苗貴山，張雪薇

（河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023）

【哲政闡賾】

馬克思資本權(quán)力理論研究

苗貴山，張雪薇

（河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023）

在馬克思的政治哲學(xué)視野里，資本既是支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，又是維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益從而統(tǒng)治勞動者的政治權(quán)力，更是一種通過價值交換關(guān)系把自由與平等原則作為“物化”意識潛移默化在人們頭腦中的文化權(quán)力。在《資本論》手稿中，馬克思通過對資本與勞動之間所存在的特殊的商品交換關(guān)系的分析，對資本作為支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力作了詳細(xì)的分析。同時，立足于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾，馬克思指出，資本作為支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級必將反抗其統(tǒng)治從而實現(xiàn)人類解放。

資本權(quán)力；雇傭勞動；無產(chǎn)階級；階級意識

綜觀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，我們可以看出，對資產(chǎn)階級思想家們宣揚(yáng)的以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的自由與平等的觀念形態(tài)所進(jìn)行的法哲學(xué)批判，以及對以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義雇傭勞動現(xiàn)實形態(tài)所進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，最終構(gòu)建了人類社會歷史發(fā)展的坐標(biāo)系：坐標(biāo)系的原點為“現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的生產(chǎn)”，橫坐標(biāo)為“生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”，縱坐標(biāo)為“家庭、市民社會決定政治國家”。馬克思的這一雙重批判，其目的在于把資本主義社會定格為人類社會歷史發(fā)展坐標(biāo)系中具有獨特特征的特定階段，從而解構(gòu)了資產(chǎn)階級思想家們把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是自然的、永恒的規(guī)律的神話，同時駁斥了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于“資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)”［1］的愉快想法。因此，對馬克思來說，關(guān)鍵在于：一方面，他對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所存在的資本與勞動之間矛盾的客觀事實進(jìn)行實然性分析，指出資本是“支配勞動的客觀權(quán)力”［2］184；另一方面，他要站在勞動者價值訴求的立場上對資本主義生產(chǎn)方式中所存在的資本與勞動之間的內(nèi)在矛盾所造成的現(xiàn)實必然性予以道德的應(yīng)然性的價值判斷，指出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾使得勞動者得以“覺悟”：“認(rèn)識到產(chǎn)品是勞動能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動同自己的實現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟。”［3］455由此可見，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，堅持了事實（資本作為統(tǒng)治勞動的權(quán)力）與價值（勞動反對資本權(quán)力的統(tǒng)治）的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了自己獨特的資本權(quán)力理論。其意義在于：一方面，資本權(quán)力理論透視了資本主義制度的本質(zhì)，即資本的占有者是如何在資本主義國家所規(guī)定的自由與平等的“普遍性尊嚴(yán)”中占有勞動者所創(chuàng)造的剩余價值從而掩蓋他們的自私利益這一事實；另一方面，資本權(quán)力理論激發(fā)了無產(chǎn)者形成整體的無產(chǎn)階級意識的“覺悟”——“現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”［4］，即從自在的階級變?yōu)樽詾榈碾A級，通過革命推翻資本的統(tǒng)治，實現(xiàn)人類的解放。

一、資本權(quán)力的多維展現(xiàn)

最初，馬克思是把資本看作一種支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力而提出來的。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ中指出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力?！保?］238正因為如此，馬克思強(qiáng)調(diào)資本與勞動之間不僅僅是一種對立關(guān)系，而且是一種內(nèi)在關(guān)系、能動關(guān)系上的對立，即矛盾關(guān)系。當(dāng)然，對于資本與勞動之間的矛盾關(guān)系的實質(zhì)，馬克思在這里并沒有作過多的闡述，只是籠統(tǒng)地把私有財產(chǎn)與異化勞動看作是互為因果的關(guān)系。而在《雇傭勞動與資本》中，馬克思重點考察了如下關(guān)系——“雇傭勞動對資本的關(guān)系，工人遭受奴役的地位，資本家的統(tǒng)治，”認(rèn)為“這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資產(chǎn)階級生存及其階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”［6］328。他指出，勞動力并不一開始就是商品，勞動并不一開始就是雇傭勞動，只是到了資本主義階段，勞動力才同資本進(jìn)行交換從而成為增加資本交換價值的商品。在這種情況下，勞動成為雇傭勞動，而積累起來的活勞動才成為資本。“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生?！保?］343因此，資本與雇傭勞動之間從本質(zhì)上講是一種內(nèi)在的能動的生產(chǎn)關(guān)系。那么，這種內(nèi)在的能動的關(guān)系的發(fā)生機(jī)制是怎樣的呢？在馬克思看來，就在于資本與雇傭勞動之間體現(xiàn)為交換價值關(guān)系。工人出賣自身的勞動力從而得到維持自身生存的生活資料，而資本家通過工人的活勞動來保存并增大自身。

馬克思把資本看作是支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這一思想源于他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中把私有財產(chǎn)看作是支配政治國家的政治權(quán)力。針對黑格爾把長子繼承權(quán)描寫成政治國家對私有財產(chǎn)的權(quán)力這種倒果為因的做法，馬克思強(qiáng)調(diào)長子繼承權(quán)作為獨立自主的私有財產(chǎn)“是抽象的私有財產(chǎn)對政治國家的權(quán)力”，“政治國家對私有財產(chǎn)的權(quán)力……是私有財產(chǎn)本身的權(quán)力，是私有財產(chǎn)的已經(jīng)得到實現(xiàn)的本質(zhì)”［5］124。馬克思在這里已經(jīng)明確把私有財產(chǎn)看作是政治制度的保證。私有財產(chǎn)從政治國家的層面上講是一種政治權(quán)力，這種政治權(quán)力維護(hù)的是私有財產(chǎn)本身的利益。馬克思的這一認(rèn)識，根源于“萊茵報”時期他撰寫的《林木盜竊法的辯論》，這使得他在市民社會（私人利益）與政治國家（政治權(quán)力）關(guān)系問題上產(chǎn)生了“苦惱的疑問”。他之所以“苦惱”，直接原因在于黑格爾的倫理國家思想在他頭腦中留下了深刻的印痕，這在他撰寫的《〈科隆日報〉第179號的社論》中得到了直接印證。社論中他以黑格爾式的口吻講道，應(yīng)該“把國家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體”［6］217。馬克思希望以黑格爾的倫理國家思想來解決市民社會內(nèi)部個體成員之間利益沖突的問題，但殘酷的現(xiàn)實社會生活擊碎了他的這一夢想。在他看來，萊茵省議會通過的禁止農(nóng)民到林地里去撿枯樹枝的“成文法”違背了窮人維持生計的“習(xí)慣法”，國家政治權(quán)力淪為私人利益的守護(hù)神。在日后的“德法年鑒”時期，馬克思在《論猶太人問題》中把資產(chǎn)階級國家宣揚(yáng)的自由、平等、財產(chǎn)、安全等人權(quán)看作是利己主義的私人利益的權(quán)利，指出資產(chǎn)階級政治解放雖然打倒了封建統(tǒng)治者的權(quán)力，但是它所造就的政治共同體在實踐中不是實現(xiàn)所有人的“平等”而是維護(hù)私人利益。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本在政治權(quán)力方面的本質(zhì)予以了揭示，指出作為資本所有者的資產(chǎn)階級“在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”［7］402。

更為巧妙的是，資本為了行使它的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力，在文化上借助于抽象的自由與平等的普遍性原則來教化并統(tǒng)治人們。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級社會最終所確立的“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上的人的相對獨立性所涵蓋的自由和平等的觀念日益抽象化和永恒化，并且統(tǒng)治著人們的頭腦?！皞€人現(xiàn)在受抽象的統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！P(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強(qiáng)、扶植和灌輸?！保?］114這就是說，作為資本所有者的資產(chǎn)階級通過交換價值的交換把自己的特殊利益隱藏在所謂的普遍利益之中的同時，把人與人之間的社會關(guān)系變成物與物的關(guān)系，從而把作為不同質(zhì)的商品（物）之間的交換尺度的抽象的人類勞動作為平等的自由意志的意識符號而被永久地固化在人們的頭腦之中，形成盧卡奇在《歷史與階級意識》中所言的“物化”意識。這種“物化”意識日益深入人心，正如蒲魯東等法國社會主義者受資產(chǎn)階級辯護(hù)者蒙蔽，停留在最簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上用純粹抽象的思維來論證自由和平等那樣，天真地認(rèn)為交換與交換價值在概念上是自由和平等的制度，交換價值不會發(fā)展成為資本，生產(chǎn)交換價值的勞動不會發(fā)展成為雇傭勞動。就此而言，資本從意識形態(tài)的角度講又是支配和統(tǒng)治人們尤其是勞動者的一種文化權(quán)力。而這種以自由與平等為原則的文化權(quán)力，作為在經(jīng)濟(jì)上占支配地位從而在政治上也占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級會千方百計地強(qiáng)化灌輸，從而在全社會形成文化霸權(quán)。

二、資本權(quán)力的微觀經(jīng)濟(jì)透視

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思以十分明確的口吻講道：“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！保?］49在《資本論》及其手稿中，馬克思在把資本與勞動的關(guān)系看作是資本主義繞之以動的軸心的基礎(chǔ)上對資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力作了深刻的微觀透視。在馬克思看來，資本與勞動的關(guān)系對資本生產(chǎn)來說是決定性的支配關(guān)系，而資本與勞動之間的關(guān)系可分解為兩個性質(zhì)不同的過程：首先是工人把自己的勞動作為商品同資本家手中一定數(shù)額的貨幣相交換，再者是資本家用換來的勞動生產(chǎn)力使資本得以增值。馬克思明確指出，簡單商品交換中不會發(fā)生資本與勞動之間的這種二重過程，但相反，在資本與勞動的交換中，“用貨幣交換來的東西的使用價值表現(xiàn)為特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，用貨幣交換來的東西的一定用途構(gòu)成兩個過程的最終目的。因此，這一點已經(jīng)在形式上把資本和勞動間的交換同簡單交換區(qū)別開來了，這是兩個不同的過程”［3］233。因此，當(dāng)蒲魯東要把資本和勞動之間的交換歸結(jié)為作為交換價值的商品的簡單交換從而抽掉其特殊性時，馬克思強(qiáng)調(diào)不僅要找出在資本和勞動的關(guān)系中最初包含的各種簡單規(guī)定，即普通的簡單交換（流通）范疇意義上的一方作為貨幣（潛在的資本）和另一方作為商品的勞動之間的交換，而且要找出這些規(guī)定的進(jìn)一步發(fā)展，即一方作為資本占有另一方勞動這一特殊的交換范疇意義上的交換同先前規(guī)定，即普通的簡單交換（流通）之間的內(nèi)在聯(lián)系。這兩個過程的綜合就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思正是通過對這兩個過程的比較分析，對資本支配勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力作了透視。

資本與勞動交換的第一個過程屬于簡單的商品交換。但是，這其中已經(jīng)潛在地包含著作為交換價值的貨幣對作為使用價值的勞動力的支配。原因在于，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，盡管工人是自由的，但是，自由的工人擁有的只是自身的勞動力，為了維持自身的生存，他不得不出賣自身的勞動力以換取資本家手中的貨幣來購買生活資料，這時候貨幣作為潛在的資本已經(jīng)取得了對活勞動的統(tǒng)治權(quán)。

資本與勞動之間的第二個交換過程是特殊的商品交換過程。它決定了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，即資本在雇傭勞動基礎(chǔ)上占有雇傭工人剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值。馬克思指出，資本取得對活勞動的統(tǒng)治權(quán)就是為了增殖自己的價值，而資本主義勞動過程表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。生產(chǎn)過程是工人的活勞動作用于勞動材料的過程，價值增殖過程是通過工人的活勞動的消耗，不僅把勞動力自身的價值創(chuàng)造出來，而且創(chuàng)造出比勞動力自身價值更大的價值，即剩余價值。而這個剩余價值就是資本增殖的部分。因此，本來是自由和平等的交換，卻造成了這樣一種狀況：勞動的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財產(chǎn)，表現(xiàn)為獨立地同活勞動相對立的存在方式，表現(xiàn)為與活勞動相對立的異己的“他人的權(quán)力”［3］445，這時候勞動就變成生產(chǎn)資本的雇傭勞動。與此同時，資本權(quán)力也要把活勞動能力再生產(chǎn)出來，以便資本權(quán)力繼續(xù)統(tǒng)治勞動能力。具體來講就是：

一方面，資本作為與活勞動相對立的“他人的權(quán)力”，首先體現(xiàn)在勞動從屬于資本方面。“事實上，工人一進(jìn)入實際勞動過程，他作為勞動能力，就已經(jīng)并入資本，不再屬于他自己，而屬于資本了，因而他工作的條件不如說成為資本工作的條件。”［2］295其次，資本作為與活勞動相對立的“他人的權(quán)力”體現(xiàn)在資本家要監(jiān)督工人的勞動方面?！皢蝹€的工人現(xiàn)在不是作為獨立的商品所有者，而是作為隸屬于資本家的勞動能力進(jìn)行勞動，因而是在資本家的指揮和監(jiān)督下進(jìn)行勞動，……這種指揮權(quán)屬于資本。”［2］297最后，資本作為與活勞動相對立的“他人的權(quán)力”體現(xiàn)在資本對他人勞動的所有權(quán)方面。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)過程中，“勞動＝創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動”［3］192。這是因為，在與資本家進(jìn)行交換的過程中實現(xiàn)的勞動的交換價值，對資本來說是預(yù)先存在的，勞動之所以具有交換價值，只是由于它是使用價值。資本家換進(jìn)的勞動是活勞動，是生產(chǎn)財富的一般力量，是增加財富的活動。因此，對于工人來說，他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力；對于資本來說，通過占有他人勞動而使自己的價值增殖。另一方面，這種資本權(quán)力不斷地被工人活勞動能力再生產(chǎn)出來，同時資本權(quán)力也再生產(chǎn)出活勞動能力。正是在資本權(quán)力與活勞動能力相互再生產(chǎn)的過程中，資本對活勞動能力的統(tǒng)治權(quán)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思講道：“生產(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，實際上是這個過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果。這就是說，在這個過程中工人把他本身作為勞動能力生產(chǎn)出來，也生產(chǎn)出同他相對立的資本，同樣另一方面，資本家把他本身作為資本生產(chǎn)出來，也生產(chǎn)出同他相對立的活勞動能力。”［3］450在馬克思看來，資本為了實現(xiàn)自身的增殖，它必須煽起活勞動能力的勞動火焰，以工資的形式為活勞動能力的生命過程提供必要的物質(zhì)生活資料而使生產(chǎn)不斷繼續(xù)，在這一過程中，資本權(quán)力成為獨立的、自在地同活勞動能力相對立的價值，這種價值對于勞動能力來說構(gòu)成資本家的財富。

三、資本權(quán)力的宏觀價值展望

在上述分析的基礎(chǔ)上，馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對貨幣轉(zhuǎn)化為資本的實質(zhì)作了如下解釋：“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，只會發(fā)生于下述場合：（1）商品生產(chǎn)，即作為商品的產(chǎn)品的生產(chǎn)，是生產(chǎn)的普遍形式；（2）商品（貨幣）同作為商品的勞動力（即實際上同勞動）相交換，因而勞動是雇傭勞動；（3）但是后者只有在下述情況下才會發(fā)生：客觀條件，也就是（就整個再生產(chǎn)過程來考察）產(chǎn)品，作為獨立的力量，作為勞動的非財產(chǎn)，作為他人的財產(chǎn)，因而按形式來說是作為資本，同勞動本身相對立?！保?］馬克思的這一解釋實際上是對資本的微觀經(jīng)濟(jì)權(quán)力的形成所作的解釋。但是，馬克思不僅從資本的微觀生產(chǎn)來透視資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而且要從資本的宏觀生產(chǎn)來透視資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。然而，正是通過對資本宏觀經(jīng)濟(jì)權(quán)力的透視，馬克思發(fā)現(xiàn)整個資本主義社會的生產(chǎn)隱含著資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾，這個矛盾發(fā)展的趨勢就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)以及在此基礎(chǔ)上共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式對資本主義生產(chǎn)方式的取代。

馬克思在《資本論》中對資本宏觀經(jīng)濟(jì)權(quán)力的運行、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其結(jié)果作了揭示：“資本主義生產(chǎn)的三個事實：（1）生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，因此不再表現(xiàn)為直接勞動者的財產(chǎn)，而是相反地轉(zhuǎn)化為社會的生產(chǎn)能力，盡管首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)?！?）勞動本身由于協(xié)作、分工以及勞動和自然科學(xué)的結(jié)合而組織成為社會的勞動。從這兩方面，資本主義生產(chǎn)方式把私有財產(chǎn)和私人勞動揚(yáng)棄了，雖然是在對立的形式上把他們揚(yáng)棄的。（3）世界市場的形成。在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展著的、與人口相比驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快的多的資本價值（不僅是它的物質(zhì)實體）的增加，同這個驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財富的增長相比變得越來越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個不斷膨脹的資本的價值增殖的條件相矛盾。危機(jī)是這樣發(fā)生的?！保?］概而言之，在馬克思看來，資本宏觀經(jīng)濟(jì)權(quán)力運行的本質(zhì)，一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的集中，即資本積累與資本積聚導(dǎo)致“資本越來越成為社會力量”［2］501，“社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展是資本的歷史任務(wù)和歷史權(quán)利”［2］462。具體來講就是，資本借助于科學(xué)技術(shù)來不斷地創(chuàng)造財富，形成“物的依賴性”基礎(chǔ)上的“人的相對獨立性”與“人的普遍的依賴關(guān)系”，從而使人的需要不斷得到滿足并不斷地擴(kuò)大人的需要體系，使人的自由時間不斷擴(kuò)大，人的能力不斷得到全面發(fā)展，這是資本的積極方面；另一方面，“異化的、獨立化了的社會力量……作為物并且通過這種物作為個別資本家的權(quán)力而同社會相對立。”［2］501“越來越多的個人失去生產(chǎn)條件，處于同生產(chǎn)條件的對立之中。資本轉(zhuǎn)化成的普遍社會力量同單個資本家對于這些社會生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越老越觸目驚心。”［2］501具體來講就是：一是資本作為支配整個社會生產(chǎn)的社會權(quán)力使得資本有機(jī)構(gòu)成提高的同時造成相對人口過剩；二是資本作為支配整個社會生產(chǎn)的社會權(quán)力對勞動者剝削程度提高的同時造成勞動者的貧困；三是資本作為社會權(quán)力造就巨大的社會生產(chǎn)力的同時與人口過剩與勞動者的貧困相比造成生產(chǎn)相對過剩，這是資本的消極方面。資本的積極性與消極性是矛盾著的，表現(xiàn)為社會財富的最大發(fā)展與普遍的人的最豐富的發(fā)展缺失之間的矛盾，其直接結(jié)果就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

因此，在馬克思看來，要緊的是要在資本與勞動的對立日益尖銳化并造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候提醒無產(chǎn)階級“注意眼前發(fā)生的事情，并且有意識地把這些事情表達(dá)出來”［7］236，力促無產(chǎn)階級由自在階級上升為自為階級，通過無產(chǎn)階級政治革命，剝奪剝削者所占有的社會生產(chǎn)資料，并自覺地利用資產(chǎn)階級生產(chǎn)所造成的巨大的社會生產(chǎn)力，在社會占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上重新組織社會生產(chǎn)，以實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。這些主張，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中都得到了明確的表述。事實上，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對于德國人的解放就已表明不再求助于資產(chǎn)階級所主導(dǎo)的純政治革命的立場。這是因為，純政治革命仍然以私有財產(chǎn)制度為基礎(chǔ)的革命，因而，在實踐中它仍然維護(hù)的是私有財產(chǎn)者的利益。在馬克思看來，既然資產(chǎn)階級作為占有私有財產(chǎn)的市民社會的一個等級只能完成政治解放而不能擔(dān)當(dāng)起人類解放的重任，那么，與資產(chǎn)階級對立的不占有私有財產(chǎn)的無產(chǎn)階級就能夠成為人類解放的總代表?！敖夥啪褪侨说慕夥?。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！保?］213這里，“哲學(xué)”指的是關(guān)于否定私有財產(chǎn)制度基礎(chǔ)上的真正的人的普遍解放的理論。因此，人類解放就是作為頭腦的哲學(xué)與作為心臟的無產(chǎn)階級相結(jié)合的產(chǎn)物。這就意味著，無產(chǎn)階級必須具有整體的階級意識，充分地、自覺地意識到人類解放所應(yīng)具有的根本的意識訴求，即包括消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制以及與作為此后果的無產(chǎn)階級在內(nèi)的真正的普遍人的解放。這就是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》最后一段話用“高盧雄雞的高鳴”所喻指的內(nèi)涵。

［1］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998：44.

［2］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［3］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：478-479.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［6］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［8］馬克思恩格斯全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，2013：349-350.

［9］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003：295-296.

Research on M arx’s Theory of Capital Power

MIAO Gui-shan，ZHANG Xue-wei

（School of Marxism，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

In Marx’s Political Philosophy，capital is notonly the economic power of dominant labor，butalso to safeguard their own economic interests thus ruling political power of workers，a kind of exchange through the exchange of value of freedom from the principle of equality as a“materialized”consciousness being subtle in people’sminds of cultural power.In“Das Kapital”manuscript，the capital as a dominated labor economic power ismade a detailed analysis through Marx’s analysis of the special exchange of goods between capital and labor.Simultaneously，Marx points out that capital as the economic power of dominating labor eventually causes that the proletariat resists its rule in order to achieve human liberation based on the contradiction between the socialization of production and means of production of capitalist private ownership system.

capital right；wage labor；proletariat；class conciousness

A811

：A

：1672-3910（2017）03-0030-05

10.15926／j.cnki.hkdsk.2017.03.005

2016-12-10

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊項目（2016-CXTD-06）

苗貴山（1970—），男，河南輝縣人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。