王立新

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張學(xué)智教授的新著《賀麟思想研究》

王立新

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

張學(xué)智著《賀麟思想研究》，人民出版社2016年11月出版，文章是該書的書評。

賀麟；張學(xué)智；《賀麟思想研究》

鄙人對中國大陸境內(nèi)學(xué)者，最敬服的就是賀麟先生，但卻從未對其思想進(jìn)行過整體而系統(tǒng)之研究，只從感覺角度，喜歡賀麟先生直來直去直指社會人心的寫作目標(biāo)，簡潔生動而又深透明晰的表達(dá)風(fēng)格。賀麟先生，是本世紀(jì)以來中國大陸地區(qū)真正少見的具有現(xiàn)代意識的哲學(xué)大家。他的《文化與人生》那本小書，鄙人讀過不止兩三遍。后來給學(xué)生上課，還經(jīng)常把這本小書作為典范，推薦給有文化和哲學(xué)嗜好的本科生、研究生，甚至社會友人們。

鄙人久知賀麟先生深受黑格爾和斯賓諾莎影響，至于這兩位西方的“神圣”，是如何對賀麟發(fā)生影響的，以及影響到什么程度，卻是一知半解。只知道黑格爾的研究專家（也是海德格爾專家）張世英教授、斯賓諾莎的研究專家（也是詮釋學(xué)專家）洪漢鼎教授，都是賀麟先生的學(xué)生。

不久前，鄙人意外受到北京大學(xué)張學(xué)智教授的郵寄饋贈，手捧《賀麟思想研究》，立刻有欣喜不已的感覺。一方面是對賀麟先生一向由衷敬仰，至此終于可以了解賀麟先生的全貌了；另一方面也因?qū)W智教授也是鄙人心里非常敬重的忠厚學(xué)兄。其為人豪情而理性，認(rèn)真而寬厚，接人處世，有跟景海峰教授一樣的寧夏人的質(zhì)樸無華。學(xué)智教授是明代儒學(xué)的研究專家，不意又是賀麟先生的研究專家，真是令人企羨。

學(xué)智教授在序言中說：“本書之作，純處（出）于偶然?！蔽业共贿@么看。任何人研究任何對象，其實(shí)原本在人生的格調(diào)和心里的趣向上，都有相當(dāng)?shù)囊恢滦曰蛘呓咏浴]有這種心理上的“相當(dāng)”與“接近”，是很難產(chǎn)生共鳴的。產(chǎn)生不了共鳴，研究的效果最多只能是“客觀”而已。而研究如果太“客觀”，就不會有激情，也不會有真切而又深情的“投入”。比如嵇文甫先生對于王船山，還有對于晚明時(shí)代的王學(xué)的研究，文字能表達(dá)得那樣動人而誘人，顯然不是出于完全的“客觀”。沒有主觀上的相當(dāng)或者相近的趣向，文字的表達(dá)就會水水湯湯，甚至無精打采。這樣的研究是不能感動人和感染人的。學(xué)智教授對于賀麟先生的研究，如果完全出于偶然，那為什么卻沒有偶然到其他別的什么對象上去呢？純粹客觀的研究，其實(shí)既不可能，研究的成果，也一定不會有很強(qiáng)的可讀性。

當(dāng)然，“書之作”，是可以偶然的，這是時(shí)運(yùn)?？墒菚r(shí)運(yùn)永遠(yuǎn)都是留給曾經(jīng)的駐心和一直不懈的努力著的人們，不會留給隨意的下俯上仰、左搖右晃的無心過路者。學(xué)智教授留心既久，用情長悠，故能得此創(chuàng)獲，實(shí)在是值得慶賀而尤其應(yīng)當(dāng)祝賀的了不起的成就。

學(xué)智教授的《賀麟思想研究》，《引言》而后，又設(shè)六個(gè)專章，分別是《賀麟與德國哲學(xué)》、《賀麟與斯賓諾莎》、《新心學(xué)的哲學(xué)思想》、《知行問題新解》、《現(xiàn)代新儒家的代表》，還有《賀麟的翻譯》。全面總結(jié)了賀麟先生在各個(gè)方面的思想和成就，為讀者勾勒出了一幅有關(guān)賀麟先生的整體畫像。

任何一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，都是首先基于他對自己所處時(shí)代的認(rèn)識，“如何認(rèn)識這一時(shí)代的特點(diǎn)，是他學(xué)術(shù)生活的出發(fā)點(diǎn)”。這是學(xué)智教授在分析賀麟先生年輕時(shí)，對自己所處的20世紀(jì)三四十年代的認(rèn)識時(shí)，首先說明的。學(xué)智教授借用賀麟先生自己的話說：“我們所處的時(shí)代，與黑格爾的時(shí)代，都是政治方面，正當(dāng)強(qiáng)鄰壓境，國內(nèi)四分五裂、人心渙散頹廢的時(shí)代。學(xué)術(shù)方面，正當(dāng)啟蒙運(yùn)動之后。文藝方面，正當(dāng)浪漫文藝運(yùn)動之后，因此很有些相同。”學(xué)智教授接著指認(rèn)賀麟先生對所處時(shí)代的另外一個(gè)認(rèn)識，“20世紀(jì)三四十年代不應(yīng)是消極破壞的時(shí)代，而應(yīng)是積極建設(shè)的時(shí)代”。那樣的一個(gè)時(shí)代，正處于五四狂飆運(yùn)動之后，當(dāng)“這股大潮漸趨平緩之后，自不免對前此魚龍不分的狀況進(jìn)行反省”。

賀麟先生認(rèn)為：五四新文化運(yùn)動，是為新的文化、新的哲學(xué)誕生掃清道路的運(yùn)動，是促進(jìn)新的文化建設(shè)的一大轉(zhuǎn)機(jī)。學(xué)智教授引用賀麟先生的話語說：“就時(shí)間言，我認(rèn)為在五四運(yùn)動的時(shí)候，作東西文化異同優(yōu)劣之論，頗合潮流所需要，現(xiàn)在已成過去。我們現(xiàn)在對于文化問題的要求，已由文化跡象異同的觀察辨別，進(jìn)而要求建立一深徹系統(tǒng)的文化哲學(xué)。無文化哲學(xué)的指針，而漫作無窮的異同之辨，殊屬勞而無功?！?/p>

賀麟先生顯然是在按照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的說法，自覺地分析他自己所處的時(shí)代。黑格爾指出：“每個(gè)人都是他時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣。它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！焙诟駹柵u說，那些“妄想一種哲學(xué)可以跳出他的時(shí)代”的人，其實(shí)就像《伊索寓言》里想要讓那個(gè)跳舞的青年跳出羅陀斯島一樣愚蠢。他沒有辦法跨越自己心靈被時(shí)代的命運(yùn)所設(shè)定的“卡夫丁峽谷”。

黑格爾的這段話語，后來經(jīng)常被馬克思在《資本論》等著作中引用，最典型的直接引用，是在《第一百七十九號“克倫日報(bào)”社論》中。在這篇社論中，馬克思提出了一個(gè)至少是恢復(fù)高考制度以后，中國所有哲學(xué)系出身的科班學(xué)生們都異常熟知的英明論斷：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！?/p>

年輕時(shí)期的賀麟先生，對自己所處時(shí)代的認(rèn)識能夠如此自覺，顯然是受了黑格爾的影響。而學(xué)智教授以這樣的角度去分析賀麟對自己所處時(shí)代的認(rèn)識，顯然也應(yīng)該受了黑格爾，尤其是馬克思的這句轉(zhuǎn)用自黑格爾的英明論斷的深重影響。

基于這樣的認(rèn)識，賀麟先生才能有那么多短小精悍的優(yōu)秀哲學(xué)性文字，用以論說他自己的時(shí)代，和在那樣的時(shí)代里，所應(yīng)做的努力和工作。那些文字，想來一定對當(dāng)時(shí)的讀者產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懞透姓?，至少到今天為止，如果哪些有志的青年看了，依然會產(chǎn)生相當(dāng)程度的心理共鳴。

有關(guān)賀麟先生對于黑格爾和斯賓諾莎的詳細(xì)研究情況，讀者自然可以去閱讀學(xué)智教授的《賀麟思想研究》。學(xué)智教授已用相當(dāng)?shù)钠敿?xì)地說明了賀麟先生思想的德國古典哲學(xué)——包括康德、費(fèi)希特、謝林，而尤其是黑格爾的重要來路；同時(shí)，也明徹地分析了斯賓諾莎之作為賀麟先生思想重要來源的另外一條路徑。讀者還可以進(jìn)一步透過學(xué)智教授的這本《研究》，去直接追尋賀麟先生自己在這一方面的著述。我只想在這里接著談一點(diǎn)，就是學(xué)智教授總結(jié)整理的賀麟先生關(guān)于學(xué)作文和翻譯的三項(xiàng)基本原則。這三項(xiàng)基本原則，在學(xué)智教授的《賀麟思想研究》中，有專門的標(biāo)題，叫做《談學(xué)作文翻譯三原則》。這三項(xiàng)原則是：“（一）談學(xué)應(yīng)打破中西新舊的界限，而以真理所在實(shí)事求是為歸。（二）作文應(yīng)打破文言白話的界限，而以理明辭達(dá)情抒意宜為歸。（三）翻譯應(yīng)打破直譯意譯的界限，而以能信能達(dá)且有藝術(shù)工力為歸?！边@是多么好的說法！

諸君只要放眼一觀今日學(xué)界與社會各界的說法和心態(tài)，便可瞥見賀麟先生的高瞻遠(yuǎn)矚之全豹的一斑了。

我們已經(jīng)走過賀麟先生出此高論的時(shí)期快一個(gè)世紀(jì)了，今日的眾多學(xué)者們，卻仍然停留在妄議中西文化思想，將中西文化進(jìn)行淺層次區(qū)別的剖判與比較的途程中迷而不返。這就更加顯現(xiàn)出賀麟先生有關(guān)“無文化哲學(xué)的指針，而漫作無窮的異同之辨，殊屬勞而無功”之說法的高明難及。這種淺層次的所謂比較研究，不僅“勞而無功”，而且又同時(shí)蘊(yùn)含兩種不合時(shí)宜的錯(cuò)誤導(dǎo)向：一種是妄自菲薄，徒以西洋為高。有關(guān)于此，賀麟先生強(qiáng)調(diào)指出，我們要努力“以中國文化為主體，去儒化、華化西方學(xué)術(shù)文化”?！爸腥A民族如果放棄了自己的優(yōu)秀文化，就是丟了自主權(quán)，任各種思想學(xué)術(shù)不分國別、不分民族的傾入、占領(lǐng)、代替固有文化，那中國就不僅是外國政治上、經(jīng)濟(jì)上的殖民地，而且也是文化上的殖民地?！币虼耍覀儽仨氁Α鞍l(fā)展本民族的文化”。

賀麟先生又針對另外一種自以為高，揚(yáng)中貶西，猖狂自大的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)發(fā)展本民族的文化，必須要學(xué)習(xí)西方的文化，“不僅要繼承中國文化的遺產(chǎn)，且須承受西洋文化的遺產(chǎn)，使之內(nèi)在化，變成自己的活動產(chǎn)業(yè)”。

賀麟先生認(rèn)為，中國人最需要向西方的理性宗教學(xué)習(xí)的有兩個(gè)方面：“一個(gè)方面是獻(xiàn)身精神、殉道精神”，因?yàn)橹袊说膶?shí)用理性的思維特點(diǎn)，缺乏為科學(xué)而科學(xué)、為藝術(shù)而藝術(shù)的精神。賀麟先生認(rèn)為，中國人需要向西方的理性宗教學(xué)習(xí)的第二個(gè)方面，就是“基督教傳教士到民間去服務(wù)的精神”。因?yàn)橹袊軐W(xué)特別是宋明理學(xué)，提倡“慎獨(dú)”，重“一念發(fā)動處”，道德修養(yǎng)多走獨(dú)立潛修一途，缺乏西方傳教士到民間去服務(wù)的宗教熱忱。

學(xué)智教授不惜大量借用和轉(zhuǎn)用賀麟先生的話語，來進(jìn)一步說明此一問題：“中國傳統(tǒng)文化的主干儒道兩家，儒家走的是得志行道，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的道路：達(dá)則在朝廷，窮則在山林，都沒有到民間去。”“道家多吟風(fēng)弄月、垂釣酌酒之士，只是自己清高，亦不愿到民間去?！薄澳译m有服務(wù)平民的精神，但秦以后斷絕了?！彼?，中國文化要想獲得真正的長足發(fā)展，“必須吸收基督教在這方面的長處”才行。

舉目四望，我們就會發(fā)現(xiàn)，以上兩種錯(cuò)誤傾向指引下的學(xué)術(shù)研究和社會心態(tài)，至今依然在“不以真理為歸”的途程中奔競不息！

近些年來，中國經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)達(dá)，又導(dǎo)致了中國下層社會蒙昧意識的無理噴射，盲目詆毀西方，一切希望復(fù)古，力推《孝經(jīng)》，大修家廟，甚至有以儒家舊有之圣賢理想，為今日政治目標(biāo)和運(yùn)行方式為公然倡導(dǎo)者。完全無視世界格局的變遷，無視人類已經(jīng)走上民主、法治道途的基本事實(shí)，不通時(shí)移世易時(shí)、必當(dāng)有所變更的基本道理。閉門造車，閉目塞聽，實(shí)屬自盲其目，自棄前程。若此自我陶醉，其害之在將來，真有不可勝言者矣。

以作文而論，放棄白話和文言的客觀與心理界限，尤其是放棄五四時(shí)期的森嚴(yán)壁壘，以表達(dá)順暢無滯，既不妨礙感情的抒發(fā)，又不妨礙事理之表達(dá)為宜，這是多么豁達(dá)的心胸，又是多么開放的心態(tài)呀！

而有關(guān)翻譯，打破直譯與意譯的界限，以傳信為目標(biāo)的同時(shí)，又能展現(xiàn)文字本身的藝術(shù)魅力，至少迄今為止，我們都還在期待著這種優(yōu)秀的翻譯著作的出現(xiàn)。

賀麟先生生于1902年，1992年以九十高齡過世。其在黑格爾等德國古典哲學(xué)家研究和在斯賓諾莎研究，以及在陽明學(xué)、船山學(xué)等方面研究的成就，諸君自可從閱讀學(xué)智教授的《賀麟思想研究》中，獲得深入細(xì)致的了解。同時(shí)，學(xué)智教授還在《賀麟思想研究》的書末，加附了賀麟先生簡略的生平、著述年表，讀者欲了解賀麟先生生平的概貌，閱讀這段書，也是比較儉省時(shí)間的一個(gè)選擇。

學(xué)智教授的《賀麟思想研究》一書，去年11月出版于人民出版社。感謝學(xué)智教授，至少為我這個(gè)賀麟先生的忠實(shí)“粉絲”，提供了這樣一部全面了解賀麟先生，尤其是他的思想的優(yōu)異著述。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）04-0001-02

2017－04－09

王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。