郭彤潘佳佳

（1.河北師范大學文學院，河北石家莊050024；2.河北醫(yī)科大學，河北石家莊050017）

南社小說的轉(zhuǎn)型

郭彤1潘佳佳2

（1.河北師范大學文學院，河北石家莊050024；2.河北醫(yī)科大學，河北石家莊050017）

南社由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)新與舊的變化與革新，主要表現(xiàn)在社員身份上由激進的革命者到小說家，作品主題從革命主題到愛情主題，筆下人物在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間不斷掙扎，敘事模式也打破了以往的全知敘事。南社小說家由最初的鼓吹革命，漸漸成為民初鴛鴦蝴蝶派的主力，突破了政治小說的局限，并著力表現(xiàn)新舊文化沖突。

南社小說；轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

1907年南社開始籌備，1909年成立于蘇州，發(fā)起人有柳亞子、高旭和陳去病等。1923年南社解體，之后又出現(xiàn)了新南社和南社湘集等組織，南社在近代史上前后共存續(xù)了30多年，它是中國近代史上有重要影響的資產(chǎn)階級革命團體。近年來，對于南社的研究主要集中在對南社詩人的詩歌研究或者對南社社員的革命家身份的研究，對于南社小說特別是對于清末民初南社小說的研究還比較薄弱。

本文主要是從南社小說轉(zhuǎn)型入手，從主題、內(nèi)容、敘事等方面分析南社小說由最初的宣傳和鼓吹革命到后期轉(zhuǎn)向迎合大眾口味的通俗小說，以及在這個過程中所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，并為五四文學作了鋪墊。

一、南社小說緣起

（一）小說地位的提高

《莊子·外物》中有一句“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”。“小說”這一名詞最早出現(xiàn)于此，這里的“小說”指的是一些瑣碎之言。東漢桓譚也認為小說不是為政為民的“大道”，可見在長達幾千年的封建社會里，小說被認為是“小道”，是不登大雅之堂的一種題材，地位低下。晚清以來，小說地位就有所提高，1903年，近代思想家、政治家、文學家梁啟超在《新小說》的發(fā)刊詞《論小說與群治關(guān)系》中提到，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，梁啟超主要是提倡小說的社會和政治功能的，這里的“新”便是小說界革命。另外還提出了小說的“熏、浸、刺、提”四種力量。而南社雖然是以詩歌為主體的社團，但是小說的創(chuàng)作也是不容忽視的，大部分成員都受到梁啟超思想的影響。比如在辛亥革命前后就曾將小說輔之以革命的需要，像南社成員蘇曼殊在1903年所翻譯的《慘世界》，周瘦鵑在1915年反對袁世凱賣國行為以及日本侵略行為所寫的《亡國奴日記》《賣國奴日記》等。

（二）新聞報刊的宣傳

報刊是文學社團流派推廣其文學主張、擴大影響的重要工具。［1］南社小說的發(fā)展，和近代報刊業(yè)的發(fā)展關(guān)系密切。民初，許多小說都是在報紙上連載而風靡一時。南社的大部分成員都有從事過新聞報刊工作的經(jīng)歷，曾任主編、編輯、記者等職務(wù)。辛亥革命前后期和南社成員相關(guān)的報紙有《醒獅》《夏聲》《國粹學報》《民立報》等等。當蘇曼殊在國民日報社做助理和翻譯工作的時候，就在報紙上連載過他翻譯的小說《慘世界》。報刊為小說提供了一種媒介，以呼吁和倡導(dǎo)革命。到了民初，有1914年創(chuàng)立的《禮拜六》周刊、1914年的《小說叢報》，由徐枕亞主編；1915年《小說大觀》在上海創(chuàng)刊，包天笑為主編。正是因為報刊業(yè)的創(chuàng)刊與發(fā)展，民初的南社小說才能被廣泛閱讀與消費，報刊是南社小說發(fā)展的一個載體。民初大部分南社成員都開始投入到報刊業(yè)，像民初南社小說的主力鴛鴦蝴蝶派，《禮拜六》《小說月報》等大部分都是南社社員。由此我們可以看出，南社小說的發(fā)展有賴于報刊業(yè)的發(fā)展，報刊也為南社小說的傳播提供一個物質(zhì)載體。

二、社員身份：由激進革命者到小說家

南社誕生于晚清，一直以民族主義的姿態(tài)和高度來鼓吹革命，反思民族主義文化，具有非常強烈的革命性。直到辛亥革命失敗，民國開始，一部分作家開始消沉，以憂郁、頹廢的文字抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，一時間形成潮流。這些通俗文學受到了廣大市民的喜愛，如蘇曼殊的小說。也有一部分作家，依然帶有革命的斗志，但是總體卻不免帶有傷感的色彩，也沒有逃離“愛情”這一藩籬，像葉楚傖。在向民初過渡時，南社內(nèi)部成員身份的轉(zhuǎn)變是非常復(fù)雜的。一方面因為南社成員數(shù)量之大，并且分布在全國各個地區(qū)，所以接受到的文化思想并不相同；另一方面，一些有留學經(jīng)歷的南社社員，在社會發(fā)生巨大變化后，沒有像傳統(tǒng)的知識分子一樣頹廢消遣，而是積極投入到新的社會模式，尋找自己的位置，這是大部分社員在社會發(fā)生變化時的選擇。隨著報刊業(yè)的發(fā)展，他們積極投入到這項新的事業(yè)中，在民初大部分報社的成員都是南社社員。他們的這種轉(zhuǎn)變，不僅促進了報刊業(yè)的發(fā)展和近代稿酬制度的完善，也推動了小說的創(chuàng)作與發(fā)展。

隨著這些社員身份的轉(zhuǎn)變，他們的創(chuàng)作也發(fā)生了變化，和以往一味追求革命、宣傳革命的作品不同，他們開始關(guān)注到文學作品本身?！半m說如此，‘南社’小說流派的色彩則并不明顯，而是有一種海納百川的氣質(zhì)和雅量。這大概就是‘南社’小說成‘勢’不成‘派’的原因吧?！保?］出于這種原因，對南社小說的考察基本上都是從大部分南社成員身份轉(zhuǎn)向入手。對于其小說主題與敘事的分析，也是從整體趨向上來看，以此來分析在轉(zhuǎn)型過程中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性。

三、作品主題：由革命到愛情

提到南社小說基本上都會想到民初的鴛鴦蝴蝶派小說，南社小說并不全是鴛鴦蝴蝶派的小說。從晚清到五四，就南社小說的主題來看，南社小說在辛亥革命前后以及民初兩個時間段里表現(xiàn)出來的主題是不同的。在辛亥革命前后，南社成員所作的小說或者是翻譯的小說，大多是與革命有關(guān)，這和南社這一社團的宗旨也是密切相關(guān)的，南社受孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會的影響，取“操南音，不忘本也”之意，被稱為資產(chǎn)階級革命文學團體。因此在辛亥革命前后，南社小說基本是表現(xiàn)民族主義，鼓吹革命，為革命造勢。辛亥革命結(jié)束后不久，南社成員失去了革命的動力深陷不知所措的處境，這一時期的小說作品大都是一些通俗文學，像鴛鴦蝴蝶派中的一些南社成員所作的小說，主題基本上是與愛情有關(guān)。從這一時間上看南社小說的發(fā)展，可以得出在主題上有從革命主題向愛情主題轉(zhuǎn)變的傾向的結(jié)論。

辛亥革命前后，南社成員基本都是資產(chǎn)階級革命運動的積極參加者，他們的小說對辛亥革命多少都起到過積極的影響。如辛亥革命前夕，蘇曼殊曾搜集清兵屠殺廣東人民以及廣東人民反抗的歷史，并寫成筆記小說《嶺海幽光錄》，共16則，主要是記錄明末廣東地區(qū)17位義僧、烈女和志士的抗清斗爭事跡。以其中一則為例來分析。

丁亥某月，益陽王遇害廣州，妃某氏，色美，清兵欲妻之。妃曰：“王，故夫也，亟具棺衾，得盡一哀，以事新者，當無復(fù)恨。”兵出市棺衾，妃陰置小刀數(shù)十衵衣中，整刃外向，喪服哭泣視含殮，與兵出葬北山。既畢，兵遽前犯妃，妃大罵。兵怒，抱持益急，身數(shù)十處觸刃，血漉漉仆地。妃乃反刃自殺。［3］

這則記錄的是益陽王妃反抗清兵暴行的事跡，給讀者呈現(xiàn)了一個視死如歸、勇敢機智的女性形象。在辛亥革命前夕，蘇曼殊借此機會揭露清軍的殘暴行為，激起人們對清軍的反抗與仇恨，有一定的積極作用。

1903年蘇曼殊曾翻譯小說《慘世界》，在《國民日報》上連載，連載到第十一回的時候因為該報紙被封而中斷?！稇K世界》是根據(jù)法國作家雨果的《悲慘世界》翻譯過來并加入作者的一些創(chuàng)作而成的小說。該小說一共14回，前6回是以《悲慘世界》的故事為主線，原著中的主人公被翻譯成了華賤；到了第六回，作者便開始寫中國社會的故事，揭露晚清社會的黑暗，在那個社會，處處被貧困、死亡包圍，人們麻木到父母死亡都不知的地步。在那個社會，盜取別人國家的人成了君王，像華賤這樣的小人物，卻因偷了一片面包成為罪犯，判了19年刑。蘇曼殊通過小說主要是對晚清社會黑暗的批判與揭露，并且呼吁革命，為革命做了很好的宣傳。

另外，南社小說里比較有名也是最早寫小說的是葉楚傖，他的革命題材小說有《蒙邊鳴筑記》《新兒女英雄》《古戌寒茄記》等。《新兒女英雄》寫于1907年，是葉楚傖的處女作，小說寫作的動機是因革命黨人秋瑾被清朝官吏所迫害，作者感慨革命黨人的遭遇以及對清的痛恨?！度绱司┤A》則是揭露殘酷的社會現(xiàn)實，批判袁世凱政府統(tǒng)治下的黑暗社會。

除了蘇曼殊和葉楚傖，革命主題的小說還有周瘦鵑反對日本帝國主義以及袁世凱賣國行為的《亡國奴日記》，揭示我國人民不屈不撓的斗爭精神。

清末民初，隨著南社社員身份的變化，革命題材的小說也漸漸淡出人們的視野，南社成員一部分成為國家政要，一部分從事教育，另一部分大抵因為革命失敗的緣故，開始遠離政治。但是大部分南社成員開始隨著社會的轉(zhuǎn)型，投入到他們新的職業(yè)，如部分社員開始從事報刊業(yè)。鴛鴦蝴蝶派小說成員大多都是南社社員，這一時期他們的小說雖說稍稍帶有革命的一些跡象，但是主題卻總與“愛情”有關(guān)。如南社社員徐枕亞，他所作的《玉梨魂》便是如此。作為民初言情小說的代表作，該小說主要是以白梨影、何夢霞以及崔筠倩的感情糾葛為主，揭露封建禮教對愛情的束縛。另外，蘇曼殊的小說《斷鴻零雁記》《焚劍記》《絳紗記》也是愛情題材，而且都是以愛情悲劇結(jié)尾。

南社小說在主題上的轉(zhuǎn)變，大部分原因是因為他們所處社會在不斷的轉(zhuǎn)型與變化，可見社會因素對文學有一定的影響。而這種由革命題材向通俗文學的轉(zhuǎn)變，又使文學脫離了革命話語的束縛，把關(guān)注點引到文學本身。

四、筆下人物：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎

晚清的一些文人志士，特別是南社的一些成員，他們大多都是受過傳統(tǒng)文化思想的熏陶，同時又接受到西方民主思想的影響，走民主革命的道路。南社社員將滿腔的熱血都傾注于革命事業(yè)，一旦革命失敗，這些文人該何去何從？“只恨那口稱志士的一班人，只好做幾句歪詩，說兩句愛國的話，其實挽回人間種種惡習的事，哪個肯親身去做呢？”［3］在《慘世界》里蘇曼殊曾說過這樣的話。這些作詩、愛國之言正是反映南社人的一種狀態(tài)，當革命失敗后，他們各自尋找自己的出路，小說也無疑成為他們發(fā)泄心中苦悶的形式。

南社面對的尷尬，正是因為處于一種文化夾生的境地。南社這群知識分子是在兩個文明的碰撞中生存的，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾雜中痛苦地生存，他們雖帶有現(xiàn)代意義上的思想，但是總體上擺脫不了傳統(tǒng)文化的束縛，他們筆下的人物，一定程度上是他們精神上的寫照，在傳統(tǒng)文明與西方文明的沖撞中，由于傳統(tǒng)思想無法徹底擺脫，只能落得一個悲劇結(jié)局。

以蘇曼殊的小說為例，他的新舊交雜的復(fù)雜心態(tài)恰恰說明了在由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中知識分子的一種心理特征，而這種復(fù)雜的心理特征又是通過人物的塑造來實現(xiàn)的?！稊帏櫫阊阌洝分兄饕坍嬃巳伞㈧o子、雪梅三個人物形象。靜子和雪梅這兩個人物形象是截然不同的兩種形象。靜子這一人物形象算是古代的才女，但是不同的是靜子對三郎的愛是主動的，這一行為就和封建思想束縛下的傳統(tǒng)女子大不相同，她主動牽三郎的手，與他交流詩歌繪畫，并且交換畫作，可見她的身上具有現(xiàn)代女性的特質(zhì)。而雪梅這一形象是典型的傳統(tǒng)女性，為了愛情堅貞不渝，小說中對雪梅的描寫甚少，不如靜子的形象豐富。而三郎這一人物形象的塑造卻有著矛盾的心理特征。一方面對于具有現(xiàn)代思想的靜子有感情，另一方面又對父母之命的雪梅念念不忘；或者可以說，在三郎的思想中，一直都有一種“從一而終”的觀念。讀小說我們可以看出，其實雪梅和三郎在訂婚的時候他們對對方也是一無所知的，在這種觀念的影響下，使三郎在遇到靜子后也不得不選擇逃避。從三郎的這種選擇，我們或許可以看出，對于有現(xiàn)代思想的蘇曼殊來說，在他的骨子里還是有傳統(tǒng)思想的存在，并且揮之不去。此外《焚劍記》《碎簪記》《絳紗記》中，人物形象的塑造也體現(xiàn)了這一特點。

南社小說在民初表現(xiàn)出的這種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的特征，不僅在蘇曼殊的小說中有所體現(xiàn)，在徐枕亞的《玉梨魂》里也有涉及，比如對于寡婦不可再婚的問題，對于男大當婚這種傳統(tǒng)思想的遵循，都沒有擺脫傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)；但同時，在小說里又表現(xiàn)出婚姻自主的思想，這種人道主義觀念，已經(jīng)具有現(xiàn)代思想。

五、敘事模式：打破傳統(tǒng)全知敘事

南社小說在由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，在語言上，小說突破了傳統(tǒng)的文言，加入白話，相對傳統(tǒng)小說更進一步。在敘事模式上，也不同與以往的傳統(tǒng)小說。中國古代小說在敘事時間上基本上采用連貫敘述，在敘事角度上基本采用全知視角，在敘事結(jié)構(gòu)上基本以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。［4］到了南社小說，開始出現(xiàn)日記體小說，像周瘦鵑的《亡國奴日記》，徐枕亞的《雪鴻淚史》。這些日記體小說大量的引用書信、日記，以此來表現(xiàn)主人公的心理活動。除了日記體小說外還有筆記體小說，如蘇曼殊的《嶺海幽光錄》。書信體小說，像包天笑的《冥想》。

單從敘事題材上，這些南社小說就區(qū)別于以往的傳統(tǒng)小說。敘事視角上，也不全是以往的全知視角，傳統(tǒng)小說基本上是全知視角敘述，正如王德威在《想象中國的方法——歷史小說敘事》中所說：“中國的說話人與其說是具體化的個人，倒不如說他代表著一種集體的社會意識?！保?］當時普遍受儒家思想的影響，小說基本上都出不了這些儒家的道義，當然也缺乏小說作者自己的思想，所以小說呈現(xiàn)的幾乎很少帶有作家個人的抒情色彩。雖然有些小說也有第一人稱的出現(xiàn)，但是和我們現(xiàn)在所說的第一人稱小說還是有很大區(qū)別的，基本只是起貫穿情節(jié)的作用。在民初的一些小說里，基本擺脫傳統(tǒng)的敘事模式，采用第一人稱的限制敘事，在所有的人稱敘事中，第一人稱敘事最具有個性色彩。第一人稱敘事的主觀色彩濃厚，小說的情緒化和主觀化特征明顯。［6］像蘇曼殊的《斷鴻零雁記》，可以算上是蘇曼殊的一部自傳體小說，主人公“三郎”自小就倍受苦難，長大后東渡日本尋母，表姐靜子愛上了三郎，但是三郎卻牽掛著中國的未婚妻雪梅，雪梅等三郎未果無奈被父母逼迫，最后不忍父母之命絕食身亡，三郎回來后找不到她，只好在她的故居懷念她。整部小說都是以主人公三郎的內(nèi)視角為切入點，深入人物心理世界，結(jié)局凄涼，也打破了傳統(tǒng)小說大團圓的結(jié)局。此外《絳紗記》《天涯紅淚記》《碎簪記》《非夢記》都是以第一人稱的視角寫作的，這種把自我經(jīng)歷融入小說，帶有自傳色彩，以及采用大量的心理描寫和抒情話語，為小說增添了不少現(xiàn)代意識。

總體來說，藝術(shù)上，南社小說不僅從語言方面突破了傳統(tǒng)文言文模式，還在形式上，比如各種日記體、筆記體、自傳體小說也層出不窮，從關(guān)注小說的宣傳、政治功能開始向小說文本轉(zhuǎn)換，從外部描寫向小說人物內(nèi)心世界轉(zhuǎn)換，影響了五四時期的一些作家。

六、結(jié)語

延續(xù)了30多年的南社，在它解體后沒有銷聲匿跡，南社小說也沒有隨著南社的解體而淡出人們的視野。隨著鴛鴦蝴蝶派的崛起，南社小說進入到五四之前最后的創(chuàng)作期。當一系列救國運動失敗后，那一代文人的心理狀態(tài)估計大都是壯志難酬，大多數(shù)人思想上仍是趨于傳統(tǒng)，不可忽視的是在他們的小說中出現(xiàn)了影響五四一代人的某些觀念。而對于五四文學，南社小說則起著不可忽視的引導(dǎo)作用。相對于五四文學，南社小說也存在著不徹底性，對于“傳統(tǒng)”思想，它有多方面的繼承，并不能徹底擺脫。由此，南社小說的演變、在轉(zhuǎn)型過程中的掙扎值得研究。

［1］郭建鵬.南社社員的轉(zhuǎn)型與鴛鴦蝴蝶派的淵源［J］.唐山師范學院學報，2010，（3）.

［2］金建陵，張末梅.“南社”小說的勃興和創(chuàng)作成就［J］.南京理工大學學報，1999，（2）.

［3］裴效維.蘇曼殊小說詩歌集［M］.北京：中國社會科學出版社，1982.

［4］陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變［M］.北京：北京大學出版社，2010.

［5］王德威.想象中國的方法——歷史·小說·敘事［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［6］張艷茹.晚清創(chuàng)作與現(xiàn)代敘事意識的覺醒——蘇曼殊的第一人稱自傳體小說的敘事研究［D］.杭州：浙江大學，2010.

I207.42

A

1671-2862（2017）04-0058-04

2017-04-26

郭彤，女，山西運城人，河北師范大學研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當代文學；潘佳佳，男，河北石家莊人，碩士研究生，河北醫(yī)科大學校長辦公室科員，研究方向：學科教學。