劉富勝

(重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400060)

馬克思意識形態(tài)理論中國化的路徑研究

劉富勝

(重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400060)

馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)既是人們現(xiàn)實(shí)需求的反映，也是人們面向未來的渴望。中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視意識形態(tài)建設(shè)工作，并且形成了具有中國特色的意識形態(tài)指導(dǎo)論、意識形態(tài)安全論和意識形態(tài)自信論。這些理論成果作為對中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的升華，具有鮮明的整體性、民族性和實(shí)踐性特征。當(dāng)前，意識形態(tài)的世界格局正在進(jìn)行深度調(diào)整，這既為我國主流意識形態(tài)建設(shè)提供了機(jī)遇，同時也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。提升話語權(quán)、增強(qiáng)包容性、捍衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)陣地等成為我國主流意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

意識形態(tài)；中國化路徑；馬克思主義

“意識形態(tài)”是歷史唯物主義的重要組成部分，也是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)性話題。有人認(rèn)為意識形態(tài)就是偏見，意識形態(tài)教育就是“灌輸”；還有人認(rèn)為遠(yuǎn)離意識形態(tài)，才能保持思維的純潔性和客觀性。實(shí)際上，在階級和國家消亡之前，問題不在于是否擁有意識形態(tài)，而在于擁有何種意識形態(tài)?！耙庾R形態(tài)中立論”和“意識形態(tài)虛無論”都將為西方意識形態(tài)滲透大開方便之門。意識形態(tài)工作關(guān)系到國家的長治久安以及社會的和諧穩(wěn)定。完成這項(xiàng)重要任務(wù)，需要堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的基本原理，也需要加強(qiáng)中國特色社會主義的意識形態(tài)建設(shè)。

一、馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的主要成果

法國啟蒙思想家特拉西最早提出了“意識形態(tài)”這一概念。他認(rèn)為，“意識形態(tài)”不僅是研究不同“觀念”的學(xué)問，并且是一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。黑格爾并沒有對“意識形態(tài)”進(jìn)行專門的界定，但是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾對“意識諸形態(tài)”進(jìn)行了分析，并從“異化”和“教化”兩個角度談到了意識形態(tài)的歷史性及其功能。

馬克思和恩格斯擺脫了黑格爾唯心主義哲學(xué)的羈絆，認(rèn)為不能把意識絕對化和神圣化，不能把社會歷史的發(fā)展看做是意識的自我異化、自我回歸、自我實(shí)現(xiàn)的過程。馬克思和恩格斯認(rèn)為社會存在是社會意識的根基，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”*馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社2009年版，第525頁。，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”*馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第三十一卷)，北京：人民出版社1998年版，第412頁。。馬克思和恩格斯同時認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私有制存在的前提下，任何意識形態(tài)都是“階級思想家”的創(chuàng)造，都難以做到真正的“客觀”和“普遍”。

馬克思主義意識形態(tài)理論中國化，就是把馬克思主義，關(guān)于“什么是意識形態(tài)”“意識形態(tài)具有什么功能”“如何建設(shè)無產(chǎn)階級意識形態(tài)”等基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，它既是理論的實(shí)踐運(yùn)用，又是對實(shí)踐的理論提升。馬克思主義意識形態(tài)理論中國化，經(jīng)歷了兩次飛躍，形成了三大理論成果。

(一)意識形態(tài)指導(dǎo)論

盧卡奇、葛蘭西、科爾施等人從意識形態(tài)的功能出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命的主觀性，批判“機(jī)械革命論”“經(jīng)濟(jì)決定論”的消極被動性，認(rèn)為知識分子應(yīng)該在無產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成過程中發(fā)揮作用，并通過教育與傳統(tǒng)使其成為無產(chǎn)階級“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥”*宋惠昌：《當(dāng)代社會意識形態(tài)》，北京：中央黨校出版社1992年版，第25頁。。問題在于，我們需要什么樣的革命理論？先進(jìn)性是否是革命理論的唯一要求？歷史必然性如何和現(xiàn)實(shí)可能性有機(jī)結(jié)合起來？中國共產(chǎn)黨在早期，由于缺乏對這些問題的系統(tǒng)思考，照搬照抄俄國革命經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為俄國革命理論是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，導(dǎo)致實(shí)踐上的多次挫折。劉少奇后來總結(jié)道，這些挫折都是因?yàn)楫?dāng)時中國共產(chǎn)黨在“思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”*劉少奇：《劉少奇選集》(上卷)，北京：人民出版社1981年版，第220頁。。毛澤東認(rèn)為，任何思想和理論的生命力都在于實(shí)踐，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。要完成革命的任務(wù)，必然需要認(rèn)識到具體的革命環(huán)境、革命對象和革命主體。我國是半殖民地半封建社會，只能在完成了新民主主義革命之后再著手社會主義革命，這是中國革命的“上篇”和“下篇”，不可能“畢其功于一役”。能夠指導(dǎo)中國革命的不是“抽象的馬克思主義”，只能是“具體的馬克思主義”。所謂具體，就是一般與個別的結(jié)合，就要做到“完全是馬克思主義的又完全是中國的”，從而避免人們抓住經(jīng)典作家的“只言片語”不放，影響和誤導(dǎo)人們的實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨七大以黨章的形式確定了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，明確指出毛澤東思想就是中國化的馬克思主義，從而結(jié)束了“正統(tǒng)主義”與“修正主義”的無謂爭論，開啟了用毛澤東思想全面指導(dǎo)中國革命與中國建設(shè)的歷程。鄧小平總結(jié)道，毛澤東思想“教育我們?nèi)h、全軍和人民”“所以才取得抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的徹底勝利”*鄧小平：《鄧小平文選》(第二卷)，北京：人民出版社2009年版，第44頁。。

(二)意識形態(tài)安全論

意識形態(tài)直接指向現(xiàn)實(shí)社會的政治制度，基于不同的階級立場，人們會在“存與廢”“變革與維護(hù)”上做出不同的選擇。任何國家都會“或顯或隱”地進(jìn)行教育，以期國民形成主流意識形態(tài)共識。主流意識形態(tài)是“一”不是“多”。亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦人民都能參加，而且懷著讓它存在和延續(xù)的意愿。”*亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館1996年版，第188頁。這就是說，國家長治久安有三個條件：經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果能夠被共享、民主法治能夠被感知、社會前進(jìn)方向能夠被認(rèn)同。波普爾、哈耶克、弗里德曼等人不厭其煩地灌輸著這樣的教條：“資本主義有自由，社會主義沒有自由”“資本主義沒有意識形態(tài)，社會主義才有意識形態(tài)”。事實(shí)果真如此嗎？列寧早就認(rèn)為，只要階級還存在，任何關(guān)于抽象自由和平等的談?wù)摱际蔷哂衅垓_性的，問題不在于有無自由和平等，而在于是誰的自由和平等。在資本主義社會，人們的意識形態(tài)要么是資產(chǎn)階級的，要么是無產(chǎn)階級的，所謂“意識形態(tài)中立”是“沒有的”*列寧：《列寧全集》(第六卷)，北京：人民出版社1986年版，第38頁。。毛澤東在延安時期就指出，既沒有抽象的人性，也沒有抽象的人類之愛。在階級社會中，人性、人類之愛都與階級性緊密聯(lián)系在一起，離開了階級性的人性和人類之愛實(shí)質(zhì)上是“資產(chǎn)階級的個人主義”。鄧小平認(rèn)為，改革開放后，意識形態(tài)領(lǐng)域一是要批判資產(chǎn)階級自由化思潮、防止“和平演變”；二是要抓好精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、消除“精神污染”。缺乏對西方意識形態(tài)滲透的警醒，是蘇聯(lián)解體和東歐劇變的重要原因。無論是“告別革命”還是“意識形態(tài)的終結(jié)”，本質(zhì)上都是屏蔽了意識形態(tài)的防火墻，這樣做“勢必危害整個國家和社會的安定團(tuán)結(jié)”*江澤民：《江澤民文選》(第三卷)，北京：人民出版社2006年版，第88頁。。新時期，資本主義意識形態(tài)滲透的形式更加多樣、載體更加便捷?！靶伦杂芍髁x”“憲政民主”“歷史虛無主義”等思潮甚囂塵上、誤導(dǎo)大眾。

(三)意識形態(tài)自信論

意識形態(tài)不僅是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，而且也是面向未來的希望。無論是曼海姆的“烏托邦”還是鮑德里亞的“異托邦”，都向人們闡述了意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會“若即若離”的關(guān)系。相比于資本主義成熟的發(fā)展模式，社會主義確實(shí)是“前無古人”的事業(yè)。從“少談一些主義，多講一些問題”到“告別革命”“意識形態(tài)的終結(jié)”，總是有人在不斷質(zhì)疑社會主義的前進(jìn)方向。馬克思提出了“兩個必然”，認(rèn)為沒有人能夠阻止歷史前進(jìn)的步伐；列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級革命開創(chuàng)了“世界歷史的新時代”，為解決資本主義危機(jī)找到了出路。我們不是沒有向西方學(xué)習(xí)，而是面臨這樣的難題：“為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”*毛澤東：《毛澤東選集》(第四卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1470頁。資本主義道路解決不了中國的問題。中國知識分子從俄國革命中看到了希望，認(rèn)為東方俄國與我們更為接近，俄國革命選擇的道路能夠給我們更大啟示。隨著前蘇聯(lián)社會主義建設(shè)迸發(fā)出的活力，更加堅(jiān)定了人們選擇社會主義道路的信心。二戰(zhàn)之后，社會主義成為“后發(fā)優(yōu)勢”的代名詞，各個發(fā)展中國家都希望通過走社會主義道路縮短從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的歷程。實(shí)踐證明，意識形態(tài)上的自信，是社會主義建設(shè)取得偉大成就的重要前提。改革開放以來，中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但依然有人懷疑我們的道路、制度、理論和文化，習(xí)近平總書記認(rèn)為其根源在于意識形態(tài)領(lǐng)域沒有理直氣壯地堅(jiān)持“四個自信”。在中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就面前，適當(dāng)?shù)姆此寂c善意的提醒是必要的；但是始終抱著西方標(biāo)準(zhǔn)、西化思維不放則必須抵制。經(jīng)過艱苦探索找到的正確道路不容否定與拋棄，絕不能再走封閉僵化的“老路”，也絕不能走改旗易幟的“邪路”。“四個自信”的提出，既是對社會主義發(fā)展歷史的總結(jié)，也是對我國建設(shè)社會主義歷程的概括。我國人民在曲折探索之后，終于找到了一條適合本國實(shí)際的道路，只要“咬定青山不放松”，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

馬克思主義意識形態(tài)理論中國化，始終堅(jiān)持意識形態(tài)與社會存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，革命、建設(shè)和改革都有“中心任務(wù)”，意識形態(tài)是“圍繞中心”“服務(wù)中心”的工作；另一方面，意識形態(tài)又是關(guān)系到旗幟和方向，具有“極端重要性”。無論是“意識形態(tài)掛帥論”，還是“意識形態(tài)虛無論”，都偏離了主流意識形態(tài)建設(shè)的方向。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的顯著特征

意識形態(tài)又被稱為“觀念上層建筑”，它運(yùn)用批判和論證兩種手段，維護(hù)著特定的政治制度。意識形態(tài)是“一”，人們的思想觀念是“多”，意識形態(tài)教育就是要“以一領(lǐng)多”或者“化多為一”，從而將分散的個體凝聚起來，形成社會變革或者社會建設(shè)的整體性力量。人們是否接受某種意識形態(tài)，既與意識形態(tài)的科學(xué)性有關(guān)，也與既定的思維模式有關(guān)，還與切身的利益需求相關(guān)?！熬唧w的馬克思主義”之所以能夠成為人們自覺行動的指南，就在于它體現(xiàn)出整體性、民族性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

(一)馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的整體性特征

所謂整體性，就是指“只有一個馬克思主義”，沒有“多個馬克思主義”，更不存在“馬克思主義內(nèi)部的矛盾”。從法國學(xué)者呂貝爾開始，就有不少人開始研究“馬克思學(xué)”?！榜R克思學(xué)”與“馬克思主義”不同，它把“馬克思”以及“馬克思的追隨者”作為研究對象，從“學(xué)術(shù)”的視角探究馬克思的思想歷程以及與其追隨者之間的差異。由于缺乏基本立場、觀點(diǎn)和方法，他們在“早年馬克思與晚年馬克思”“馬克思與恩格斯”“馬克思、恩格斯與列寧”“列寧與毛澤東”之間發(fā)現(xiàn)了種種差異。“多個馬克思主義”在思想上是一種混亂，在行動上是一種無力。列寧在與第二國際的論戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，僅從馬克思和恩格斯的只言片語出發(fā)，必然落入資產(chǎn)階級“反動謬誤的懷抱”*列寧：《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社2009年版，第112頁。。列寧由此提出馬克思主義是“一塊整鋼”，它“完備而嚴(yán)密”，為人們提供了“完整的世界觀”*列寧：《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社2009年版，第67頁。?？上У氖?，列寧革命事業(yè)的俄國繼承者后來并沒有以此為然，赫魯曉夫的“揭露”，以及戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”，都在刻意追求意識形態(tài)上的創(chuàng)新，而忽略了這種沒有繼承的創(chuàng)新必然導(dǎo)致的“斷裂”。我們在學(xué)習(xí)與借鑒前蘇聯(lián)意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時，也非常重視汲取他們所走“彎路”的教訓(xùn)。我們黨一直堅(jiān)持毛澤東思想與馬克思主義既是“一而二”，又是“二而一”的關(guān)系，不把毛澤東思想與馬克思主義和列寧主義對立起來。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，毛澤東思想不是毛澤東同志個人的思想，而是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶。因此，毛澤東思想與鄧小平理論之間、鄧小平理論與“三個代表”重要思想、“三個代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之間的關(guān)系都是“一脈相承、有所發(fā)展”。“一脈相承”說明黨的指導(dǎo)思想高度統(tǒng)一；“有所發(fā)展”說明黨的指導(dǎo)思想能夠適應(yīng)時代發(fā)展需求。“一脈相承、有所發(fā)展”有力回答了“需要什么樣的主流意識形態(tài)，如何建設(shè)主流意識形態(tài)”這一理論難題。

(二)馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的民族性特征

意識形態(tài)要“內(nèi)化于心、外化于行”，就一定要適應(yīng)人們的思維方式和生活方式，具體而言，就是要做好兩個方面的轉(zhuǎn)化：國外語言向國內(nèi)語言轉(zhuǎn)化、學(xué)術(shù)語言向大眾語言轉(zhuǎn)化。完成了這兩個轉(zhuǎn)化，也就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論的民族化。馬克思、恩格斯非常重視理論民族化的問題，他們對美國社會主義工人黨說“必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”“不能期待美國人向自己靠攏……應(yīng)當(dāng)向絕大多數(shù)本地的美國人靠攏”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第四卷)，北京：人民出版社2009年版，第323頁。。列寧也認(rèn)為，意識形態(tài)工作一定要“查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征”。意識形態(tài)的傳播與灌輸，需要內(nèi)容的科學(xué)性，也需要形式的契合性。對于大多數(shù)并不熟悉西歐文化背景和西式寫作風(fēng)格的中國人來講，只有民族化后的意識形態(tài)，才能成為行動的指南。毛澤東認(rèn)為對待馬克思主義意識形態(tài)一定要采取“嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度”，不能靠背誦模仿馬克思主義經(jīng)典作家的語句來“裝腔作勢，借以嚇人”。他指出，意識形態(tài)工作歸根到底是做人的工作，需要懂得工作對象的特點(diǎn)，否則文章和演講都“等于下定決心不要人看，不要人聽”*毛澤東：《毛澤東選集》(第三卷)，北京：人民出版社1991年版，第836頁。。為了讓人們能夠看、喜歡看，必須要在語言上下功夫，不僅要借鑒吸收外國語言，更要熟悉群眾語言和學(xué)習(xí)古人語言。我們在主流意識形態(tài)建設(shè)的過程中，強(qiáng)調(diào)要用人們“喜聞樂見”的方式，突出“中國作風(fēng)”和“中國氣派”。無論是毛澤東所講的“進(jìn)京趕考”，還是鄧小平的“摸著石頭過河”，都體現(xiàn)了中國人謙虛精神的作風(fēng)；無論是胡錦濤的“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，還是習(xí)近平的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，都展示了中國人立根固本的氣派。

(三)馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的實(shí)踐性特征

意識形態(tài)絕非“純粹的理論興趣”，它不僅要“解釋世界”，更是要“改變世界”。馬克思在談到哲學(xué)與無產(chǎn)階級的關(guān)系時，認(rèn)為哲學(xué)把無產(chǎn)階級作為自己的“物質(zhì)武器”，而無產(chǎn)階級要把哲學(xué)作為自己的“精神武器”。毛澤東認(rèn)為，理論來源于實(shí)踐，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，還需要在實(shí)踐中變成人民群眾改變客觀世界的武器。現(xiàn)實(shí)生活是意識形態(tài)的根基，現(xiàn)實(shí)問題的解決度決定了意識形態(tài)的接受度。在新民主主義革命中，中國共產(chǎn)黨始終抓住了人民群眾最為關(guān)心的“土地”問題，將武裝斗爭、根據(jù)地建設(shè)和“土地革命”結(jié)合起來；在社會主義革命時期，我們黨緊緊圍繞人民群眾最為盼望的“工業(yè)化”問題作文章，提出了“一化三改造”的過渡時期總路線；改革開放以來，我們黨始終以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持“發(fā)展就是硬道理”，通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，來提升人民群眾的生活水平?！皢栴}導(dǎo)向”是主流意識形態(tài)建設(shè)實(shí)踐性特征的突出表現(xiàn)。無論是革命、建設(shè)還是改革過程中，人民群眾在實(shí)踐過程中都會有不少的疑問，誰能夠合理地解決他們的疑問，誰就能夠掌握意識形態(tài)的話語權(quán)。我們黨的意識形態(tài)，都是“問題、方法和目標(biāo)”的統(tǒng)一體。以“科學(xué)發(fā)展觀”為例，它既是對人民群眾普遍關(guān)心的“發(fā)展是否能夠持續(xù)”“我們需要什么樣的發(fā)展”“社會發(fā)展與個體發(fā)展的關(guān)系”等問題的理論回應(yīng)，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的思路和方法。它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧；它還是目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展意味著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。真心關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題；真誠滿足人們?nèi)罕姷睦硐肫诖蛔杂X踐行對人民群眾的目標(biāo)承諾，就能夠贏得現(xiàn)在和未來。始終把人民群眾的利益放在第一位，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的使命，就是“歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義”的最好明證。

整體性、民族性和實(shí)踐性是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要特征，對于當(dāng)前主流意識形態(tài)建設(shè)具有重要啟示意義。意識形態(tài)是一場“輸不起”的戰(zhàn)爭，面對意識形態(tài)領(lǐng)域的亂象，我們既不能“熟視無睹”，也不能“自亂陣腳”，而是要立足大局、服務(wù)大局，“以我為主”地建設(shè)好主流意識形態(tài)。

三、馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的當(dāng)前任務(wù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和智能手機(jī)的普遍，意識形態(tài)領(lǐng)域從“封閉”走向了“開放”，各國主流意識形態(tài)都面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全球意識形態(tài)格局正在進(jìn)行深度調(diào)整。在經(jīng)歷了“金融危機(jī)”“移民潮”“脫歐潮”“美國大選”后，發(fā)達(dá)資本主義的主流價值觀備受質(zhì)疑。與此同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升和“一帶一路”“亞投行”倡議得到越來越多國家的響應(yīng)，我國主流意識形態(tài)的吸引力正在上升。

我們應(yīng)清醒地看到，我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻，一是從外部環(huán)境來看，西方資本主義國家憑借其媒體資源和技術(shù)優(yōu)勢，對我國意識形態(tài)滲透的勢頭不僅沒有減弱，反而在加強(qiáng)；二是從國內(nèi)環(huán)境來看，圍繞“改革中問題”展開的“左右之爭”的影響越來越大，他們要么將改革中出現(xiàn)的問題歸之為偏離了“社會主義的方向”，要么歸之為沒有按照西方標(biāo)準(zhǔn)“徹底改革”?！白笥抑g”看似矛盾分歧很大；實(shí)際上他們都打著“愛國”的旗號，瓦解人們對中國特色社會主義的認(rèn)同。無論是把握意識形態(tài)世界格局變動的機(jī)遇，還是迎接國內(nèi)外環(huán)境對主流意識形態(tài)建設(shè)提出的挑戰(zhàn)，我們都需要做好三個方面的研究工作：

(一)加強(qiáng)主流意識形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)研究

話語權(quán)從內(nèi)涵來講包括了“提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)”*侯惠勤：《意識形態(tài)話語權(quán)初探》，《馬克思主義研究》2014年第12期，第5頁。。從外延來講，則包括政治話語權(quán)、經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和學(xué)術(shù)話語權(quán)。意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)既從整體上構(gòu)建話語體系，也需要主動引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)話語和學(xué)術(shù)話語。構(gòu)建意識形態(tài)話語體系的核心是推動理論創(chuàng)新。我國主流意識形態(tài)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的理論，它用簡明扼要的形式點(diǎn)透了黨的建設(shè)和國家治理“核心主題”。比如鄧小平理論圍繞著“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”“三個代表”重要思想圍繞著“建設(shè)什么樣的黨，怎么建設(shè)黨”，科學(xué)發(fā)展觀圍繞著“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”，分別形成了科學(xué)的理論體系。中國共產(chǎn)黨十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍上提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略?？梢哉f，最新理論的內(nèi)涵已足夠豐富，但它的外顯形式和核心主題依然有待完成。無論是“中國夢”“‘四個全面’戰(zhàn)略布局”還是“五大發(fā)展理念”，都既有理論深度，也有實(shí)踐成效，但是它們都沒有直接點(diǎn)明點(diǎn)透當(dāng)前中國的核心主題。遵從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和必然邏輯，需要總結(jié)十八大以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，深入推進(jìn)理論創(chuàng)新，是當(dāng)前意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)需要引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)話語，既要保持市場經(jīng)濟(jì)的活力，同時也要避免某個市場經(jīng)濟(jì)主體成為社會輿論場的主角，利用其資本優(yōu)勢消解主流意識形態(tài)的傳播。主流意識形態(tài)同時也是學(xué)術(shù)研究的對象，有人利用學(xué)術(shù)研究自由，打著“基礎(chǔ)理論創(chuàng)新”和“還原歷史真相”的旗號，攻擊辯證唯物主義和歷史唯物主義，毀損革命英雄的形象。沒有絕對中立的價值，也沒有不受約束的絕對自由，消除雜音噪音，主流意識形態(tài)話語權(quán)才能得到提升。

(二)加強(qiáng)主流意識形態(tài)的包容性研究

根據(jù)意識形態(tài)與國體的關(guān)系，可以分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，其中非主流意識形態(tài)又可以分為敵對意識形態(tài)和非敵對意識形態(tài)。主流意識形態(tài)與非敵對意識形態(tài)，在特定條件下會相互轉(zhuǎn)換。非敵對意識形態(tài)作為主流意識形態(tài)的“他者”，既會對主流意識形態(tài)造成一定威脅，但也能成為主流意識形態(tài)發(fā)展的動力和源泉。所謂包容，就是指主流意識形態(tài)對“他者”的承認(rèn)，與“他者”共存，或者將“他者”納入，作為自我的組成部分。意識形態(tài)具有明顯的“階級性”，它是特定階級利益的觀念反映；但主流意識形態(tài)不僅要面對“部分”，而且要面對“整體”。有學(xué)者指出：“新時期的意識形態(tài)需要的是海納百川式的寬容心態(tài)，也就是說，它只有在尊重多樣性的基礎(chǔ)上，才能對新時期的思想作出合理的引領(lǐng)?！?俞吾金：《新時期意識形態(tài)的特征》，《黨政干部文摘》2005年第7期，第31頁。恩格斯指出，歷史從來都是無數(shù)個“相互交錯的力量”，最終形成的“總的結(jié)果”。當(dāng)前，主流意識形態(tài)建設(shè)就是要中國特色社會主義成為所有人團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，這需要增強(qiáng)其包容性。從時間上講，包容性建設(shè)意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)文化側(cè)重“倫理”與“意義”，現(xiàn)代生活側(cè)重“個體”與“效率”。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是主流意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求；同時主流意識形態(tài)建設(shè)，也日益成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。從空間上講，包容性意味東方與西方的結(jié)合，我們不能片面地把西方文明等同于“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”，而應(yīng)當(dāng)通過分析甄別，汲取一切有利于我國主流意識形態(tài)建設(shè)的優(yōu)秀文明成果。

(三)加強(qiáng)主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)研究

對多數(shù)人而言，網(wǎng)絡(luò)已不再是“新鮮事物”，其已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分。人民在哪里，意識形態(tài)的工作就應(yīng)該做到哪里。當(dāng)越來越多的人選擇互聯(lián)網(wǎng)來接受信息和發(fā)表意見的時候，主流意識形態(tài)就不能僅僅停留在傳統(tǒng)媒體中?；ヂ?lián)網(wǎng)在為人民提供信息便利的同時，也在改變?nèi)藗儗σ庾R形態(tài)工作的認(rèn)知。傳統(tǒng)媒體是單向傳播，傳播者與接受者界限分明；傳播者因此成為意識形態(tài)工作的重點(diǎn)對象。互聯(lián)網(wǎng)是雙向傳播，任何人都“手握麥克風(fēng)”，能夠隨時隨地發(fā)表意見，網(wǎng)站和交互軟件供應(yīng)商自然應(yīng)該成為意識形態(tài)工作的重點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性和語言的嚴(yán)密性，互聯(lián)網(wǎng)則更強(qiáng)調(diào)信息的“短平快”，任何嚴(yán)肅的話題都需要通過活潑的風(fēng)格才能被大眾接受。當(dāng)前，西方敵對勢力對我國的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透在形式上更加隱蔽，從最初的“意識形態(tài)網(wǎng)站”“意識形態(tài)大V”發(fā)展到如今的“隱性意識形態(tài)評論”?，F(xiàn)實(shí)生活的任何事件，都有可能成為網(wǎng)絡(luò)熱炒的對象；任何網(wǎng)絡(luò)熱炒的事件，都有人故意將人們的注意力引向?qū)φ沃贫鹊脑u價。部分人打著“公正客觀”“草根立場”的旗號，不斷強(qiáng)化人們的“代入感”，試圖把網(wǎng)上事件網(wǎng)下化、生活事件政治化。加強(qiáng)主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，既要做大做強(qiáng)主流網(wǎng)站，提升主流媒體的公信力，使之成為穿透網(wǎng)絡(luò)迷霧的指路明燈；同時也要加強(qiáng)對商業(yè)網(wǎng)站的監(jiān)控和管理，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；還需要推動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，搶占信息技術(shù)前沿，開發(fā)出更多大眾喜歡的交互軟件，通過讓主流意識形態(tài)能夠融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒?，使顯性灌輸與隱性教育更好地結(jié)合起來。

總的來講，無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨都把意識形態(tài)建設(shè)放在了突出的位置，并且積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，我國主流意識形態(tài)建設(shè)既有難得的機(jī)遇，也有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只要我們“咬定青山不放松”，抓好主流意識形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)、包容性建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，就能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚起磅礴之力。

[責(zé)任編輯：孫紹先]

A Study of the Sinicization Path of Marx’s Theory of Ideology

LIU Fu-sheng

(School of Marxism, Chongqing Technology and Business University, Chongqing 400060, China)

Marx holds that ideology is both a reflection of people’s real needs and people’s desire for the future. All the previous leadership groups of the Communist Party of China have been attaching great importance to ideological construction, and have formed the theories of ideological guidance, ideological security and ideological self-confidence with Chinese characteristics. These theoretical achievements, as the sublimation of the Chinese revolution, construction and reform experience, embody the distinct characteristics of integrity, nationality and practicality. At present, the world pattern of ideology is being adjusted deeply, providing an opportunity for the construction of China’s mainstream ideology while bringing unprecedented challenges. Hence, to uplift the discourse right, enhance the inclusiveness and defend network position are supposed to be the main tasks in the construction of China’s mainstream ideology.

ideology; Sinicization path; Marxism

2016-12-31

重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(2015ZDZX23)；重慶市教育委員會思政課教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目(SZKZY2015005)

劉富勝(1978- )，男，重慶南川人，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論研究。

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