李英瑞

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的價值偏向及優(yōu)化路徑

李英瑞

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

優(yōu)秀的經(jīng)典著作是對“為人之道、處事之法”的理性總結(jié)。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以提升自己的理論能力、思想素養(yǎng)、道德素質(zhì)、人格境界，但在實際閱讀中，還存在實用主義“立竿見影”和自由主義“散漫選擇”的價值偏向。如此，學(xué)校要對其進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)，主要路徑是通過通識課程滲透經(jīng)典著作導(dǎo)讀內(nèi)容，教育學(xué)生端正經(jīng)典閱讀態(tài)度，增強(qiáng)閱讀效果，推行知、情、行“三位一體”的閱讀模式。

學(xué)生；閱讀經(jīng)典著作；傳統(tǒng)文化；人文精神

經(jīng)典著作浩如煙海，那么，如何選擇經(jīng)典、如何有效地閱讀經(jīng)典就成為一個有學(xué)問的研究話題。中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華文化發(fā)源的閘口，是禮儀文明發(fā)展的載體，是道德素養(yǎng)培育的營養(yǎng)基。它們對人生真諦的剖析、對自由的闡釋、對處世的歸結(jié)、對愛情的愿景都做出了理論與實踐層面的解讀，可謂是哺育中華民族的“精神母乳”，是人安身立命的典冊，是人經(jīng)世治家的規(guī)章。如此，本文主要從中國傳統(tǒng)文化視角，結(jié)合學(xué)生閱讀存在的價值偏向問題，探求學(xué)生閱讀經(jīng)典的有效路徑。

一、經(jīng)典著作的基本蘊(yùn)含及意義

（一）經(jīng)典的基本蘊(yùn)含

1.經(jīng)典的涵義

什么是“經(jīng)典”？《文心雕龍》中說，經(jīng)典乃恒久之至道?！恫┪镏尽分姓J(rèn)為，圣賢著述言論是經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》中說，立身、立德后的一派之言是經(jīng)典?，F(xiàn)如今，經(jīng)典有廣義與狹義之分，廣義的經(jīng)典是指經(jīng)歲月蹉跎與實踐認(rèn)證后具有傳播、繼承價值的優(yōu)秀作品；狹義的經(jīng)典表示為復(fù)合詞，其中“經(jīng)”指的是四書五經(jīng)，“典”是指春秋戰(zhàn)國以前的公文體制。綜觀相關(guān)經(jīng)典的涵義，都是滿含著“最有價值的”“經(jīng)久不衰”“文化精髓”等字眼，可見經(jīng)典的重要地位。因此，優(yōu)秀的經(jīng)典著作是基于當(dāng)時復(fù)雜的社會狀況背景下，反映何謂“為人之道、處事之法”的理性總結(jié)。

2.經(jīng)典的特征

經(jīng)典之所以被后人代代傳承，蓋因其在各個領(lǐng)域中具有典型性、權(quán)威性。經(jīng)典的特征主要有三：一是原創(chuàng)文本與現(xiàn)實生活相互交融。從本體特征來看，經(jīng)典是個人表達(dá)獨(dú)特的世界觀與生活態(tài)度的不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯豐富的人性內(nèi)涵和素質(zhì)優(yōu)化的文化觀。這些具有特定歷史特征且鮮活有力的思想意識與當(dāng)下社會發(fā)展形勢交融在一起，因此，富有原創(chuàng)性和持久震撼力的經(jīng)典作品必然是與當(dāng)下形勢相結(jié)合的產(chǎn)物。“經(jīng)典的闡釋”與“經(jīng)典的傳承”是雙向交流、酌盈劑虛的過程，通過時間與實踐的深刻檢驗最終成為流傳千古的經(jīng)典之作。二是存在形態(tài)上具有開放性、多元性、哲理性的特征。經(jīng)典是精神個體與藝術(shù)價值的結(jié)晶，一方面它訴之于人的主體作用的發(fā)揮，另一方面它強(qiáng)調(diào)公眾話語與個人言語的情境區(qū)別。一百個人讀《哈姆雷特》就會有一百個哈姆雷特的形象。同理，在閱讀經(jīng)典著作時，有的讀者贊同“仁愛”，有的讀者偏愛“兼愛”，因為社會多元化的趨勢讓我們心中可以存在在合理范疇內(nèi)的自我認(rèn)知為正確的意識形態(tài)。三是價值維度上具有權(quán)威性、典范性、科學(xué)性的特征。經(jīng)典的國學(xué)文化著作成為民族精神和傳統(tǒng)的象征符號。孔孟之道、老莊思想、春秋文化、夏商文明……都是經(jīng)過大浪淘沙留下來的典故與文化遺產(chǎn)，其中的德育思想有助于學(xué)生高尚道德的養(yǎng)成，其中的器樂學(xué)理有利于保障華夏民族樂理的長足發(fā)展，其中的為妻為臣為民之法有助于指導(dǎo)和諧美麗中國的構(gòu)建。

（二）學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的重大意義

1.學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的理論意義

誠如斯邁爾斯所說：“書引導(dǎo)我們生活在一個最美好的社會里，讓我們置身于古往今來那些偉大的心靈之中，瞻仰他們的風(fēng)采，親沐他們的行誼，聆聽他們的言論，坐育其間，分享他們的喜怒哀樂，吸取他們的經(jīng)驗，不知不覺地把自己融進(jìn)他們匠心獨(dú)運(yùn)的幽美意境之中，如沐春風(fēng)，一生都受用不盡?！痹谛@中，校園文化教育發(fā)揮著積極的文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)，傳承前人創(chuàng)造的文化果實，創(chuàng)新立志、揚(yáng)優(yōu)棄惡、遠(yuǎn)播傳統(tǒng)文明，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，引導(dǎo)學(xué)生以求真為始，以求善為基，以求和為終。靜靜賞讀史書，每一天都是詩意，歲月如詩，靈魂似夢，淺析前人意志勇渡精神溪流，流連于書香之中。

閱讀經(jīng)典，我們在體悟其批判鋒芒時，會強(qiáng)烈地感受到著述者對自己文化主張的迫切追求；閱讀經(jīng)典，我們在回味其現(xiàn)實與理想的沖擊時，會強(qiáng)烈地感受到彌漫博大的深切同情。學(xué)生處于形成正確思維方式、端正價值觀的關(guān)鍵時期，從經(jīng)典著作中學(xué)生可以在合理的范疇內(nèi)，有針對性地批判托爾斯泰主義的 “博愛空想論”“勿以暴力抗惡”，可以批評柏拉圖《理想國》的“超完美主義”，也可以質(zhì)疑莊子的“美學(xué)說”，甚至可以批判孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的相關(guān)理論。思想的激蕩為人類的靈魂尋求定所、為社會的發(fā)展謀求可能。

2.學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)實意義

物質(zhì)文明的發(fā)展離不開精神文明的建設(shè)，而精神文明的核心是思想。學(xué)生有責(zé)任有義務(wù)將經(jīng)典著作中飽含圣賢志士價值觀、生活態(tài)度、處世準(zhǔn)則的傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。

學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)實意義首先在于：閱讀經(jīng)典著作有利于提升自身素質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的顯著特色在于它鮮明的人文精神，這種人文精神表現(xiàn)在注重現(xiàn)實的可能性，重視個體的精神重鑄與道德修養(yǎng)。閱讀儒家“仁愛”為核心的傳統(tǒng)名著經(jīng)典，塑造重人倫、求和諧、盼穩(wěn)定的人物個性特征，這對于處于轉(zhuǎn)型時期的中國社會具有重要的現(xiàn)實意義。

其次，閱讀經(jīng)典著作有利于學(xué)習(xí)做人道理、處世哲學(xué)。伴隨物欲橫流、享樂至上的社會現(xiàn)狀，多數(shù)人的精神世界早已變成荒漠。自己的心常常被浮躁情緒打擾，捧起一本經(jīng)典著作與孔孟圣賢們進(jìn)行精神層面上的交流，聆聽古圣先賢的教誨，能夠讓自己飄浮的心找到歸處。能夠?qū)⒆约旱膫€人處境放置于人類歷史長河的發(fā)展進(jìn)程中去思索，轉(zhuǎn)化思維的視角，將自己追求物質(zhì)生活與圣賢的淡泊名利進(jìn)行有意識的比較，將自己艱苦于世的悲痛與前人壯志未酬的壯烈進(jìn)行有意識的較量，從中得出人生體悟。以圓的智慧為人處世，待人如春風(fēng)，處世若春雨，時常換位思考解決自身問題，終會贏得多數(shù)人的稱贊。

最后，閱讀經(jīng)典著作有利于塑造健全人格。傳統(tǒng)讀經(jīng)教育以人格的養(yǎng)成貫徹始終。《大學(xué)》中的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是做人的基本準(zhǔn)則。理想的人格是在遵從社會準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，樹立堅韌不拔、樂觀積極的性格品質(zhì)，有利于與他人與社會和諧。［1］墨子“利天下為志”，康有為“博愛平等，文明先進(jìn)”，孫中山“天下為公，互相服務(wù)”，這些都激勵著當(dāng)代學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、追求上進(jìn)的意志。

二、學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的價值偏向

（一）在實用主義視域下，教學(xué)效果由“雋永含蓄”轉(zhuǎn)為“立竿見影”

“實用主義”是從希臘詞派生出來的，有“行動”的含義。它的主要內(nèi)容即為否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為有用的就是真理，將真理與實用基本等同。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，大多數(shù)市場競爭者強(qiáng)調(diào)其員工工作技能的優(yōu)劣，大多教育者關(guān)注的是教學(xué)評價的優(yōu)良中差。但學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的場所，而非制造同質(zhì)化“零件”的工廠。

教育乃一國強(qiáng)身固體之根本，為適應(yīng)市場化趨勢不斷壯大教育規(guī)模，在培養(yǎng)機(jī)制上偏向于培育實用性和應(yīng)用型人才，甚至在培養(yǎng)內(nèi)容上過分強(qiáng)調(diào)一致化，最終教育出高智商低情商、高學(xué)歷低能力、高智育低德育的“殘缺型人才”。究其原因在于，其過分鞏固技能的發(fā)展而削弱了傳統(tǒng)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的人文精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。面對全球化浪潮的沖擊，體現(xiàn)人類精神基礎(chǔ)的人文價值理論正面臨著逐漸被侵蝕的困境。［2］傳統(tǒng)經(jīng)典如同不傷脾胃、藥性緩慢的中藥一般，以其溫婉雋永的文化內(nèi)涵滋潤一代代中華學(xué)子的心靈。傳統(tǒng)經(jīng)典著作就像一條堅韌的紐帶，將上下五千年的中華文化串珠連線，展現(xiàn)超越時空界限的優(yōu)秀人文精神，暢讀經(jīng)典著作提升自身素質(zhì)，夯實自己的思想基礎(chǔ)。反觀，立竿見影的技能書籍，邏輯思維能力提升是其重點(diǎn)考慮，完全將讀者置于完善某種不可或缺的技術(shù)情境中，似乎要將學(xué)生鍛造成某類型的單純“技術(shù)工”。微言大義的傳統(tǒng)經(jīng)典著作被視作課外選讀，有之無之均可，畢竟沒有哪個學(xué)校會檢查學(xué)生的閱讀狀況，更不會考核學(xué)生對經(jīng)典閱讀的后續(xù)效果。

（二）在自由主義視域下，閱讀書籍由“固定經(jīng)典”轉(zhuǎn)為“散漫選擇”

當(dāng)下尤其強(qiáng)調(diào)對人的主體性尊重，崇尚自由與平等，可是在浩如煙海般的書籍中，大多數(shù)人僅憑借自己的主觀意愿隨意選擇書籍進(jìn)行閱讀會產(chǎn)生諸多不良影響。其中闡釋的理論觀點(diǎn)是否符合當(dāng)代發(fā)展趨勢，描述的為人態(tài)度是否貼合社會主義核心價值體系的要求，揭示的愛情態(tài)度是否尊重主觀意愿的需求等等，涉世未深的學(xué)生對思想深刻、內(nèi)容深諳的經(jīng)典著作難免望而卻步，轉(zhuǎn)身選擇內(nèi)容直白、道理淺顯易懂的書籍進(jìn)行閱讀也在情理之中。有部分標(biāo)注為“經(jīng)典讀本”字樣的著作有利于學(xué)生分辨，但是書店或網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)典著作良莠不齊，如果不善于辨別，就很容易導(dǎo)致閱讀內(nèi)化效果的不佳，走上閱讀歧途。

而且并不是所有刊發(fā)出來的書籍都可稱之為“經(jīng)典”，誠如學(xué)生熟悉愛讀的 “成功學(xué)”“心靈雞湯”這一類書籍?！靶撵`雞湯”是針對特定人群編纂的書籍，包括“孩子雞湯”“母親雞湯”“父親雞湯”“鄰居雞湯”等等。這些“雞湯”都有一個共同特征：試圖通過一個或幾個故事就讓讀者獲得一整套的人生感悟。其目的旨在由滿滿負(fù)能量轉(zhuǎn)化為壯壯正能量，讓讀者感覺世界太美好了?？墒?，這些心靈雞湯的書籍存在很多問題，首先是著述者的邏輯表達(dá)不清晰。每個故事彼此間沒有關(guān)聯(lián)，在生活實踐中遇到問題這些“雞湯”根本起不到作用。其次是問題闡釋淺表化，問題產(chǎn)生的緣由是解決問題的根基，“心靈雞湯”單刀直入地給出解放心靈的理由，難以起到發(fā)人深省的作用。最后是結(jié)論總結(jié)一元化，“心靈雞湯”中強(qiáng)調(diào)擁有滿滿的正能量沒有錯，可是適當(dāng)?shù)呢?fù)能量可以觸發(fā)學(xué)生思考問題的意識，最終實現(xiàn)鳳凰涅槃般的再生長。

三、學(xué)生閱讀經(jīng)典著作的有效路徑

（一）通識課程滲透經(jīng)典著作導(dǎo)讀內(nèi)容

傳統(tǒng)的通識課程體系重視建構(gòu)合理邏輯順序的歷史脈絡(luò)，強(qiáng)化理論原理的正確運(yùn)用，反而忽視了在教學(xué)內(nèi)容中介紹理論與經(jīng)典的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。國學(xué)是中國文化精髓，是經(jīng)過時間淘漉、歷史沉淀以及實踐驗證的文化精品，對當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理等方面都具有重要影響。經(jīng)典著作是民族文化的精髓，是先賢智者偉大智慧的載體。在課程多樣化的今天，融“經(jīng)典”于通識教育，借“名著”之力提升學(xué)生能力，將會成為彰顯本國學(xué)科教育特色、提升學(xué)生各方面素質(zhì)健全發(fā)展的新策略。在語文學(xué)科中加入誦讀國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，有助于學(xué)生塑造人文性格、培養(yǎng)人文情懷。在政治學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化中的“孝親”與“愛國”教育主題，有助于學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，確保學(xué)生成為下一代的精神傳道士。在體育學(xué)科中加強(qiáng)“強(qiáng)身”與“立志”教育內(nèi)容，有助于學(xué)生積極鍛煉體魄，成為堅韌果敢的國家守衛(wèi)者。

（二）端正經(jīng)典閱讀態(tài)度增強(qiáng)閱讀效果

當(dāng)下圖書種類繁多、閱讀方式多元，大多數(shù)學(xué)生選擇電子圖書閱讀，所閱讀書籍的類型愈加偏向娛樂化、低學(xué)理性，憑借自己的主觀意愿選擇，匆匆進(jìn)行“書籍快餐”活動，這是不利于學(xué)生發(fā)展的，更為可行的辦法是：清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)經(jīng)典作品是歷經(jīng)歲月洗禮依然熠熠奪目的瑰寶，承前啟后，具有跨時空的指導(dǎo)意義。［3］對名著經(jīng)典正確而又積極的認(rèn)識意識是推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵，是培育符合社會發(fā)展需要人才的保障。通常，人們認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有堅韌不拔的奮發(fā)意志，與時俱進(jìn)的創(chuàng)新意識，寵辱不驚的君子風(fēng)范，破舊立新的壯闊胸懷，而這些優(yōu)秀品質(zhì)的獲得主要通過名著經(jīng)典的熏陶與社會實踐的鍛煉。正因為如此，學(xué)生理應(yīng)端正自己的閱讀態(tài)度，嘗試在經(jīng)典著作中與智者對話，對于人類靈魂涵養(yǎng)、邏輯思維形成以及人文精神的提升具有重要影響。

（三）深化知、情、行“三位一體”的模式

以經(jīng)典名著為載體，面向全體學(xué)生，夯實學(xué)生對經(jīng)典著作中基礎(chǔ)認(rèn)知的掌握，以期達(dá)到拓寬學(xué)生視野的目的，確保學(xué)生獲得對傳統(tǒng)文化的暫時性淺表認(rèn)知。再有，經(jīng)典著作中人物的做人原則、處事方法、思維方式對學(xué)生形成健康的情感態(tài)度、價值觀大有裨益，積極樂觀的“三觀”有利于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的自我教育，保障學(xué)生將名著中的愛國情愫、愛人情感、愛家情緒深化至靈魂深處。最終由這些積極的情感作指南，激發(fā)學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的思想品德與行為習(xí)慣，由理論與實際生活相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化中的德育思想、孝道理論、為人準(zhǔn)則落實到學(xué)生的日常當(dāng)中，真正貫徹由“認(rèn)知——情感——行動，三位一體”的經(jīng)典著作閱讀的模式。

綜之，閱讀經(jīng)典著作可以使學(xué)生領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的博大浩瀚，為日后成長奠定良好的行為規(guī)范和高尚道德情操，把閱讀經(jīng)典后的精神啟迪內(nèi)化為為人處世的隱性動力。

［1］王大磊.青少年閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)代意義［J］.思想理論教育，2009，（6）：4-8.

［2］蔣德均.文學(xué)經(jīng)典閱讀在高校思想政治教育中的作用［J］.教育評論，2011，（1）：80-83.

［3］王榮.當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典著作閱讀現(xiàn)狀探析［J］.思想教育研究，2015，（2）：95-98.

G455

A

1671-2862（2017）01-0102-04

2016-11-03

本文系2015年度福建省教育廳“思想政治理論課實踐教學(xué)研究”A類項目（項目編號：JAS151503）的研究成果。

李英瑞，女，回族，河南新鄉(xiāng)人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)科教學(xué)思想政治教育碩士生，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。