǎng)人數(shù)不少于500 人。ZAQ置辦的酒席質(zhì)量高檔、排場(chǎng)較大，并給“送人情”的客人都準(zhǔn)備了大禮包。這個(gè)宏大的場(chǎng)面立刻成為村民津津樂道的談資，村民都覺得 ZAQ兒子的生日宴辦得很有面子。這讓ZAQ自己也頗為自豪：“本來大家都是要面子的，再怎么說咱在村里也是個(gè)‘有頭有臉’的人，辦事不能顯得小氣了，容易讓別人笑話?！?/p>

對(duì)于富裕家庭來說，人情儀式大操大辦可能還承受得起，但這種“要面子”行為，也刺激了其他村民，他們也開始模仿，有的甚至不惜借錢來舉辦“豪華型”人情儀式。村民DWE的家庭收入在村里屬于中等偏下，消費(fèi)水平一般，但為了慶祝孩子上大學(xué)(?？?，他在高檔酒店給孩子辦升學(xué)宴，而且凡是來參與送人情的客人都會(huì)有禮包，包括40元每包的香煙和糖果等禮品，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其消費(fèi)能力和一般升學(xué)宴的標(biāo)準(zhǔn)。DWE讓升學(xué)宴成為其“面子競(jìng)爭(zhēng)”的手段，而且最終的花費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所收的禮金總額，給自己帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而對(duì)那些被迫送人情的村民來說更加是有苦難言，村民LZY說：“以前還是婚喪嫁娶等大事才辦酒席，現(xiàn)在的人情儀式哪是用來拉近感情、維持關(guān)系的啊，明顯就是圈錢的嘛，一家接一家，一次又一次的，礙于面子吧，你躲都躲不掉。”

村民LCG是位76歲的老人，見證了村里近幾十年人情消費(fèi)和人情儀式的變化。在問及對(duì)村內(nèi)人情消費(fèi)變化的看法時(shí)，老人說道：“以前村里有人結(jié)婚，婚禮熱熱鬧鬧的，婚姻儀式也是經(jīng)由傳統(tǒng)社會(huì)傳承下來的；而現(xiàn)在村里大事小事都大操大辦，為了顯示身份和財(cái)力，辦酒席的檔次越來越高，有的家庭結(jié)婚用車高達(dá)15輛，請(qǐng)個(gè)流動(dòng)歌舞團(tuán)都要萬把塊?！?/p>

當(dāng)?shù)夭糠执迕瘛盁o事整酒”行為使得人情往來充滿炫耀性，成為村民“面子”的重要體現(xiàn)。如ZAQ辦高檔酒席，彰顯了自身財(cái)力和社會(huì)地位，并在鄉(xiāng)村場(chǎng)域的面子競(jìng)爭(zhēng)中獲得一種畸形滿足；而對(duì)部分家庭來說，主動(dòng)把大部分可支配收入用于“整無事酒”，如DWE超出自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力辦升學(xué)宴,同樣也是一種要“面子”行為。而對(duì)那些勒緊褲帶主動(dòng)參與“送人情”的普通村民來說，歸根到底也是熟人社會(huì)中的“面子”行為。

2．人情性質(zhì)異化：“拉關(guān)系”與“謀財(cái)”的工具

中國是人情社會(huì)，人情往來兼具社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性：一方面是村民人際關(guān)系的維系和再生產(chǎn)；另一方面，村民在隨禮過程中又體現(xiàn)出理性計(jì)算的特點(diǎn)，具有一般經(jīng)濟(jì)行為的特點(diǎn)，同時(shí)也起到互相幫助的作用。這兩方面的因素綜合起來就使得人情消費(fèi)獨(dú)具中國特色[11]。農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的人情來往相對(duì)穩(wěn)定，村民之間基本上是按規(guī)矩辦事，通過人情儀式有選擇性地維系和強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，人情中的“關(guān)系通過人情債機(jī)制和人情味機(jī)制得以再生產(chǎn)”[12]。這也是鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系得以維持、延展的一種有效途徑。而現(xiàn)階段部分村民把人情往來作為“拉關(guān)系”和“謀財(cái)”的工具性手段，打破了人情交往的平衡和穩(wěn)定性。當(dāng)下人情往來的主要目的不再是加強(qiáng)交流、增進(jìn)情感，而是朝著“拉關(guān)系”和“謀財(cái)”的功利方向異化，成為村民謀取經(jīng)濟(jì)利益的重要工具和手段。

村民ZCR說：“現(xiàn)在的人蓋個(gè)樓甚至要請(qǐng)五次酒——打地基一次，澆第一層樓板一次，澆第二層樓板一次，澆第三層樓板一次，裝門框刷墻壁一次，整酒成了‘募集資金’蓋樓的一條捷徑?！彼峒按耸乱荒槦o奈：“恩施現(xiàn)在少部分人的確臉皮子厚，變著花樣整酒。首先他不告訴你做什么直接叫你去吃飯，等到了指定地方已近百來人了，主人就坐大廳收人情禮金，沒有專門寫人情賬的，本人吃到過好幾家這樣的人情酒了，實(shí)屬無賴。平時(shí)關(guān)系好，不去吧今后見面尷尬，去了吧又覺得特別吃虧。”村主任YT深有感觸地說：“以前民風(fēng)純樸，大家走親戚，即使是有人整酒，我們也就是背簍里背點(diǎn)雞蛋、臘肉或其它土特產(chǎn)?！薄昂髞?，慢慢演變成不但婚喪嫁娶要整‘母酒’，升學(xué)、搬家、生日、滿月、開張也要整‘子酒’，還有的人家利用‘中間人’偷偷整酒，把人情當(dāng)成了撈錢的手段，百元大鈔成了菜票，這樣無休無止的人情債將所有人都旋進(jìn)去了?！?/p>

通過對(duì)上述幾位村民和村主任的訪談可知，部分村民打破常規(guī)增加人情名目，如“蓋個(gè)樓整五次酒”、“子酒”、“母酒”等等，其“無事整酒”主要目的是為了“撈錢”。更為諷刺的是，村民整酒由原來的公開敲鑼打鼓轉(zhuǎn)為家庭聚會(huì)，后來逐漸發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)化組織整酒，即整酒之人與被請(qǐng)之人無需見面，由“中間人”幫忙遞“紅包”，這種隱蔽性的人情往來既達(dá)到了圈錢斂財(cái)目的，又避開了嚴(yán)禁整酒的條規(guī)律令。而大多數(shù)村民即使對(duì)“無事整酒”的圈錢行為有不滿也不會(huì)當(dāng)面表達(dá)出來，仍然努力維持著彼此間的人情關(guān)系；尤其是面對(duì)村莊能人“無事整酒”時(shí)，他們甚至主動(dòng)“送人情”，希望相互之間能“沾”上關(guān)系，如ZAQ兒子的生日宴，村民幾乎全部到場(chǎng)，他們就是實(shí)踐著“盡量貼上去”的關(guān)系邏輯。這充分說明村民間人情交往的功利意識(shí)日益增強(qiáng)，而感情因素、倫理觀念從維系人際關(guān)系主要紐帶的地位上逐漸淡化和消失。至此，人情往來過程中的情義盡失，更多的是相互之間的利益往來。

三、人情異化的誘因分析

科爾曼借用行動(dòng)者控制權(quán)的范式對(duì)有效規(guī)范進(jìn)行了界定：首先，規(guī)范存在的前提條件就是行動(dòng)者之外的其他人擁有影響行動(dòng)者的權(quán)利；其次，有效規(guī)范的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施。而轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村社會(huì)，面臨著控制弱化和社會(huì)失范的現(xiàn)實(shí)問題；受人情行動(dòng)外在性的影響，村民的行動(dòng)權(quán)利無法完全掌握在自己手中，從而出現(xiàn)盲目從眾的“無事整酒”行為；還有熟人社會(huì)中禮尚往來的人情環(huán)境阻礙了有效賞罰的實(shí)施，導(dǎo)致規(guī)范的社會(huì)約束力下降，在這種情況下就容易出現(xiàn)人情異化問題。

1．社會(huì)規(guī)范約束力弱化

改革開放以后，特別是90年代以來的市場(chǎng)化改革不斷深入農(nóng)村地區(qū)，部分農(nóng)民在城鄉(xiāng)流動(dòng)的過程中呈現(xiàn)出理性意識(shí)逐漸增強(qiáng)、行為選擇帶有工具導(dǎo)向的特征；再者，現(xiàn)在的農(nóng)村地區(qū)人口流動(dòng)較為頻繁，特別是中青年群體大量流向城市，致使村落過于疏化和人口結(jié)構(gòu)變化，政府公共服務(wù)無法下沉[13]，加之村落熟人社會(huì)的消解和經(jīng)濟(jì)理性原則的滲透，直接導(dǎo)致過疏化的鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范面臨著空前的危機(jī)和困局，直接導(dǎo)致了人情異化現(xiàn)象。

首先，原子化的農(nóng)村社會(huì)弱化了傳統(tǒng)社會(huì)的交往規(guī)范。恩施地區(qū)的部分村民長期在外務(wù)工，在城鄉(xiāng)流動(dòng)的過程中經(jīng)歷著市場(chǎng)化的變革和價(jià)值觀的變遷，傳統(tǒng)社會(huì)血緣、親緣和地緣等人際聯(lián)接的紐帶作用逐漸弱化，傳統(tǒng)人情往來的社會(huì)規(guī)范的制約因素逐漸消解，使得村民從鄉(xiāng)村共同體的交往規(guī)范中“游離”出來，以致于他們開始純粹工具性地看待人情往來，一方面通過大操大辦、講排場(chǎng)的行為來展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，另一方面通過置辦各種“無事酒”達(dá)到“謀財(cái)”的目的。因此，恩施州部分農(nóng)村地區(qū)打破了傳統(tǒng)規(guī)范和平衡，村民之間這種只注重眼前利益的人情往來，使得相互之間很難形成關(guān)系長久、穩(wěn)定的預(yù)期，進(jìn)而加劇“整酒風(fēng)”的盛行。

其次，經(jīng)濟(jì)理性原則向農(nóng)村社會(huì)滲透，侵蝕了傳統(tǒng)社會(huì)的人情規(guī)范。在日益開放的鄉(xiāng)村社會(huì)，受到現(xiàn)代消費(fèi)主義的不斷侵蝕，部分村民的人情消費(fèi)觀念逐漸發(fā)生改變，而經(jīng)濟(jì)理性原則更是將人情往來直接帶入利益化的交換時(shí)代，致使傳統(tǒng)的人情規(guī)范無法對(duì)其進(jìn)行約束和規(guī)范，部分村民就會(huì)借此契機(jī)整無事酒來謀利。經(jīng)濟(jì)理性使得部分村民覺得送出去的人情必須要在短期內(nèi)收回，要不然自己就會(huì)在人情往來中處于吃虧的狀態(tài)，因此出現(xiàn)越來越多為收回人情禮金而辦的酒席。這不僅導(dǎo)致人情消費(fèi)升級(jí)，還加劇了鄉(xiāng)村人際關(guān)系的功利化，進(jìn)而導(dǎo)致陷入利己主義的小圈子，致使“無事整酒”越來越嚴(yán)重。

另外，族群認(rèn)同的消弭卻也帶來了鄉(xiāng)村人情規(guī)范的弱化。恩施州地處武陵山區(qū)，生活著土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族，在長期的共同生活中，各民族之間相互交流和文化習(xí)俗相互交融，民風(fēng)民俗也都在經(jīng)歷著深刻的改變，進(jìn)而導(dǎo)致各民族間的差異性逐漸消失，共同體的特質(zhì)不斷強(qiáng)化，從而形成了跨越民族差異的村落共同體。但在市場(chǎng)和國家權(quán)利的雙重沖擊下，村落共同體并沒有形成統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范，不能很好地形成約束和整合各民族的行為習(xí)慣，很難達(dá)成一致行動(dòng)。因此，盡管族群認(rèn)同的消弭加強(qiáng)了民族之間的交往，擴(kuò)大了各個(gè)民族村民間的人情往來，卻沒有形成一致的人情規(guī)范來對(duì)村民“無事整酒”加以約束和管制。

基于此可以看出，恩施部分農(nóng)村在流動(dòng)性加劇、經(jīng)濟(jì)理性原則侵蝕和族群融合的過程中，村民的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)行為方式也會(huì)隨之發(fā)生變化，而原有鄉(xiāng)村社會(huì)的人情規(guī)范正在逐漸失去約束力，人情和道德不再具有引導(dǎo)與制約村民價(jià)值觀和社會(huì)行為的功能，而與新形勢(shì)相適應(yīng)的理性社會(huì)規(guī)范尚未建立或無相應(yīng)的約束力，新的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序難以形成，為“整酒風(fēng)”提供了寬松的環(huán)境和便利的條件，成為當(dāng)?shù)厝饲楫惢闹匾颉?/p>

2．面子焦慮與利益博弈

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，人情往來是互惠的交往行動(dòng)，整不整酒或參不參與也完全是個(gè)人的私事，行動(dòng)自主權(quán)完全掌握在自己手中；但是在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的面子焦慮和利益博弈中，人情儀式和人情性質(zhì)發(fā)生異化，部分村民把整酒作為斂財(cái)和炫耀的手段，嚴(yán)重?fù)p害其他村民的利益，致使部分村民為防止“吃虧”而盲目跟從與效仿，致使“整酒風(fēng)”屢禁不止。

村民LYH：“9月份，我回了趟老家看望父母。70多歲的母親告訴我，她這個(gè)月‘送人情’已經(jīng)花了1 200元，左鄰右舍、遠(yuǎn)親近戚的，大家都生活在同一個(gè)地方，不去面子上過不去；去吧，資金吃緊、也是勉為其難。今年我媽都送了7 000多塊錢，我媽和我爸馬上滿70歲了，他們下半年也想整個(gè)酒，把送的人情收回來。從老媽的言談舉止中，我明顯感覺到了她的壓力和無奈。”

村民XDY：“沒辦法啊，你不整酒有人整啊，有些人就是這么不自覺，他們純粹通過整酒來賺人情禮金，但我們不能一直往外送不回收，經(jīng)濟(jì)上也吃不消啊，這不新修了樓房嘛，我們也該辦個(gè)酒宴慶祝一下啊?！?/p>

村民們的訪談，可以清晰呈現(xiàn)出其在整酒或參與人情往來中的行動(dòng)邏輯：鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種人情社會(huì)、面子社會(huì)，熟人之間不去肯定不行；而本來不存在人情關(guān)系的“左鄰右舍、遠(yuǎn)親近戚”如果送來“請(qǐng)柬”拒絕參與，當(dāng)再和事主見面時(shí)大家都會(huì)覺得很別扭，自己也會(huì)覺得過意不去，這就會(huì)對(duì)他們之間的社會(huì)關(guān)系造成很大的負(fù)面影響。所以，多數(shù)家庭在人情來往中，更多的是礙于“面子”而跟風(fēng)送人情，并不會(huì)因?yàn)閯e人辦“無事酒”而拒絕參加。

另外，部分村民整酒并不是為了傳統(tǒng)意義上的慶祝，而是為了回收禮金，在這個(gè)人情往來過程中，情感性意義式微、功利性意義凸顯，如果村民總是處于“送人情”的狀態(tài)，無論是面子競(jìng)爭(zhēng)還是經(jīng)濟(jì)收益都處于不利地位，所以村民LYH的母親就竭力要求整酒。在鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域中，熱鬧的整酒場(chǎng)面和炫耀性的人情儀式，不僅能證明主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，而且還可以賺取大量的人情禮金，所以對(duì)于其他人情參與者來說，最佳的策略當(dāng)然是“以牙還牙”。于是，部分村民在個(gè)體利益偏好的驅(qū)使下，大膽地、不厭其煩地為追求個(gè)人利益而整酒，“無事整酒”便成為大家共同的占優(yōu)策略，最終在這個(gè)“要面子”的鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，村民逐漸卷入人人痛罵而又人人參加的“無事酒”游戲中，致使整酒深陷“囚徒困境”，并形成“整酒風(fēng)”。

3．熟人社會(huì)“法治“與”禮治“沖突

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維持并不是依靠外在權(quán)力來推行的[14]，而是從教化中形成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，而“無事整酒”行為的出現(xiàn)恰恰反映出鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和道德規(guī)范的弱化和缺失，社會(huì)約束力缺失，要想遏制“整酒風(fēng)”就需要借助外在的權(quán)力來規(guī)范。針對(duì)恩施州“無事整酒”現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣谌蓍_展狠剎“違規(guī)整酒風(fēng)”專項(xiàng)治理活動(dòng)，提倡移風(fēng)易俗，雖然取得了一定成效，但未能從根本上遏制部分村民借“整酒”之名行“斂財(cái)”之實(shí)。這主要是因?yàn)榉ㄒ?guī)政策在實(shí)施的過程中遇到部分村民不同程度的反對(duì)，即“法治”和“禮治”產(chǎn)生了沖突，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)環(huán)境不利于有效規(guī)范的實(shí)施。

最近，鶴峰縣村民TZL在為整酒的事發(fā)愁，前幾個(gè)月他已經(jīng)送人情近3 000元。目前他家正在修建樓房，他打算通過整酒把送出去的“人情賬”再收回來，下地基的時(shí)候已經(jīng)舉辦酒席，現(xiàn)在樓房封頂了又要整酒，被村書記制止，TZL表示：“在村里，人情往來本來就是很正常的事，我們是利用自己合法的財(cái)物來進(jìn)行整酒，你憑什么說是‘無事酒’啊，難道我家蓋房子不該有喬遷之喜嗎？再說了，這本來就是講究人情往來的，我們?nèi)饲樗统鋈チ耍y道不該收回來嗎？”

村民LYJ認(rèn)為：“人情往來嘛，來不來是個(gè)人自由選擇的權(quán)利，況且這種選擇并不違法。若說整酒涉及到鋪張浪費(fèi)，那也只是個(gè)人的生活作風(fēng)和品德問題。可以提倡人情活動(dòng)中杜絕大操大辦、減少浪費(fèi)就好，但你不應(yīng)該禁止整酒??？”

利川某村書記TXW說：“他們瞎整酒、變著花樣整酒，包括升學(xué)、蓋房子、辦壽宴等，把人情關(guān)系利益化，根本就沒有人情味；但是針對(duì)他們這種事你也沒法管，他們覺得遇到這種喜事就該慶祝一下，而且大家都在這樣做，也是多年傳承下來的民風(fēng)民俗……。”

村書記TXW指出當(dāng)前恩施地區(qū)人情異化的現(xiàn)狀，并指出了“禁酒令”在熟人社會(huì)中的實(shí)施困境，而村民TZL和LYJ則表達(dá)了他們對(duì)“禁酒令”的不滿：TZL覺得熟人社會(huì)的人情往來應(yīng)該是長期穩(wěn)定的人情關(guān)系、應(yīng)該遵循禮尚往來的人情規(guī)則，自己家蓋新房子辦酒席慶祝喬遷之喜是人之常情，是符合鄉(xiāng)村社會(huì)人情規(guī)則的，而“禁酒令”的實(shí)施讓他們的人情賬有去無回、至少是近期無法通過整酒來收回，這讓他覺得自己處于一種吃虧的狀態(tài)。而村民LYJ則認(rèn)為人情往來是個(gè)人的私事，是人情和道德層面的問題，應(yīng)該多加宣傳和引導(dǎo)，而不應(yīng)該搞“一刀切”或利用政府權(quán)力加以干預(yù)。

當(dāng)?shù)卣輨x“違規(guī)整酒風(fēng)”的專項(xiàng)治理行為不僅沒有獲得被懲罰者的支持，同時(shí)也沒有得到部分深受其害的村民支持。被懲罰的群體反抗依據(jù)是在熟人社會(huì)的人情往來，自己有權(quán)利決定參不參與整酒，而政府的“禁酒令”有何依據(jù)呢？正如吳毅所說，“法治精神雖然已經(jīng)開始逐漸滲透到轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)土社會(huì)的思想和生活層面，但是，當(dāng)在某個(gè)特殊的事件中法與情處于悖論的兩端，且依法處置不僅于事無補(bǔ)，反而可能會(huì)影響到熟人社會(huì)的基本生存秩序和倫理之時(shí)，身處其中的人們可能不但不會(huì)選擇法治，反而會(huì)躲避法治”[15]。因而地方政府無法實(shí)現(xiàn)對(duì)“無事整酒”的村民的有效懲罰，進(jìn)而產(chǎn)生人情異化現(xiàn)象屢禁不止。

四、人情異化的治理策略

人情異化的實(shí)質(zhì)就是人情往來成為村民炫耀和謀利的工具性手段。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，人情規(guī)范有足夠的社會(huì)約束力，村民處于“我想”整酒卻“不能”的狀態(tài)；而農(nóng)村社會(huì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，村民在人情來往中，其行動(dòng)自主權(quán)的濫用和有效賞罰無法實(shí)施致使人情往來的有效規(guī)范無法建立，社會(huì)約束力缺失，進(jìn)而出現(xiàn)“我想”并且“我能”無事整酒，導(dǎo)致人情異化問題的產(chǎn)生，所以要想人情常態(tài)回歸就要圍繞村民的行動(dòng)自主權(quán)和有效賞罰來探尋相關(guān)治理策略。

1．規(guī)范村民人情往來的自主權(quán)

人情儀式的炫耀性和人情性質(zhì)的功利化，使得村民在人情行動(dòng)中容易受到他者的影響，處于一種盲目跟風(fēng)的狀態(tài)，造成“整酒風(fēng)”、“無事整酒”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。要有效規(guī)范村民自主權(quán)，必須要從以下兩方面入手進(jìn)行治理。

首先，政府要引導(dǎo)、規(guī)范農(nóng)村的整酒行為。主要是加大宣傳力度，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、微信公眾號(hào)和村莊公示欄等信息平臺(tái)，積極倡導(dǎo)農(nóng)村開展移風(fēng)易俗、不操辦婚喪嫁娶以外的其他各類整酒活動(dòng)，或通過開展“紅白喜事”大操大辦專項(xiàng)清理活動(dòng)，規(guī)范整酒當(dāng)事人的自主權(quán)，可以有效減少大操大辦、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。

其次，改造和重塑村莊中良性的人際關(guān)系，培育良性人際交往規(guī)范。一方面，家有紅白喜事，鄰居、親戚朋友到場(chǎng)，這是從古至今民間的傳統(tǒng)習(xí)俗禮節(jié)、人之常情，但是不要礙于面子而不去拒絕吃無事酒；另一方面，人情往來是一個(gè)“欠人情-還人情”的循環(huán)往復(fù)過程，不能因?yàn)闀簳r(shí)的人情付出就覺得自己處于吃虧的狀態(tài)，就謀劃“無事整酒”獲取人情利益來達(dá)到眼前的利益平衡，這樣只會(huì)導(dǎo)致 “無事整酒”現(xiàn)象愈演愈烈。

2．構(gòu)建人情規(guī)范管理體系

在恩施州的宣恩、利川、咸豐和鶴峰等地調(diào)研過程發(fā)現(xiàn)，利川和咸豐縣的“整酒風(fēng)”愈發(fā)普遍，而經(jīng)由政府和村民聯(lián)合實(shí)施規(guī)范措施的鶴峰和宣恩，盡管規(guī)范在實(shí)施過程中受到部分村民不同程度的反抗，整酒風(fēng)卻得到有效的治理。因此，若想促使農(nóng)村人情來往常態(tài)化，當(dāng)?shù)卣鸵獞?yīng)該與村莊內(nèi)“公”的力量的緊密結(jié)合來構(gòu)建人情規(guī)范管理體系，進(jìn)而促進(jìn)有效賞罰的實(shí)施。

第一，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分發(fā)揮村干部和黨員移風(fēng)易俗的帶頭作用，以約束和治理村民“無事整酒”行為。村干部和黨員應(yīng)以身作則，率先垂范，堅(jiān)決抵制“無事整酒”的不正之風(fēng)，起到關(guān)鍵性的模范帶頭作用。第二，積極組織和發(fā)動(dòng)村里有聲望的長者對(duì)“無事整酒”行為進(jìn)行制約，并制定出行之有效的具體賞罰細(xì)則，以此遏制部分村民的私利膨脹，約束部分村民的“無事整酒”行為。第三，當(dāng)?shù)卣谴逯沃黧w，對(duì)村民有一定的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)，應(yīng)通過完善村規(guī)民約，讓村民加強(qiáng)自我管理、自我約束，并從面子觀、人情賬中解脫出來，從而將鄉(xiāng)村人情往來維持在一個(gè)相對(duì)均衡、相對(duì)規(guī)范的狀態(tài)。通過以上措施，可以構(gòu)建起“村干部+有聲望的長者+村規(guī)民約”的人情規(guī)范管理體系，并通過加強(qiáng)管制、強(qiáng)化監(jiān)督、有效賞罰等系列措施，形成長效管理機(jī)制，進(jìn)而有效遏制“整酒風(fēng)”的泛濫。

注釋：

① 相關(guān)數(shù)據(jù)來源于恩施州鶴峰縣統(tǒng)計(jì)以及經(jīng)管部門作的入戶調(diào)查。

[1] 宋麗娜．人情的社會(huì)基礎(chǔ)研究[D]．武漢：華中科技大學(xué)人文學(xué)院，2011：34．

[2] 楊華，歐陽靜．農(nóng)村人情的變異：表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)與根源——對(duì)當(dāng)前原子化農(nóng)村地區(qū)人情的一項(xiàng)考察[J]．中州學(xué)刊，2011(5)：117-121．

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[4] 張秀琴，司漢武，張利國．人情社會(huì)與理性社會(huì)[J]．理論月刊，2009(6)：69-72．

[5] 賀雪峰．論熟人社會(huì)的人情[J]．南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4)：20-27．

[6] 譚偉梅．試論當(dāng)前農(nóng)村人情消費(fèi)的“關(guān)系化”傾向[J]．長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(8)：60-62．

[7] 余練．互惠到交換：理解農(nóng)村人情變遷的視角[J]．人口與社會(huì)，2014(1)：60-65．

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[9] 鄭杭生．社會(huì)學(xué)概論新修[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：414．

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[14] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國生育制度[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010：51．

[15] 吳毅．情理還是戰(zhàn)勝了法治[EB/OL].http://mp.weixin.qq. com/s?__biz=MzA3NzIwODA1MQ==&mid=400036751&idx=1&sn=fe8916a0fd765b630bc5bc8aa1a2cc97&scene=0#rd．

責(zé)任編輯：曾凡盛

Alienation of humanity in acquaintance community and its governance:Based on the survey of “Zhengjiufeng” in Enshi of Hubei province

LU Fei

(School of Sociology, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Based on the survey of “Zhengjiufeng” in Enshi, Hubei province, the author finds that the alienation of humanity mainly reflects in the alienation of ceremony and property, which mainly manifests as the abnormal behaviors, such as “Yao -mianzi”, “La-guanxi” and try everything for money, etc. The original humanity pattern in countryside faces the trouble of norm deficiency and control feebleness. The negative externality of favor actions affects the right of villagers' independent action, the courtesy demands reciprocity in humanity environment hinders the effective rewards and punishments, which leads to the alienation of humanity. According to deep analysis of the cause of the issue, the author puts forward some advice to govern the alienation: to establish effective norm returning to normal humanity to regulate the rights of humanity of villagers, to complete the public principles in rural society to implement effective rewards and punishments.

acquaintance community; the alienation ofhumanity; governance strategy

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2017.04.012

C912.82

A

1009–2013(2017)04–0078–07

2017－05－30

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目 (11&ZD036)。

盧飛(1989—)，男，安徽泗縣人，博士研究生，主要從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。