胡玲

摘 ? ?要： 專門用語通過跨域借用泛化為普通詞語，是詞語發(fā)展演變的方式之一，也是豐富詞匯系統(tǒng)的重要途徑。文章探討道教專門用語經(jīng)跨域借用而產(chǎn)生語義泛化的演變現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生泛化的道教用語主要集中在內(nèi)丹術(shù)語、外丹術(shù)語和神仙人物三類;道教用語詞義泛化的途徑分為隱喻式、轉(zhuǎn)喻式和一般引申式三種，以隱喻式泛化為主;泛化的動因主要是語言詞匯的發(fā)展需要、道教文化對社會的影響及人類認(rèn)知思維的作用。

關(guān)鍵詞： 道教用語 ? ?泛化 ? ?途徑 ? ?動因

道教專門用語既是漢語詞匯的重要組成部分，又影響漢語詞匯的發(fā)展和演變。部分道教專門用語經(jīng)過跨域借用產(chǎn)生泛化，演變?yōu)槿粘Ｉ钪惺熘⒔?jīng)常使用的普通詞匯，這是詞語發(fā)展演變的方式之一，也是豐富詞匯系統(tǒng)的重要途徑。經(jīng)道教用語泛化而來的普通詞語，有的還保留著道教語義，而有的在長期使用中褪去了道教色彩，已經(jīng)很難看出其道教淵源。目前對道教的研究多偏重于宗教學(xué)或文學(xué)思想等方面，而忽視道教的語言學(xué)價值，對道教語言詞匯的研究還十分薄弱。因此，挖掘道教語言詞匯的價值和道教語言對現(xiàn)代語言的影響十分必要。《道教大辭典》[1]是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)、務(wù)實的道教大型工具書。以道教經(jīng)書為依據(jù)，收錄道教常用詞目近兩萬條，涉及教理教義、神仙人物、齋醮科儀、道功道術(shù)、方技術(shù)數(shù)等各方面內(nèi)容，且編寫人員以教內(nèi)學(xué)者為主，專門性較強。本文道教專門詞語主要以《道教大辭典》為參考，收集了道教專門用語泛化的實例，以探究道教用語泛化現(xiàn)象的分布特點及泛化的途徑和動因。

一、專門用語的泛化

語言總是隨著社會的變化而變化，而詞匯作為語言中最活躍的因素，也處在不斷發(fā)展和變化中。隨著社會發(fā)展和進步，人們認(rèn)知范圍在拓展，當(dāng)舊的詞匯系統(tǒng)已經(jīng)不能滿足人們認(rèn)知新生事物和現(xiàn)象的需求時，人們通過創(chuàng)造新的詞匯或在已有詞匯基礎(chǔ)上擴展新義指稱新事物和新現(xiàn)象。利用舊有詞匯擴展詞義的重要方式之一就是詞義泛化?！八^泛化就是把本適用于甲事物的詞義推演到乙事物或其他事物上，或由適用于個別事物演進到適用于一般事物”[2]。劉大為從語義特征的角度提出，“所謂語義泛化，指的是詞語在保持越來越少的原有語義特征的情況下，不斷產(chǎn)生新的使用方式以將越來越多的對象納入自己的指謂范圍”[3]。因此，詞義泛化是由詞語的跨域借用引起的，即人們處于表達的需求，將某一領(lǐng)域內(nèi)較為熟悉的詞語借用來表達另一領(lǐng)域具有相似或相關(guān)特征的意思。

道教專門用語的泛化包含兩個層面的意思。一方面，道教專門用語被借用來指稱與其原本所指稱的事物或現(xiàn)象有相關(guān)性或相似性的新事物或現(xiàn)象，被借用的詞語在原來的道教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的非道教義，這是從語義來說的泛化。如：道教教義的基本概念“元氣”，原本指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)或陰陽二氣混沌未分的實體，經(jīng)過跨域借用產(chǎn)生泛化，用來指人的精神、精氣，或指國家或社會團體得以生存發(fā)展的物質(zhì)力量和精神力量。另一方面，道教用語經(jīng)重新組合進入普通詞匯領(lǐng)域，其使用主體不再限于道教人士，這是使用范圍的泛化。比如：道家認(rèn)為神仙居處多在名山洞府中，因洞中別有天地，故稱為“洞天”，經(jīng)組合成為“別有洞天”，指另有一番境界，一般形容景物等引人入勝。

二、道教專門用語泛化實例

產(chǎn)生泛化的道教專門用語涵蓋了道教教理教義、內(nèi)煉術(shù)語、內(nèi)丹術(shù)語、外丹術(shù)語、神仙傳說等多個方面，主要集中在內(nèi)丹術(shù)語、外丹術(shù)語和神仙傳說三類。語言形式包括詞語、成語、俗語，其中，詞語一般為雙音節(jié)，通常保留原本的語符形式直接泛化，成語和俗語多為原本的道教用語重新組合變化而來，或根據(jù)神仙傳說、教理教義歸納而成。例如：

1.內(nèi)功

道家修煉內(nèi)丹的功夫?！吧w清凈則氣和，氣和則神王，神王則是修仙之本，本立而道生矣。此為內(nèi)功，亦假外生……內(nèi)外功深，則仙階可進，洞天可游矣”[4]。道教的內(nèi)功實為引導(dǎo)術(shù)，后來發(fā)展為武術(shù)中的“內(nèi)功”，指鍛煉身體內(nèi)部器官的武術(shù)或氣功，是相對于“外功”而言的。例如：“他打不過老頭的，老頭有內(nèi)功！”（端木蕻良《被撞破了的臉孔》）也指人的內(nèi)在的能力及修養(yǎng)。例如：“我們認(rèn)為，學(xué)生要把“內(nèi)功”學(xué)好，不要只是去學(xué)各種皮毛的語言、工具?！保ɡ铋_復(fù)《世界因你而不同》）

2.點化

外丹名詞，指在烹煉過程中，添加藥物，使起變化，催化成丹，后泛指僧道運用法術(shù)使物變化，或用言語指點世人破迷悟道。例如：“有的行醫(yī)濟世，救死扶傷，都干著點化凡人、引渡成仙的善行?！保ā吨袊鴥和倏迫珪罚┪膶W(xué)上指根據(jù)前人詩句加以改造。例如：這里所談的不僅是有關(guān)書中故事的傳統(tǒng)，還包括作者怎樣點化前人詩、詞、成語，收入書中，溶化無跡（《讀書》）。又加以引申，泛指啟發(fā)指導(dǎo)。例如：何況魏晉時期因長年戰(zhàn)亂而早已導(dǎo)致禮教日趨懈弛，由他這樣的名人用自己哄傳遐邇的行為一點化，足以移風(fēng)易俗（余秋雨《遙遠的絕響》）。

3.爐火純青

道家煉丹時，爐火發(fā)出純青色的火焰時便成功了，后用“爐火純青”比喻人的品德修養(yǎng)、學(xué)問或技藝達到了精粹完美的地步。例如：到了現(xiàn)在，可已到了爐火純青的氣候，正是弟兄們各顯身手的時期（清·曾樸《孽海花》）。侯寶林的相聲藝術(shù)的確達到了爐火純青的地步，形成了他獨具一格的風(fēng)格：基調(diào)輕松、幽默、詼諧而不油滑，通俗而不庸俗（《人民日報》1993年2月份）。

4.金童玉女

道家稱侍奉仙人的童男童女為“金童玉女”，后泛指天真無邪、可愛清秀的男孩女孩?，F(xiàn)今主要指文藝、體育等領(lǐng)域青年男女演員、運動員等的最佳搭檔或組合。例如：李佳薇和蘇西洛這對新加坡體壇的金童玉女，在本屆雅典奧運會上都有非常出色的表現(xiàn)（新華社2004年9月份新聞報道）。

5.一人得道，雞犬升天

道教傳說，出自漢淮南王劉安舉家升天的傳說。漢.王充《論衡·道虛》：“儒書言：淮南王學(xué)道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠於天上，雞鳴於云中?！盵5]這說的是漢朝淮南王劉安煉丹修道，丹煉好了，一家人吃了丹藥，全都升天成仙。殘留的丹藥撒落在庭院里，雞和狗吃了，也都升了天。后用以比喻一人得勢，與其有關(guān)者亦皆隨之發(fā)跡。例如：“后人說他‘一人得道，雞犬升天，施恩澤惠于親戚朋友，原來這也是蔣介石“盡孝”的內(nèi)容之一呢！”（陳廷一《蔣氏家族全傳》）

三、道教專門用語泛化的途徑

1.隱喻式泛化

隱喻式泛化即道教術(shù)語的泛化義所指稱的事物或現(xiàn)象與該術(shù)語的原義所指稱的事物或現(xiàn)象有相似點，基于該相似點，在道教術(shù)語的原義基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的隱喻義，這是道教術(shù)語泛化的主要途徑。例如：“脫胎換骨”。道教認(rèn)為，經(jīng)過修煉可以脫去凡胎換圣胎，脫去俗骨換仙骨，稱之為“脫胎換骨”?！吨芤讌⑼酢分衅骸皬洑v十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若鉛?！盵6]“脫胎換骨”在文學(xué)領(lǐng)域演變?yōu)椤皧Z胎換骨”或“換骨奪胎”，用以比喻師法前人而不露痕跡，并能創(chuàng)新。最早為江西詩派黃庭堅的“奪胎換骨”詩法，見于宋釋惠洪《冷齋夜話》卷一《換骨奪胎法》：“山谷云：……以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！盵7]文學(xué)創(chuàng)作上的這種推陳出新，與道教所謂的修煉得道而脫去凡胎俗骨有相似之處，因此該用法沿用至今。例如：愛略特之主張用事與用舊句和中國宋人奪胎換骨之說頗有相似之點（報刊《讀書》）。除了用在文學(xué)領(lǐng)域，“脫胎換骨”也用來比喻思想、形象徹底改造。例如：而詩人無須僵守陳規(guī)、墨守古訓(xùn)，引經(jīng)據(jù)典，拿老套子翻新，或什么脫胎換骨，點鐵成金，只須說心中話，狀眼前物（葛兆光《鉆他故紙，驢年去！》）。此外，屬于隱喻式泛化的道教專門用語還有“內(nèi)功”、“廣被四鄰”、“點石成金”、“八仙過?！薄ⅰ耙蝗说玫离u犬升天”，等等。

2.轉(zhuǎn)喻式泛化

轉(zhuǎn)喻是指在兩個相關(guān)認(rèn)知域之間用一個突顯的事物代指與之有相關(guān)性的另一事物。認(rèn)知語言學(xué)意義上的轉(zhuǎn)喻與隱喻一樣，都是一種認(rèn)知手段，但是轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)不是相似性，而是相關(guān)性。如：以部分轉(zhuǎn)指整體，以特征轉(zhuǎn)指主體，以材料代替事物等。比如：“不吃煙火食”是道教不食五谷的“辟谷”修煉法，煙火食即熟食。道家謂仙人或修道者不吃熟食，超塵脫俗，有出世之想?！盁熁鹗场睆摹氨俟取毙逕挿ㄖ兄阜Q實際烹飪的食物，轉(zhuǎn)而成為凡俗人世的代名詞，經(jīng)轉(zhuǎn)喻產(chǎn)生詞義泛化，用以形容詩文立意高超、不同凡俗。明朱權(quán)《太和正音譜》評價張久可的詞，道：“張小山之詞，如瑤天笙鶴。其詞清而且麗，華而不艷，有不吃煙火食氣，真可謂不羈之才?！薄安怀詿熁鹗场睆牡澜陶Z演變出的俗語“不食人間煙火”，其中，“煙火食”中的“食”脫落，保留“煙火”一詞轉(zhuǎn)指“熟食”，進一步指代凡塵俗世?！安皇橙碎g煙火”意為不被人間的濁氣所染的脫俗氣質(zhì)。例如：外人看起來以為她不食人間煙火，其實她是最被生活吸引的人（李檣《孔雀》）。

3.引申式泛化

除了基于相似性的隱喻式泛化和基于相關(guān)性的轉(zhuǎn)喻式泛化外，部分道教專門用語的泛化方式是在道教術(shù)語原義的基礎(chǔ)上，擴大詞義的語境范圍，從而引申出新的非道教義，即詞義由單一的道教義演變?yōu)樗阜秶鼜V的泛指義。例如：“口訣”指道教在傳授功法秘要時，為便于記憶而編成的四言、五言、七言韻語歌訣。《抱樸子·明本》：“豈況金簡玉札，神仙之經(jīng)，至要之言，又多不書，登壇歃血，乃傳口訣?！盵8]后泛指根據(jù)學(xué)藝、方技等內(nèi)容要點編成的便于記誦的語句，已不再局限于道教傳授功法時的歌訣。例如：“剛才他念的那幾句口訣很重要，你們要牢牢記熟，按照口訣勤學(xué)苦練。”（姚雪垠《李自成》）再如：“仙風(fēng)道骨”本是道家指仙人及得道者的氣質(zhì)神采，后用來形容人超凡絕俗的品貌風(fēng)度。

道教專門用語的泛化引起的詞義演變方式是多樣的，一個詞的詞義泛化途徑并不一定是單一的。例如：“丹藥”本是道教稱用丹砂煉制的藥物?！侗阕印そ鸬ぁ罚骸坝钟梦宓鄯晕迳珪?，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳?！盵8]“靈丹妙藥”所指范圍擴大到道教丹藥之外，泛指能治好百病的藥物，屬于一般引申式泛化。例如：有一次，有個在外國人開設(shè)的藥房里做事的朋友，給了他一張洋配方。說是什么補腦的靈丹妙藥（《讀者》）。良藥之于病痛，如同好辦法之于疑難問題。這種相似性關(guān)聯(lián)促使“靈丹妙藥”一詞產(chǎn)生新的比喻義：能解決一切問題的好辦法。例如：在屠格涅夫那里，你無法找到任何可以背誦的教條、任何可以包打天下的靈丹妙藥，也找不到善惡截然分明的左派與右派的面孔（《讀書》）。

四、道教專門用語泛化的動因

1.語言詞匯發(fā)展的客觀需要

語言是社會交際的工具，而它本身具有不自足性，這就需要語言必須不斷演變發(fā)展以適應(yīng)社會交際的需求。社會與語言是相互影響的關(guān)系，社會生活的變化必然反映在語言表達上。語言發(fā)展的目的是讓人們更加清楚地表意和更方便記憶，無限制創(chuàng)造新詞匯雖然滿足表達的多樣性，但同時帶來記憶負(fù)擔(dān)。因此，詞義泛化既滿足語言發(fā)展和人們表達的需要，又符合語言發(fā)展經(jīng)濟原則，有效避免新詞無限制產(chǎn)生而帶來的記憶負(fù)擔(dān)。

2.道教文化對社會的影響

道教是我國的本土宗教，融合了先秦道家學(xué)說、民間信仰崇拜建立的鬼神體系、方士丹術(shù)和儒釋禮法等，自成體系。從東漢形成至今，已有近兩千年歷史。道教文化深深根植在中華民族的土壤之中。例如：關(guān)于神仙、道士的道教神話傳說家喻戶曉，由此有了“八仙過海，各顯神通”、“狗咬呂洞賓，不識好人心”等耳熟能詳?shù)闹V語;從道家繼承而來的一些合理哲學(xué)思想是中華民族思想寶庫中的一部分;道教養(yǎng)生術(shù)常出現(xiàn)在影視作品中并為大眾熟知，現(xiàn)在為追求健康體魄的人們所實踐。

3.人類認(rèn)知思維作用的結(jié)果

道教術(shù)語的泛化現(xiàn)象與人類的認(rèn)知思維密切相關(guān)，泛化的根本動因是人的認(rèn)知思維和大腦機制，尤其是認(rèn)知隱喻。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為認(rèn)知隱喻是從一個熟悉的、已被理解的認(rèn)知域向另一個不熟悉的、未被理解的認(rèn)知域的映射。認(rèn)知隱喻的基礎(chǔ)相似性，對相似性的提取來源于對已知事物和新事物本質(zhì)、屬性的把握。人類運用隱喻手段思維和認(rèn)知世界，使用一個已知的概念理解一個新的概念，通過隱喻的相似關(guān)系產(chǎn)生的語義延伸即為比喻義。因此，認(rèn)知隱喻與廣泛的新對象建立了語義聯(lián)系，指稱更多對象的最有效方式。大部分道教術(shù)語的泛化實質(zhì)上就是人們在隱喻思維的作用下，以相似性為基礎(chǔ)，把道教領(lǐng)域的事物或現(xiàn)象同生活中的新事物新現(xiàn)象聯(lián)系起來，賦予道教術(shù)語以新的意義，用于指稱道教領(lǐng)域以外的其他事物或現(xiàn)象。隱喻認(rèn)知思維是一種具有創(chuàng)造性的思維能力，通過借用已知的事物，使認(rèn)知對象變得形象化，便于人們把握事物的特征，更好地認(rèn)知和理解新事物、新現(xiàn)象。

五、結(jié)語

道教是根植在中國土壤的本土宗教，其融合了先秦道家學(xué)說、民間信仰崇拜建立的體系，可見道教文化對于整個中國文化的分量和價值。正如魯迅先生所說：中國的根底全在道教。道教對于中國社會的影響是多方面的且深刻的，涉及宗教、歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、化學(xué)等方方面面。道教詞語作為漢語詞匯的重要組成部分，具有豐富的宗教文化內(nèi)涵。對道教詞專門用語泛化現(xiàn)象進行探究，揭示道教專門用語向普通詞語跨域泛化的途徑和動因，找到道教語言與漢語詞匯之間交融和語義演變的方式，不僅有助于詞匯演變的研究，還能通過外在的語言符號更深入地了解其承載的道教文內(nèi)涵及對現(xiàn)代社會的意義。

注釋：

①本文用例均來自北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心現(xiàn)代漢語語料庫。

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