郝紅玲

（哈爾濱工程大學(xué) 外語系，黑龍江 哈爾濱 150001）

《查泰萊夫人的情人》是英國(guó)作家D.H.勞倫斯（1885—1930） 的最后一部長(zhǎng)篇小說，因其大量的性愛描寫而備受爭(zhēng)議。近年來，國(guó)內(nèi)外的讀者和學(xué)者對(duì)其的研究也是層出不窮，褒貶不一。然而，從目前研究現(xiàn)狀來看，雖然研究成果頗豐，但是研究視角狹窄，而且存在大量重復(fù)研究的現(xiàn)象，同時(shí)，鮮有人從創(chuàng)傷角度對(duì)該文本進(jìn)行研究。因此本文將運(yùn)用創(chuàng)傷理論，以《查泰萊夫人的情人》為切入點(diǎn)，分析該作品中呈現(xiàn)的多樣化的創(chuàng)傷表征，并深入探討其形成的具體原因以及創(chuàng)傷主體進(jìn)行創(chuàng)傷規(guī)避、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷救贖的途徑，發(fā)掘其深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，開拓勞氏文本闡釋的廣度和深度。

一、創(chuàng)傷理論

從詞源學(xué)角度講，創(chuàng)傷（trauma） 一詞可以追溯到古希臘，意為身體上的“傷口”（wound）。創(chuàng)傷理論起源于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，其意義仍然指身體的傷口。19世紀(jì)后期，隨著工業(yè)文明的深入發(fā)展，創(chuàng)傷的內(nèi)涵得以拓展?！皠?chuàng)傷與工業(yè)化所帶來的暴力的聯(lián)系不僅代表著社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注，而且代表著創(chuàng)傷向心理方面轉(zhuǎn)變的開始?！盵1]兩次世界大戰(zhàn)讓人們對(duì)創(chuàng)傷有了更加深刻的體會(huì)與認(rèn)知。在理論界，弗洛伊德被認(rèn)為是創(chuàng)傷理論的鼻祖，他的精神分析學(xué)為創(chuàng)傷理論奠定了基礎(chǔ)：“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的?！盵2]到了20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)傷理論研究日漸興起。20世紀(jì)90年代，創(chuàng)傷理論得到進(jìn)一步闡釋并應(yīng)用到文學(xué)研究領(lǐng)域。卡露絲在《創(chuàng)傷：記憶的探索》中總結(jié)并定義了創(chuàng)傷理論：“病理學(xué)僅僅存在于它的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或感受中：事件在當(dāng)時(shí)沒有被吸收或體驗(yàn)，而是被延遲，表現(xiàn)在對(duì)某個(gè)經(jīng)歷過此事的人的反復(fù)侵襲之中。蒙受精神創(chuàng)傷準(zhǔn)確地說就是被一種形象或事件控制?！盵3]在該定義中，卡露絲強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)傷主體在遭遇創(chuàng)傷事件重創(chuàng)之后的精神反應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于創(chuàng)傷事件本身，即創(chuàng)傷事件對(duì)創(chuàng)傷主體的影響包括身體創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷。另外，當(dāng)創(chuàng)傷事件對(duì)某一社會(huì)群體產(chǎn)生不可磨滅的影響以致演變?yōu)橛谰糜洃浀臅r(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生文化創(chuàng)傷（Cultural trauma）。

二、《查泰萊夫人的情人》中的創(chuàng)傷的表征與再現(xiàn)

勞倫斯生存的年代，人類社會(huì)經(jīng)歷了巨大變革：兩次世界大戰(zhàn)改變了世界格局，歐洲工業(yè)化進(jìn)程空前向前推進(jìn)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展……勞倫斯本人親身經(jīng)歷了各種動(dòng)蕩，其作品自然少不了這些因素的影響。在《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯以一個(gè)時(shí)代作家的冷峻思考向讀者展示了這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代帶給人類的各種創(chuàng)傷：從身體傷痛到精神苦楚、從戰(zhàn)爭(zhēng)的慘無人寰到人類精神的異化，勞氏向讀者展示的是一個(gè)滿目瘡痍的創(chuàng)傷世界。

（一） 個(gè)體性創(chuàng)傷

1.身體創(chuàng)傷

創(chuàng)傷的本意是指身體上的傷口，在現(xiàn)代文學(xué)中，創(chuàng)傷主體在遭受創(chuàng)傷事件之后的最直接反應(yīng)就是身體創(chuàng)傷。在《查泰萊夫人的情人》中，戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)機(jī)械重創(chuàng)了那個(gè)時(shí)代的人們。

克利福德全家參與了第一次世界大戰(zhàn)。他的長(zhǎng)兄赫伯特·查泰來1916年戰(zhàn)死。1918年，克利福德癱著回家了，杰弗里男爵為此抑郁而死。第一次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)了查泰來一家：二死一癱。希爾達(dá)和康妮的德國(guó)情人在1914年的圣誕節(jié)前都死了；在部隊(duì)與梅勒斯有著懵懂戀情的“上?！彼烙趹?zhàn)爭(zhēng)，梅勒斯自己也差點(diǎn)喪命。死亡催生了恐懼感，也因此消滅了人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)剛剛開始時(shí)的狂熱勁兒。

人們?cè)谠馐軕?zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的同時(shí)，還不得不面對(duì)工業(yè)機(jī)械帶來的身體創(chuàng)傷。特德·博爾頓死于礦難。博爾頓太太把她丈夫的死直接歸咎于礦井。特德先生自己也痛恨礦井，但是，迫于生計(jì)，他爹逼他下井，時(shí)代的創(chuàng)傷就這樣傷害了一代又一代人，直到特德先生平靜地死去。對(duì)于礦工來說，也許只有死去，才能擺脫工業(yè)機(jī)械帶來的創(chuàng)傷。

2.心理創(chuàng)傷

朱蒂斯﹒赫曼在《創(chuàng)傷與復(fù)原》中指出，第一次世界大戰(zhàn)再度迫使大眾認(rèn)知“心理創(chuàng)傷”的存在。戰(zhàn)爭(zhēng)極大地影響了人們對(duì)創(chuàng)傷本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，讓人們重新思考并意識(shí)到創(chuàng)傷帶給人類的重創(chuàng)。赫曼指出，創(chuàng)傷事件最顯著的特征是它具有能夠激起無助感和恐懼感的威力。人們對(duì)創(chuàng)傷事件的正常反應(yīng)包括“身體和心靈二者的一種復(fù)雜、統(tǒng)整的系統(tǒng)反應(yīng)”。心理創(chuàng)傷是“無力感所導(dǎo)致的一種痛苦”，其共同要素是一種“強(qiáng)烈的恐懼、無助、時(shí)空和毀滅威脅的感覺”[4]。

身受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)而癱瘓的克利福德雖然漸漸康復(fù)并倍加珍惜自己的殘生，但是，身體的重創(chuàng)已經(jīng)徹底地摧毀了他身心深處的某種東西?！啊瓭u漸地，漸漸地，靈魂上的創(chuàng)傷開始讓人感到創(chuàng)痛，就像傷疤的疼痛漸漸變得劇烈起來，直到這傷痛遍布整個(gè)心靈。”[5]克利福德開始變得精神恍惚，對(duì)什么事情都心不在焉，有的時(shí)候一陣陣地坐在那里發(fā)呆，變得有些抑郁了，他似乎只剩下一個(gè)毫無感覺的“空殼”。

如果說戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)機(jī)械帶給男人的創(chuàng)傷是直接的、顯性的，那么女性的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷則是間接的、隱性的。換言之，克利福德的身體殘疾間接地導(dǎo)致了康妮的身體創(chuàng)傷。康妮曾經(jīng)擁有不錯(cuò)的身材。然而，她感覺自己年輕的、僅僅二十七歲的身體已經(jīng)死了，因?yàn)樵诘聡?guó)小伙之后，就不曾有健康的人來愛撫她的身體。從這個(gè)意義上講，康妮的身體創(chuàng)傷是生理性的。更糟糕的是，克利福德的身體創(chuàng)傷剝奪了康妮做母親的權(quán)利，對(duì)康妮來說，世界上的一切和她的生命都衰敗了，因此她漸漸地產(chǎn)生了“不滿”和“不公平”感?！半S著那麻痹在他（克利福德）身上擴(kuò)散，康妮感到它也在自己身上擴(kuò)散開來。某種內(nèi)在的憂慮、空虛，對(duì)一切的冷漠漸漸擴(kuò)散至她的心靈?！盵6]她隱隱地感到自己似乎失去了與真實(shí)的、充滿生命活力的世界的親密接觸。然而，這種溝通能力的衰退正是長(zhǎng)期受創(chuàng)傷者最常有的現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)在間接重創(chuàng)康妮身體的同時(shí)，也深深地傷害了康妮的心理。

（二） 群體性創(chuàng)傷

在創(chuàng)傷研究中，不同群體創(chuàng)傷受到學(xué)者的關(guān)注，尤其是某些弱勢(shì)群體，包括女性群體、黑人群體、猶太人群體等。在《查泰萊夫人的情人》中，群體性創(chuàng)傷表現(xiàn)為男性創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷。

1.男性創(chuàng)傷

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類生活在男性主導(dǎo)文化之中，因此，男性創(chuàng)傷被認(rèn)為是“公開”的，通常來自于戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺等。D.H.勞倫斯熱衷于把這種男性創(chuàng)傷體現(xiàn)在其作品中，在《查泰萊夫人的情人》中的體現(xiàn)得尤為明顯。在大戰(zhàn)和工業(yè)革命的重創(chuàng)下，作品中的男性角色要么無能，要么充滿各種欲望，要么精神虛無?！皯?zhàn)火所造成的許多傷害之一，便是粉碎了戰(zhàn)場(chǎng)上男子漢的英雄形象?！蹦腥艘泽@人的數(shù)目開始崩潰，其中“心理崩潰占英國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡總數(shù)的40%”[7]。

克利福德在身體創(chuàng)傷恢復(fù)之初，精神空虛，在拉格比府的夜晚大多是同他在劍橋讀書的三個(gè)同學(xué)的高談闊論中度過的。他們同克利福德一樣，自認(rèn)為是時(shí)下的青年知識(shí)分子，信仰精神生活。他們心聲冷酷，談?wù)撎煳?，婚姻，談?wù)撔?，絲毫不顧及身體殘疾的克利福德的感受，但又似乎永遠(yuǎn)也談不出個(gè)子丑卯酉來。

梅勒斯作為創(chuàng)傷主體，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和婚姻創(chuàng)傷之后，不再想和女人接觸，更具體地說，他懼怕與女人接觸，因?yàn)檫^去的經(jīng)歷給他留下了不可磨滅的巨大創(chuàng)傷?？的莞械剿膬?nèi)心深處有一個(gè)“黑暗空間”。創(chuàng)傷扼殺了他身上所有的愛和欲望，甚至他的靈魂。

2.文化創(chuàng)傷

當(dāng)創(chuàng)傷事件對(duì)某一社會(huì)群體產(chǎn)生不可磨滅的影響以致演變?yōu)橛谰糜洃浀臅r(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生文化創(chuàng)傷（Cultural trauma）?！安煌谥干?zhèn)€體傷口或是情感經(jīng)驗(yàn)的心理創(chuàng)傷或生理創(chuàng)傷，文化創(chuàng)傷指涉身份或意義的失缺、社會(huì)纖維的被撕裂。它影響的是有一定凝聚力的群體。在此意義上，此類創(chuàng)傷可能不被群體中每個(gè)成員所直接體驗(yàn)?！盵8]揭露現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械對(duì)人性的摧殘和迫害一直是勞氏小說的主題。勞倫斯認(rèn)為，“現(xiàn)代文明的最大災(zāi)難就是殘害性、壓抑性”，“而殘害性就是殘害生命”。[9]在勞倫斯筆下，工業(yè)機(jī)械不但無情地破壞了自然文明，而且打破了人類原本和諧寧靜的生活。中產(chǎn)階級(jí)和普通男性礦工無疑成了工業(yè)文明的直接犧牲品，煤和鐵摧毀了他們身上男人應(yīng)該有的東西和品質(zhì)。

英國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)工業(yè)化的年代喪失了男性氣概。他們心胸太窄，自以為是，自命不凡，被勞倫斯稱為一群“最小肚雞腸最女里女氣的人”。他們不但失去了男性的陽剛之氣，也失去了一個(gè)人應(yīng)有的自然本性。每個(gè)人渾渾噩噩，精神空虛。

工業(yè)機(jī)械重創(chuàng)的另一個(gè)群體就是成群的礦工們。他們冷漠、孤僻，人人無精打采，意氣消沉，而且待人不善。他們敵視礦主，礦井使他們之間形成了一道不可逾越的鴻溝，而且沒有任何溝通的可能。面對(duì)強(qiáng)大的機(jī)械，礦工們變得震驚和震驚之后的麻木，他們似乎失去了真正的生命，喪失了最基本的人性。在勞氏的筆下，他們被稱為“一類新人”，他們對(duì)于金錢、社會(huì)和政治的過度關(guān)心使他們失去了人類與生俱來的自然本能，他們成了半死不活的“丑陋肉體”。

三、《查泰萊夫人的情人》中的創(chuàng)傷規(guī)避與救贖

創(chuàng)傷研究者赫爾曼指出，長(zhǎng)期受創(chuàng)者最長(zhǎng)有的現(xiàn)象就是溝通能力的衰退，在創(chuàng)傷研究者看來，創(chuàng)傷永遠(yuǎn)無法自行愈合，受創(chuàng)者唯一的選擇就是勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！叭绾卧谂泻妥晕遗兄姓J(rèn)識(shí)過去的傷痛是克服創(chuàng)傷的一個(gè)關(guān)鍵，這也就涉及如何真實(shí)地面對(duì)創(chuàng)傷”。[10]勞倫斯窮盡各種可能的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，最終通過原始真實(shí)的性達(dá)到了這一目的。

（一） 創(chuàng)傷規(guī)避

“創(chuàng)傷體驗(yàn)意味著對(duì)一切失去信心，包括自我、家庭、政府、自然以及上帝?！盵11]所以，許多受創(chuàng)者不愿或是不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是選擇了自我隔離規(guī)避。在《查泰萊夫人的情人》中，受創(chuàng)者不約而同地選擇了樹林作為創(chuàng)傷規(guī)避的場(chǎng)所。

在拉格比與人隔絕的日子里，康妮感到自己的躁動(dòng)不安與日俱增。雖然她清楚地知道樹林只不過是她躲避其他東西的地方而已，但是樹林卻是她唯一的“避難所”。她到樹林里看水仙、看小雞，樹林讓康妮得到了片刻的寧靜，忘卻了自己的傷痛。梅勒斯從戰(zhàn)場(chǎng)上活著回來之后，躲到一片樹林，過著賣力氣的守林人的“自尋逍遙、茍且偷生”的仆人生活。他鄙視中產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)機(jī)械，所以寧可獨(dú)處，也要遠(yuǎn)離喧囂的機(jī)械生活。

克利福德雖然偶爾也會(huì)同康妮一起去樹林，但是更多的時(shí)候他選擇規(guī)避創(chuàng)傷的方式是躲進(jìn)自己的虛幻的世界里。他仍然像從前一樣用高級(jí)裁縫制作的昂貴衣服來裝扮自己，仍舊系邦德街上買來的領(lǐng)結(jié)，以使自己和以前一樣“儀表堂堂”。之后，他開始瘋狂寫小說；與博爾頓太太整夜地賭牌，沉迷于其中不能自拔；與罷工的礦工們斗爭(zhēng)。

（二）創(chuàng)傷救贖

創(chuàng)傷不會(huì)因創(chuàng)傷的規(guī)避而自動(dòng)消失。“創(chuàng)傷不可避免地破壞了受害者過去對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)，讓他努力尋找新的更可靠的意識(shí)形態(tài)讓創(chuàng)傷后的生活恢復(fù)秩序和意義”。[12]因此，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷救贖要求創(chuàng)傷主體對(duì)自己當(dāng)下所處的各種環(huán)境做出準(zhǔn)確的判斷。在《查泰萊夫人的情人》中，康妮和梅勒斯非常熟悉自己時(shí)代和他們自身的病癥，他們開始尋找更可靠的方式克服創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)救贖。如果說樹林暫時(shí)緩解了康妮和梅勒斯身心的話，那么二人在真實(shí)的性愛體驗(yàn)中則實(shí)現(xiàn)了身心創(chuàng)傷的救贖。

林中的雌鳥溫暖了康妮的心，但是溫暖過后，康妮則感受到了更加痛楚的孤獨(dú)。這時(shí)梅勒斯溫柔的撫摸觸動(dòng)了康妮冰冷孤獨(dú)的內(nèi)心，接下來的第一次性愛使他們的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。這一變化“意味著從此岸到彼岸的一個(gè)大的跨越，對(duì)于康妮來說，她獲得了重生”[13]。然而，這種重生感是短暫的，因?yàn)樵谛詯鄣倪^程中，康妮還隱隱感到了一種奇異感和陌生感。但是，第三次性愛得到了升華，因?yàn)榭的菰俅胃惺艿搅诵缘暮椭C與美好。在接下來的三次會(huì)面與性愛中，二人實(shí)現(xiàn)了靈魂上的交流。最后一次性愛之后，康妮甚至感到自己成為一個(gè)完全不同的女人了。性愛不僅拯救了康妮，也賦予了梅勒斯新的生命。梅勒斯在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻等創(chuàng)傷后，逃到樹林里隱居。然而在與康妮奇異的溫情與陌生感中做愛后，他漸漸地感覺到了自己又成了活生生的男人，同時(shí)他也需要一個(gè)活生生的女人。

勞倫斯認(rèn)為性是人的生命的根基與源泉，因此，在《查》中，勞倫斯大量地描繪了性愛場(chǎng)景，“試圖激活人的肉體、本能、欲望、血性等被工業(yè)文明壓抑的生命本體沖動(dòng)”[14]。從創(chuàng)傷理論視角出發(fā)，自然真實(shí)的性撫平了康妮和梅勒斯的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷，性具有了創(chuàng)傷救贖的意義。勞倫斯深信：“只有重新調(diào)節(jié)男女之間的關(guān)系，讓性自由地、健康地發(fā)展，英國(guó)才能擺脫她目前的衰敗狀況。”[15]

四、結(jié)語

從創(chuàng)傷視角解讀《查泰來夫人的情人》，不但可以較為全面地展示勞氏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)革命的冷靜思考，而且折射出勞氏對(duì)現(xiàn)代人的人性，尤其是兩性關(guān)系的終極關(guān)懷。本文運(yùn)用創(chuàng)傷研究方法分析了勞倫斯的《查泰來夫人的情人》，表明了勞氏的這部作品實(shí)際就是對(duì)20世紀(jì)初個(gè)體與時(shí)代創(chuàng)傷境遇的把握。在勞氏的世界里，性被賦予了創(chuàng)傷救贖的獨(dú)特涵義。勞倫斯用自己獨(dú)特的方式走出了一條勞氏的創(chuàng)傷實(shí)踐與救贖之路。

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