郎琴芳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 英語系,安徽 合肥 230036)

“希臘神話”課程多維度互動式教學(xué)方法建構(gòu)與實踐

郎琴芳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 英語系,安徽 合肥 230036)

“希臘神話”課程可以拓展學(xué)生的英美文學(xué)、英美文化知識以及提升其精讀課、泛讀課閱讀水平，在高等英語教學(xué)中占有重要地位。針對高校英語專業(yè)高年級選修課程“希臘神話”的課程教學(xué)中存在的非必修性和非測試性、內(nèi)容繁雜高深等問題，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)為情意目標(biāo)，對該課程采用多維度互動式教學(xué)，旨在以師生互動的新角度，給予該課程“重文學(xué)、重美學(xué)”的重新定位。該教學(xué)模式的實施策略強調(diào)師生共同創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并對中希神話進(jìn)行比較分析，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西方文化的交流，提升學(xué)生的批判性思維。

希臘神話；電子課件；互動教學(xué)；時尚講解；比較分析；高校英語教學(xué)

希臘神話，眾說紛紜,有人覺得美妙絕倫，有人覺得不可思議。對神話人物和西方文化感興趣的學(xué)生覺得該課程有情趣、有層次、有內(nèi)涵，但浩如煙海、錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系和諸神姓名讓人暈頭轉(zhuǎn)向、眼花繚亂，荒誕離奇的諸神身世、宗族、情史更是讓學(xué)生一片茫然。

“希臘神話”課程可以拓展學(xué)生的英美文學(xué)、英美文化知識以及提升學(xué)生的精讀課、泛讀課閱讀水平，在高等英語教學(xué)中有著舉足輕重的作用。在很多高校的英語語言文學(xué)專業(yè)的碩士研究生學(xué)習(xí)書目中，“希臘神話”和“圣經(jīng)”“莎士比亞戲劇”享有同樣重要的課程地位。但由于權(quán)威教材的不統(tǒng)一性、課程的非必修性和非測試性，加上神話本身的博大精深性，使得希臘神話成為各大高校外語專業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。國家核心期刊中有關(guān)具體“希臘神話”教學(xué)方法的探討也占相當(dāng)少的比重。這種狀況一方面制約了學(xué)校的整體科研水平和學(xué)生的整體素質(zhì)，另一方面在無形中降低了中西方思想的交流層次。筆者根據(jù)多年教學(xué)實踐認(rèn)為，該課程可以采取另辟蹊徑、與時俱進(jìn)的多維度互動式教學(xué)體系，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、明確“希臘神話”重文學(xué)、重美學(xué)的課程定位

(一)希臘神話的文化意義

作為歐洲文學(xué)的寶庫和整個西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，希臘神話是哲學(xué)，也是美學(xué)。它是希臘人對宇宙由來、對人類和世界最原始的思考，和中國的孔夫子文化、印度的佛學(xué)、西亞的基督教一起并稱為世界四大文明的搖籃。希臘神話 一直給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面而言，還是一種高不可及的范本[1]，沒有希臘神話奠定的基礎(chǔ)就沒有現(xiàn)代的歐洲[2]。

希臘神話蘊含了西方文化的精髓、展現(xiàn)了西方人的精神世界。西方近代文明的政治體制、民主思想、哲學(xué)觀點和文藝樣式等均孕育于古希臘文化。在希臘這塊留存了諸多遺跡的地方，植根著西方文明的基礎(chǔ)。該地偉大哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩人、制作家、建筑師、雕塑家和畫家，至今仍影響著我們的思想、行為和創(chuàng)作方式[3]。飛蛾撲火的西方愛情至上論起源于希臘神話，盛行學(xué)界的“神話原型理論”出自希臘神話。希臘神話為無數(shù)藝術(shù)作品提供了題材，西方文學(xué)更是與希臘神話緊密相連，比如西方文學(xué)的追尋主題中的“阿波羅理性精神”和“酒神狂歡精神”，西方文學(xué)第一人大英雄阿喀琉斯，西方為愛復(fù)仇女子第一人美狄亞以及戀父情節(jié)、戀母情節(jié)均出自希臘神話。真可謂，“條條道路通希臘”。因此，該課程具有很高的美學(xué)價值和很強的教育功能，能激發(fā)學(xué)生對西方文化的渴望，也是了解深邃的西方文化的一個突破口。

(二)希臘神話與高校英語教學(xué)的關(guān)系

基于國際化環(huán)境下和跨文化范圍日益擴(kuò)大的新趨勢，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)貫中西、略輸中西文采勢在必行。錢鐘書先生提出的“中西打通、文化互惠”與翻譯家辜鴻銘的“中西并舉、貫穿融會、為我所用”不謀而合，均為英語專業(yè)學(xué)生指明了“成為雙語、雙文化的博雅之士”的奮斗目標(biāo)。學(xué)生通過希臘神話比較中西方的思維方式和人生觀，以此了解西方文化之精髓，從而進(jìn)行跨文化交際，更重要的是傳承今日中國之國學(xué)。教學(xué)實踐中，英語專業(yè)的多門課程都可以實行以課文引出希臘神話故事和人物的教學(xué)方法，可見“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的重要性。專家和學(xué)者呼吁向英語專業(yè)和非英語專業(yè)的學(xué)生提供旨在提高素養(yǎng)的各種課程(含希臘神話必修課)，此舉得到廣大師生的認(rèn)可和贊許。該課程與低年級的“基礎(chǔ)英語”“英語閱讀”課程和高年級“英美文學(xué)”“西方文化”課程的整合勢在必行。

(三)“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的教學(xué)實施路徑

“希臘神話”課程是對前期英美文學(xué)類課程的深化，是英語專業(yè)本科階段專業(yè)性最強的課程之一。實現(xiàn)“希臘神話”課程重文學(xué)、重美學(xué)的教學(xué)定位首先要讓學(xué)生系統(tǒng)地了解希臘神話諸神和英雄、伊利亞特和奧德賽、希臘神話與西方文學(xué)、希臘神話與西方文化、希臘神話與西方藝術(shù)等方面的知識點，一方面通過讓學(xué)生閱讀主要故事材料擴(kuò)大知識面，另一方面要指導(dǎo)學(xué)生掌握知識重點和難點、積極思考、總結(jié)收獲。課程主要采取課堂講解、課內(nèi)討論和課外任務(wù)等教學(xué)方法與形式，學(xué)生需按要求參與各類活動，完成規(guī)定任務(wù)。以精讀課文、泛讀課文以及具體英美文學(xué)作品中希臘神話人物的應(yīng)用，導(dǎo)入神話故事的分析與解讀，觀看與此相關(guān)的雕塑和美術(shù)作品，提升美學(xué)和文學(xué)的雙重人文素質(zhì)，以此打破學(xué)生的思維定勢，打開他們的思路，讓他們在思想的碰撞中形成自己獨到的見解，從而較為自如地分析文學(xué)作品，進(jìn)一步提升他們的文學(xué)鑒賞力和理論深度。同時，引導(dǎo)學(xué)生從英美文學(xué)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，培養(yǎng)自主的批判思維能力和理論素養(yǎng)。

二、啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)圖文并茂的電子課件

(一)教師串講與電子課件相得益彰

充分激發(fā)“希臘神話”課堂教學(xué)效果，可利用希臘神話優(yōu)勢，引起學(xué)生的興趣。比如以一連串有趣的問題耐心啟發(fā)、循循善誘，并配上相應(yīng)的電子課件，以圖片引出故事，以故事引出詞匯用法，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解每個詞的詞義，增添記憶單詞的樂趣。諸神都有著與眾不同的愛情故事，而這些成了西方油畫和雕塑題材的來源，比如截獲歐羅巴、愛神母子喚醒阿多尼斯、阿波羅追趕達(dá)芙妮、冥王搶親、凱旋的波塞冬、月神的憤怒等。教師可在電子課件中穿插與故事情節(jié)一一對應(yīng)的油畫和雕塑圖片，盡可能為學(xué)生創(chuàng)作一個明晰舒適的閱讀空間。版式精致、賞心悅目的電子課件使得該課程圖文并茂、可讀可賞，給予學(xué)生一種史論結(jié)合的閱讀快感，讓學(xué)生吟著神話作著畫，漫步于神話之林。

課程第一講可以命題為希臘神話導(dǎo)論，講述自然萬物的神話來源以及詞匯來源。諸神相互生育繁殖形成宇宙，日月星辰、天地萬物都是兄弟姐妹，因此花草樹木均有玄乎美妙的傳奇。太陽和月亮為什么不同時出現(xiàn)？非洲人為什么那么黑？各種花朵和動物的前世今生是什么？這些有趣的問題皆可在希臘神話中找到起源和答案。

美輪美奐的圖片讓學(xué)生應(yīng)接不暇、耳目一新，教師通俗易懂、饒有趣味的提問和細(xì)密精道又要言不煩的講解讓學(xué)生獲得了極大的審美體驗和滿足感。這也要求教師首先要熟透課程，同時還要見解精辟，更要善用言簡意賅、字字珠璣的語言來解讀和賞析神話，營造靈動的課堂，激發(fā)學(xué)生的閱讀渴望和對神話的熱愛，讓智慧之花和情感之流開放噴涌。

(二)合理化的課程安排

課程的安排盡量條理化。第一章是希臘神話導(dǎo)論，第二章重點梳理希臘神話的發(fā)展脈絡(luò)，以下各章系統(tǒng)論述千姿百態(tài)的諸神和大英雄的故事，每章節(jié)的最后一部分可以介紹與每位神相關(guān)的文學(xué)故事、詩歌引用出處。鑒于學(xué)生聽課的回饋，詩歌與神話知識相結(jié)合有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化的興趣，也使詩歌賞析多了一份趣味性。

希臘神話的教學(xué)體系無法“速成”，教師要想對這門課程的解讀駕輕就熟，就要下功夫進(jìn)行大量的閱讀和理解，對所有人物和故事情節(jié)爛熟于胸。教師學(xué)識淵博方能橫越中西、旁征博引。而教學(xué)方法的隨手拈來也需要教師長期不斷的積累和實踐。教學(xué)中教師不可貪多求快，對復(fù)雜的人物關(guān)系需要一次一點、由點到面、深入細(xì)致地灌輸講解，并且要不斷重復(fù)，必要時畫表格以明關(guān)系?；仡櫿n堂內(nèi)容時，讓學(xué)生根據(jù)圖片簡述故事情節(jié)以強化記憶，對神話進(jìn)行再創(chuàng)造，這往往比教師“喋喋不休”的講解或是簡單的翻譯分析更有利于提高學(xué)生鑒賞神話的能力。

三、加強師生互動，注重課堂講解趣味性

“希臘神話”每一節(jié)課的教學(xué)知識目標(biāo)和情意目標(biāo)要能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，把他們從常規(guī)的教學(xué)程序中解脫出來，將神話和現(xiàn)實生活中的人生體驗相結(jié)合，將真善美的理念植入學(xué)生的心田，將希臘神話教學(xué)實踐與學(xué)生的人文素養(yǎng)結(jié)合起來，將一種浩然正氣和人文情結(jié)帶入課堂。鑒賞神話是一種精神大餐，如果不會互動，則成了白開水一杯。希臘神話是一個色彩斑斕、意境深遠(yuǎn)的文學(xué)世界，也是一個奇幻色彩的萬花筒，用心體會才會看到更多的美景。

(一)采用師生互動神話教學(xué)法

師生互動神話教學(xué)法是要求學(xué)生與神話主體之間形成互動，運用多種時尚前衛(wèi)的講解方式賦予神話活潑靈動的審美意象和精神氣質(zhì)，如此一來，原本云里來霧里去的諸神之形象瞬間栩栩如生。正如美學(xué)家所言：“審美體驗必須抓住最能反映審美對象特定性格和情思的外在形象細(xì)節(jié)，這種蘊于內(nèi)而形諸外的形象特征，是審美體驗進(jìn)程中的路標(biāo)?！盵4]

互動方式多種多樣，而教學(xué)目的則清晰明了。通過向?qū)W生介紹神話故事來走進(jìn)歐洲歷史文化，主要包括西歐哲學(xué)、宗教、語言文學(xué)、傳統(tǒng)習(xí)俗、音樂藝術(shù)以及人文建筑，并與相應(yīng)歷史時期的中國文化進(jìn)行比較，以幫助學(xué)生更全面地理解人類文明的進(jìn)程。具體實施路徑可以概括為：課堂講解與討論相結(jié)合，通過課后閱讀和研究幫助學(xué)生理解西方哲學(xué)和文化，并以唯物歷史觀和歷史批判觀來解讀人類的文明進(jìn)程，加強對英美文學(xué)類課程、英美國家概括類課程和文論類課程的文化灌輸。

(二)師生互動的列證分析

實踐教學(xué)中，教師可以這樣與時俱進(jìn)地在總體上點評諸神：希臘神話中的諸神都是人中龍鳳，“男神”個個都是明眸皓齒、目光如柱、豪情萬丈、陽剛威武、高大挺拔的“高富帥”，女神都是傲嬌版的“白富美”，生得閉月羞花、沉魚落雁、國色天香、如花似玉。他們都住在高端大氣上檔次的官方辦事處——奧林匹斯山上，聯(lián)袂演繹一場場“肥皂劇”，成為世人茶余飯后閑聊的話題。

比如講解和點評天王宙斯，學(xué)生們會突出他泛愛的特點，指出他愛“一個人”好難，而點評天后赫拉時，則會強調(diào)她“捍衛(wèi)婚姻、勇打小三”的真性情。

宙斯相貌堂堂、威風(fēng)凜凜，有著體形魁梧、筋骨精奇的帝王之相，其經(jīng)典形象是目光如炬、龍威燕頷的“胡子哥”。作為奧林匹斯責(zé)任有限公司的董事長，他之所以權(quán)傾朝野、手握廟堂，擁有至高無上的權(quán)力，一是“帝王之后”(第二代神王之子)；二是能用雷電和霹靂這種先進(jìn)的大規(guī)模殺傷性武器懲罰違反天規(guī)者。所以他也是“自古風(fēng)流多少年，來也匆匆，去也匆匆，來去總在雷電中”的雷神。

“愿得一人心，白首不分離”的天后赫拉天性善妒，愛吃醋，是心眼超級活泛的醋缸。她對宙斯軟硬兼施、斗智斗勇以逼走情敵，上演了一場又一場戲弄小三的錯位愛情驚心反擊戰(zhàn)和幸福攻堅戰(zhàn)，把老公的情感糾紛上升為女權(quán)主義的高度，成了神界的“波伏娃”，她也榮膺“勇打小三的斗士”之美譽。

如此新鮮生動、精彩絕倫的講述讓學(xué)生耳目一新、興趣高漲。可見，學(xué)生也會有極富語言張力的講述，出口成章又恰到好處的修飾，優(yōu)雅靈動、機(jī)智瀟灑的絕妙用詞，俏皮生動、與眾不同的經(jīng)典哲理。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生因人而異地鑒賞神話，尋找神話與現(xiàn)實生活的共鳴和相通之處，用思考和想象拓展神話，以體現(xiàn)“教是為了不教”的教學(xué)目標(biāo)。這種多維度立體式的“教可教，非常教”的教學(xué)方法，也給希臘神話教學(xué)本身增添了豐富多彩的魅力。

四、增添中西方文化交融，比較、升華課堂內(nèi)容

(一)增添橫越中西、縱橫古今的對比分析案例

學(xué)生欣賞希臘神話時，自然會聯(lián)系到中國神話。在浩瀚的神話海洋中縮小范圍，取一特定區(qū)域和特點的主神來聯(lián)系解讀，則更易被接受。

希臘神話中幾乎每一位主神都能在中國神話中找到對應(yīng)的神，比如宙斯相當(dāng)于咱中國的玉皇大帝，赫拉作為奧林匹斯山名正言順的“第一夫人”，是一人之下萬人之上的王母娘娘。一身戎裝戰(zhàn)沙場、英姿颯爽好模樣的智慧女神雅典娜是神界掛帥的穆桂英?！耙恍南氘?dāng)老大的萬年老二”海神波塞冬桀驁不馴、狂暴不羈。丑非吾愿、愚非吾想的火神赫準(zhǔn)斯托斯因生下來面容丑陋而被母后從奧林匹斯山拋入大海中，成了神界的鐵拐李。屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的戰(zhàn)神阿瑞斯就是位被寵壞的憤怒小王爺，是神界的二郎神。愛妻如命的癡情郎冥王哈得斯為求真愛而上演搶親的劇目，其熱鬧場面不亞于鐘馗嫁妹。宙斯最寵愛的格格、冷艷高貴的重量級千金大小姐月神阿提密斯就是中國的嫦娥。身姿矯健、鐵齒銅牙的神使赫爾墨斯則是孫悟空，同為“風(fēng)一樣的男子”，同樣為神界和百姓日理萬機(jī)，忙得熱火朝天。人見人愛、花見花開的小愛神丘比特人小鬼大、古靈精怪，其萌態(tài)十足的頑童樣活脫就是中國的的小神娃哪吒和紅孩兒。

學(xué)生在比較時發(fā)言踴躍，廣闊的思維空間給大家?guī)頍o限的審美想象和精神樂趣。分析比較中希神話能超越時代和地域的限制，收到古今文化并蓄、東西風(fēng)華相映的效果。此法對于豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)效率、拓寬學(xué)生視野大有裨益。

教學(xué)中可采用啟發(fā)式，討論式，發(fā)現(xiàn)式和研究式等教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。學(xué)生在精心組織課堂教學(xué)的同時，開展豐富多彩的課外實踐活動，如希臘神話中的知識點所引申出來的英語話題演講、辯論、專題講座及各種競賽。

(二)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘神話價值觀，升華中西方文化認(rèn)知

教師除了要求學(xué)生簡單分析對應(yīng)兩國神話主神的特點，還可以要求從希臘神話中的人文角度分析中西方對于自由、愛情與約束的認(rèn)識，這樣既能管中窺豹，發(fā)掘出古希臘人的價值觀，也對中西方文化有所提煉升華。

中國神話人物歷來沒有情感追求，中國神話的人文精神是含蓄內(nèi)斂、低調(diào)弱化的，甚至被定義為“不可觸及的禁地”[5]。而西方人對待自由和真愛是奮勇直前、如飛蛾撲火般不管不顧，其個性自由張揚、感情也如海浪般澎湃激蕩。相比之下，中國神話中的諸神形象肅穆沉靜如高山和古寺。

古希臘人在兩百年間，從政治和文化的一無所有創(chuàng)造出人類歷史上最偉大并且獨一無二的文學(xué)和思想體系，該體系影響了全歐洲[6]，究其根源就是神話中所體現(xiàn)的希臘文明的精髓——對個人完善和享受生活的熱愛。希臘神話是現(xiàn)實與幻想的結(jié)合，是對世間萬象和人性美丑的再現(xiàn)，古希臘人神奇般地創(chuàng)作出一個包羅人生百態(tài)的瑰麗世界。它以人為本，歌頌和弘揚對個人利益和人性解放大膽果斷的追求和真摯純樸的向往。天賦的理性和人文主義是古希臘人與生俱來的秉性，而這種積極寬容的人文主義則貫穿希臘神話的方方面面，全然不同于西方宗教所崇拜的禁欲以及“人本惡”和“原罪”的觀點。著名的瑞士古典文化學(xué)者安·邦那寫到：“希臘人總是以人為本，希臘文明的點點滴滴都關(guān)注著人的需要，所以希臘人的出發(fā)點和對象是人，希臘神話亦關(guān)注人類的利益和進(jìn)步”[7]。古希臘人對于人的認(rèn)識和研究顯然走在世界的前面，他們是第一個將人置于宇宙之中心、承認(rèn)其為萬物之靈長的民族[8]。

希臘人住在文明整潔的城市之中，地中海日光朗麗，神秘琦詭的幻感漸失，神們也失去深沉的神秘性，愛情和人體的美是他們的渴念[9]。 中國人對身體諱莫如深，而希臘神話中“神人同形”的思想體現(xiàn)了古希臘人對于人的自然形體的肯定。對人體美的追求是希臘神話人本精神最具特色的體現(xiàn)。男神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強壯，勻稱健美，女神則個個豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人[10]這種崇尚肉體健美的觀念也形成了奧林匹克文化，影響至今。

意大利思想家維柯曾說：“神是人的本質(zhì)的對象化?！盵11]神是人的化身，神與人同形同性，他們具有人類的形象和意志。古希臘人從人類本身的需求和欲望去幻化希臘諸神，使得諸神擺脫了獸形妖靈的原型。盡管諸神是靠其神力主宰著人類，盡管神話中的英雄們建立了各種功勛，他們的神力和功勛所體現(xiàn)的是普通勞動者的集體力量和智慧。最重要的是，神也好，英雄也罷，他們并非完美無缺，也并不總是高高在上，他們在道德上有許多瑕疵，和普通人一樣具有七情六欲。他們并非是不食人間煙火的人類異性者，而是人情味十足的人類同形者，他們的行動更多地聽從生命本能的呼喚。神亦會犯錯，因為他們不是圣者。所以，他們在行動上是超凡的神，在情感上卻是真正的人[12]。希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“荷馬和赫西俄德把人世間的各種丑事，如偷盜、通奸和欺騙等都強加于諸神?！盵13]對神的人格化使得整個神話栩栩如生，這種“不完美中的完美”是自然人性無拘無束的流露，更是毫無矯揉造作之痕的率真表現(xiàn)。這也解釋了無論命運之神的安排是如何不可改變，人都應(yīng)該以崇高壯烈的英雄氣概來承擔(dān)一切不幸的遭遇，人在精神上應(yīng)該是不可戰(zhàn)勝的，所以為了愛情和自由即便是飛蛾撲火、粉身碎骨也在所不惜。這種磨難與死亡中的頑強抗?fàn)幨侨诵粤α康膫ゴ篌w現(xiàn)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅優(yōu)化了語言技能，提高了文學(xué)素養(yǎng)。還通過對比分析，了解西方國家和中國不同社會階層中人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，這也是了解人類自身的心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌、價值觀和時空觀等的一個窗口。學(xué)生在比較時會體會文化的碰撞和文學(xué)語言的力與美，總結(jié)二者的異同，學(xué)會用中西方結(jié)合的國際化視角分析和看待全球化文化，嚴(yán)肅思考人生意義。

五、結(jié)語

“希臘神話”多維度立體式教學(xué)就是以創(chuàng)新為靈魂，其簡單中暗藏復(fù)雜，淺顯中隱匿深邃。“希臘神話”課程教學(xué)應(yīng)通過一個完整體向?qū)W生傳遞知識。希臘神話是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，是一堆“呼喚讀者共鳴”的文字材料，與其空洞的教學(xué)，不如多維度互動式地體會神話情趣和理趣的雙重美感，從而實現(xiàn)頓悟、同聲相應(yīng)和同氣相求，最終實現(xiàn)審美的升華。教師引領(lǐng)學(xué)生一起徜徉在千姿百態(tài)的故事中，把這些經(jīng)典文化加以詩意化和時尚化的潤色，另辟蹊徑、與時俱進(jìn)地八卦男神、戲說女神，嬉笑怒罵趣談神話。這正是讀希臘神話璀璨文明，看群神亂舞各領(lǐng)風(fēng)騷，悟其中深蘊感慨萬千。

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[ 4 ] 王蔚虹.當(dāng)代大學(xué)生生命教育需求及態(tài)度調(diào)研[J]. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(農(nóng)林教育版)，2015(5)：43-46.

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(編輯：劉偉霄)

2017-11-08

2017年安徽省教育廳人文社科重點項目：“跨文化視域下新人文主義建構(gòu)研究”(編號：SK2017A0157)；2017年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：“希臘神話中的男權(quán)主義與當(dāng)代社會男女不平等的分析”(編號：201710364073)。

郎琴芳(1981-)，女，安徽銅陵人，碩士，副教授，研究方向：英語語言文學(xué)。

G642

A

1008-6927(2017)05-0084-05

DOI號：10.13320/j.cnki.jauhe.2017.0121