敖 煉

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月巖明代黃九皋詩刻

敖 煉

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

明嘉靖二十五年，黃九皋攜蕭文佐、王會、易堂、周繡麟、周庠、廖庚、唐廷顥游月巖，刻詩于月巖東門右側石壁。詩為長律，形制巨大，前部分以對比的手法鋪敘月巖的狀貌，后部分寫周敦頤闡明道體及其影響。

月巖；黃九皋；王會；周繡麟；周敦頤；理學

月巖在今湖南道縣，舊名穿巖，又名太極巖。月巖地近濂溪故里，相傳周敦頤在此悟《太極圖說》。宋淳熙年間，太守趙汝誼過其下禱雨，有題記，其后歷代刻石不斷，現(xiàn)存共63幅，明代刻石最多。石刻體裁以詩刻、榜書為主，石刻主題以理學、月、濂溪為主。

明嘉靖二十五年（1546），黃九皋攜蕭文佐、王會、易堂、周繡麟、周庠、廖庚、唐廷顥，共計八人同游月巖。此次游月巖人數(shù)最多，但僅黃九皋刻七言長律一首。詩刻位于月巖東門右側石壁，距地約6公尺，石刻長寬均為175公分，共13行，滿行15字，楷書，其形制在所有詩刻中是最大的一幅。詩刻釋文如下：

停驂遙望山之東，瑞光千丈勝長虹。眇眇輪中露佳樹，炯炯闕下生新膧。承明徐步中天月，天心皓魄金波融。水晶崖石呈素暈，廣寒深處傳香風。上弦之月如滿弓，云收午夜懸晴空。示我一圈不言趣，醒人幾點飛來淙。想昔太始初鴻蒙，天造地設難為工。兩儀四象峙左右，先天太極當其中。千載道喪生元公，圖書衍義來學宗。巖前游客各嘆賞，孰闡正學開蒙童。

嘉靖丙午夏，蕭山黃九皋識，同游龍泉蕭文佐、漳浦王會、武昌易堂、州人周繡麟周庠、順昌廖庚、全州唐廷顥。

一　詩刻句解

此次月巖之行，時值夏季，天氣晴朗，黃九皋攜眾人游月巖時于此留宿。全詩分兩部分，前部分描述了月巖景象，清麗雅致，后部分敘述周敦頤對道體之闡釋，及其地位影響。

“停驂遙望山之東，瑞光千丈勝長虹。”月巖在田野中獨立聳出，東面遠山綿延橫亙。此句寫停宿月巖，東望月出之景觀，光芒皎潔，灑落千丈，氣勢壯觀。

“眇眇輪中露佳樹，炯炯闕下生新膧。”此句寫月出之后，月光照在月巖東門，“闕”即月巖東門。光緒《道州志》卷一：“月巖在州西四十里?！睹麆僦尽罚簴|西兩門望如城闕，當中而虛其頂，自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名?！弊栽聨r當中望東門，形如下弦月，其東門石壁有嘉靖元年仙居吳廉“下弦月”榜書。

“承明徐步中天月，天心皓魄金波融?！辈饺朐聨r東門后，處月巖當中仰望夜空，月自東向西緩緩移動，直至中天。月巖北崖石壁有陳仕賢榜書“月到天心”，北崖處宜望月，有嘉靖元年仙居吳廉“望月”榜書?！俺忻鳌奔刺鞂⒘?，由此方知眾人停宿月巖，游月巖者多為觀月相變化、體理學之悟而來，所以停宿者甚多。

“水晶崖石呈素暈，廣寒深處傳香風?！痹聨r地質構造為白色沉積巖，夜晚尤其明顯，故言“呈素暈”，《太平御覽》引《淮南子》佚文：“月中有桂樹?！倍纬墒健队详栯s俎》卷一《天咫》載：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合?！惫恃浴皞飨泔L”。月巖西門有明陳塏題“廣寒深處”榜書。

“上弦之月如滿弓，云收午夜懸晴空?！弊栽聨r當中望東門，形如上弦月，“懸晴空”與前“皓魄”同為記敘當時晴朗天氣。農歷每月初八左右為上弦，又月巖西門石壁刻有嘉靖元年仙居吳廉“上弦月”榜書。

“示我一圈不言趣，醒人幾點飛來淙。”“示我一圈”言月相變化，其所帶來趣味無法言明。月巖高處有樹木雜草，經夜之后，有露滴飛下。此聯(lián)語及無言之趣味，又有飛來之水滴，天地以月相示趣，月相以露滴醒人，皆在不言之中。就全詩結構而言，此聯(lián)上承對月巖景象的描繪，下啟周敦頤如何闡明道體及其地位影響。

“想昔太始初鴻蒙，天造地設難為工?！薄疤肌?，見于《列子》：“太始者，形之始也。”《易·系辭》：“乾知大始”，《九家易》：“始為乾，稟元氣萬物資始也。”宋胡瑗《周易口義》：“大始者，是陰陽始，判萬物未生之時也。乾者天之用也，夫乾以天陽之氣在于上，故萬物莫不始其氣而生，莫不假其氣而成。得其生者，春英夏華秋實冬藏。承其氣而成者，則胎生卵化蠕飛動躍。是乾知大始起于無形，而入于有形也?！彼螐堓d《橫渠易說》卷三：“天地雖一，物理須從分別，大始者，語物之始?！薄傍櫭伞保娪凇肚f子·在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！标懙旅鳌督浀溽屛摹肪矶撸骸傍櫭?，如字，司馬云自然元氣也，一云海上氣也。”月巖東門洞口石壁有明錢達道“鴻濛一竅”榜書。這一聯(lián)開始敘述周敦頤因象悟道。

“兩儀四象峙左右，先天太極當其中。”此聯(lián)以兩儀四象喻天地四時方位，以先天太極喻月巖。

“千載道喪生元公，圖書衍義來學宗?！贝寺?lián)言明濂溪先生地位?！皥D書衍義”，圖書指《河圖》《洛書》，《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”此意孔孟之后，周元公續(xù)接千年中斷道統(tǒng)?！端问贰肪硭陌俣摺兜缹W一》：“兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！?/p>

朱熹《江州重建濂溪先生書堂記》：“《河圖》出而八卦畫，《洛書》呈而九疇敘，而孔子于斯文之興喪，亦未嘗不推之于天，圣人于此，其不我欺也審矣。若濂溪先生者，其天之所畀，而得乎斯道之傳者與？不然，何其絕之久而續(xù)之易，晦之甚而明之亟也？蓋自周衰孟軻氏沒，而此道之傳不屬，更秦及漢，歷晉、隋、唐，以至于我有宋。圣祖受命，五星集奎，實開文明之運，然后氣之漓者淳、判者合，清明之稟，得以全付乎人。而先生出焉，不由師傳，默契道體，建《圖》著《書》，根極領要。”

朱熹另有《六先生畫像贊·濂溪先生》：“道喪千載，圣遠言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠?！?/p>

宋魏了翁《鶴山集》卷十五《奏乞為周濂溪賜謚》：“蓋自周衰孔孟氏沒，更秦漢魏晉隋唐學者，無所宗主，爽離判渙，莫適與歸。醇質者滯于占畢訓詁，雋爽者溺于記覽詞章，言理則清虛寂滅之歸，論事則功利智術之尚，誣民惑世，至于淪浹肌髓，不可救藥。斯民也，堯舜三代之所以治也。涉秦而后，千數(shù)百年，治之日少，亂之日多，寧不以此，而頤獨奮乎百世之下，乃始探造化之至賾，建圖著書，闡發(fā)幽秘，而示人以日用常行之要，使誦其遺文者，始得以曉然于洙泗之正傳。而知世之所謂學者非滯于俗，師則淪于異端，有不足學者矣?！苯悦鞔_了濂溪先生的地位。

“巖前游客各嘆賞，孰闡正學開蒙童?！薄罢龑W”，明蔡清《四書蒙引》卷五：“學之正者，其所學者，乃欲明善而復初，非異端俗儒功利之學也。程子曰：‘古之為學者一，今之為學者三，文詞也，訓詁也，異端也。’茍無是三者，則必求歸于圣人之道矣，圣人之道，即所謂正學也，正學即明善以復初也，此即古之學者一也?！?/p>

張栻《永州府學先生祠記》：“惟二程先生倡明道學，論仁義忠信之實，著天理時中之妙，述帝王治化之源，以續(xù)孟氏千載不傳之道，其所以自得者，雖然師友可傳，而論其發(fā)端，實自先生，豈不懿乎！”

《資治通鑒后編》卷一百五十五：“至于倡明正學于千有余載之后，上嗣去圣，下開來哲，如周敦頤、程顥、程頤、張載，及一時艾淑高第，其有功于生民之類亦不為少矣，世之相后不為近矣。而卒未有表而出之者，人亦不以為闕也。”

明陳邦瞻《宋史紀事本末》卷二十一：“嘉定四年十二月，著作郎李道傳上奏言：‘孔孟既沒，正學不明，漢唐非無儒者，然于圣門大學之道，或語之而未近，或近之而未真理未能盡窮，義未能盡精施之于事，未能盡得其當。故千數(shù)百年之間，雖有隨時以就功名之臣，不過極其天資力分之所止而已，治不如古職，此之由。至于本朝河洛之間，大儒并出，于是孔孟之學復明于世，用雖未究，功則已多。近世儒者又得其說而推明之，擇益精語益詳，凡學者修已接物事君臨民之道，本末精粗，殆無余蘊。誠使此學益行，則人才眾多，朝廷正而天下治矣?！?/p>

《二程文集》卷二，程顥《論君道》：“臣伏謂君道之大在乎稽古、正學、明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之正。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣，所謂定志者一心誠意，擇善而固執(zhí)之也?！?/p>

李清馥撰《閩中理學淵源考》卷一《文靖楊龜山先生時學派》：“閩學開自有唐，歐陽四門倡起，彼時人文未著也。宋初所謂海濱四先生者，與安定泰山徂來同時，其學已有近里之功，彼時朋類未孚也。至龜山先生得中州正學之的，上肩周程統(tǒng)緒，下啟羅李朱歷代，相傳之奧，于是圣學彰明較著，而鄒魯濓洛之微言大義萃于閩山海嶠矣?！?/p>

李清馥《閩中理學淵源考》卷二十八《初見晦庵先生書》：“自孔孟沒，天下貿于俗學蓋千四百余年，得濂溪周子河南二程子者出，然后斯道有傳，而正學始有宗主?！?/p>

雍正《湖廣通志》卷九十四《藝文志·進奏議疏劉子壯》：“皇上隆重師儒興起學校畿輔，則責成學院，各省則責成學道，使之統(tǒng)率士子，講明正學，非六經語孟之書不得讀，非濓洛關閩之學不得講?！?/p>

二 詩刻作者及詩跋所記諸人考述

詩刻中記載八人，除唐廷顥生平不詳外，略敘如次：

黃九皋，字汝鳴，號竹山，浙江蕭山人。嘉靖十七年進士。著《竹山文集》十卷。民國《蕭山縣志稿》卷十二《人物二》：“黃九皋，字汝鳴，號竹山，懌之子。嘉靖戊戌進士，授工部主事，立減價納直法，以蘇匠困。會以忤巨珰，謫道州判。量移鳳陽府判，祀諫臣李紹顏于泗州。升寧國府同知，辨汪氏為偽瘞，以雪周都峰之誣，后以王府長史致仕。著有《竹山集》。及《上巡按書西江塘利害》論五害三蠹，甚悉詳水利。”嘉靖十八年，浙江蕭山縣西江塘洪水決塘，蕭山大困，黃九皋上書《進士黃九皋書》至巡按傅鳳翔，官府遂大興塘工，以絕水患。

嘉靖《徐州志》卷十二《人物傳》：“鳳陽府通判，黃九皋?！?/p>

康熙《浙江通志》卷二十九《選舉九十六》：“嘉靖十七年戊戌科茅瓚榜：黃九皋，蕭山人，長史?！?/p>

雍正《浙江通志》卷一百三十八《選舉十六》：“嘉靖七年戊子科：黃九皋，蕭山儒士，戊戌進士?！?/p>

嘉慶《宜興縣志》卷五：“明宜興縣丞百十有六人，嘉靖時二十八人：黃九皋，建德人，監(jiān)生，三十九年任?！?/p>

道光《永州府志》卷十一下《職官表·同知·道州》：“黃九皋，蕭山人，嘉靖二十五年任?！?/p>

黃九皋有《蕭山三政或問》、《蕭山縣志續(xù)修序》、《上巡按書西江塘利害》傳世。

《蕭山縣志續(xù)修序》云：“蕭山原有志，玉亭張子燭承舟峰林侯策之委而摘萃成編，僅十四年，何待于續(xù)耶！續(xù)非得已也，志成之后，海邦多事，有沿革有興舉，前志所未及者，可弗續(xù)耶！皇威殄海，東南底寧。城守鞏嚴，兵防整輯。田土清理，賦役均平。華江施侯、峴山魏侯后先協(xié)心，終始相成。皆志后之新政，論者謂宜錄以備遺。魏侯公竣講學，兵暇采風，諸所未備者，搜擇以求實，去取以求公，如不得已焉。續(xù)城建，所以固封守也；續(xù)兵防，所以慎武備也；續(xù)倉庾，所以紀斂運也；續(xù)清理，所以覈土田也；續(xù)賦役，所以示均平也。移封以章家教，節(jié)義以勸風俗，蔭敘以表世德。例貢制科，悉著任使，以章報効。蕭居浙東，王化之所首及，省治之所屏翰。法制在有司，教化在人才，徳澤在民心，則夫紀述新政贊楊，盛美不容不續(xù)，續(xù)焉不能不詳，其詳不敢不覈。由是政有所資，俗有所考，后來繼起有所承循，魏侯其用心哉！魏侯名堂，字汝高，襄陽之世胄，興都之巨儒也。宰蕭有治行，續(xù)志有史才，筮仕而發(fā)于此，君子蓋深有望于石渠金匱之用。嘉靖丁巳歲季夏，前進士邑人黃九皋書?！?/p>

嘉靖《徐州志》有黃九皋詩數(shù)首。

卷四《地理志上》：“蕭山黃九皋次喬韻：云龍禪寺倚茅岡，俯瞰浮舟去住忙。吊古何如鶴遐舉，悲秋不及雁隨陽。黃河水落元田出，紅葉霜濃別署涼。好景良時不常得，殘碑讀遍再持觴?！?/p>

又卷八《人事志三·祀典》：“黃九皋詩：博浪潛身就沛公，報韓節(jié)義滿丹衷。函關破日公孫立，棧閣燒時漢業(yè)空。間道復歸思借箸，鴻溝決策早歌風。謀成辟谷云游去，平勃雖奇萬不同。”

又卷八《人事志三·祀典》：“蕭山黃九皋詩：秋月風漸高，山晚天半赤。徐州五色土，泗濱多奇石。合汶下洪梁，孤城懸絕壁?；葱l(wèi)通漕網，職貢需民力。神河徙汴來，就泗當城北。四山苦蒂圍，合流如受敵。雉堞麗深淵，閭閻哀孔棘。眉山揆物理，土實勝水德。色取中央黃，奠樓立鰲極。人壽見幾清，榮光休四塞。邇來陽侯怒，義沈澹臺璧。激湍蕩虛舟，暝色驚遷客。誰能疏九河，為拯除訪溺。瓠子歌宣房，蒸民免艱食。憑欄見波濤，不覺長太息?！?/p>

蕭文佐，字子周，江西萬安人。嘉靖十七年任蘇州教諭，嘉靖二十年任長洲教諭，嘉靖二十五年任永州通判。存《謁元公祭文》，與吳世良合撰《長洲新學志》八卷。

道光《永州府志》卷三上《建置志·公署》：“永州府：糧捕通判署，舊在前街。明嘉靖二十五年，通判蕭文佐移府堂右，今在府署之西?！庇志硎簧稀堵毠俦怼罚骸巴ㄅ校菏捨淖簦f安人，嘉靖二十五年任。”

《周元公集》卷八載蕭文佐《謁元公祭文》：“竊惟圣賢之生，每須真元之會，蓋將以啟時運之隆，續(xù)道統(tǒng)之墜。孔孟既沒，圣遠言湮，而我元公篤生于舂陵舜冢之墟，九嶷崒嵂，濂水漪□，而靈發(fā)鄒魯者，再見于斯，則造化之培。其始也有圣之資，既孤而依彼龍圖。公二十年涵養(yǎng)積盛，乃自得師，撰《圖》著《書》，心學是究，波衍程朱，萬世領袖。文佐鉆仰終身，竟末之由，然而歷古虔登，郁孤于分寧，遵其跡于湓浦，則于公授受之次，嚴恕之施，實垂緒于洪都屬土，是故得以竊聞其一二。乃今以公之官，入公宅里，玩月巖味圣泉，瞻拜高風，似于公有親就之緣。噫！道本無聞，心切追蹤。祭拜惓惓，愿迪顓蒙?！?/p>

蕭文佐與吳世良同撰《長洲新學志》八卷，《吳都文粹續(xù)集》卷一《都邑·書籍》載蕭文佐《志引》：“夫志者，識也，識有所以垂遠，俾可嘉也。嘉靖歲辛丑，長洲新遷學成，我長洲令吳君世良暨文佐，先后奉代巡云川舒公、督學裁庵楊公、巡撫松泉夏公命纂修學志。乃恪率諸生，博采輿議，視《禹貢》以發(fā)凡例，本《周禮》以訂綱目，而事以時備，言以道彰。首繪圖，定規(guī)制也；次沿革，命建置也；次形勝，辨方域也；次文廟，示祖法也；次釋奠、釋菜，備禮儀也；次祠宇、坊牌、官廨，敕紀度也；次器物，示所重也；次書籍，示所教也；次臥碑，示所遵也；次鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射，示所習也；次俸廩，示所養(yǎng)也；而人物科貢興矣。文移載當時之行事，文類集古今之典章題詠，起于頌美，附錄兼乎，眾善而志斯成焉，可以垂不朽矣。是作長洲新遷學志，教諭萬安蕭文佐著?！?/p>

王會，字咸亨，號一川，福建漳浦人。嘉靖二十三年任道州知州，訪勝求古，對道州山川風物多有命名，重文教，尤推重濂溪。著有《歸田稿》。

道光《永州府志》卷十一下《職官表·知州·道州》：“王會，漳浦人。嘉靖二十三年任，有傳。”傳有兩種版本，文字稍有不同，錄之于下。

康熙《永州府志》卷十五《人物上·循良四十四·道州》：“王會，漳浦人。嘉靖年任知州，值歲祲，施粥賑饑，存活甚眾。修學宮及濂溪書院，復纂修《州志》及《濂溪志》。適三省會師征廣右寇兵，使者欲指平民為盜以邀功，公卻之，曰：‘殺人、媚人，吾不為也?！峨航饩R，告歸當?shù)?，慰留之士，民歌思不衰。?/p>

道光《永州府志》卷十三《良吏傳》：“王會，字咸亨，漳浦人。嘉靖間以胄監(jiān)學錄，出知道州。自奉請苦，值歲祲，為粥振餓，全活甚眾。新學宮及濓溪書院，修《州志》及《濂溪志》。作養(yǎng)人材，品藻不失。適三省會勦廣西寇，督兵使者欲指平民為盜以要功，公曰：‘殺人以媚人，吾不爲也?！私饩R去，士民爭留之不可得，歌思弗衰?！?/p>

傳中所載最后一事，明李楨《濂溪志》載有王會《又太極洞》（二首），其下有跋，對此事亦有說明：“此故太守王一川公題詠也。公守道州在世廟時，值州有兵興之變，公不肯殺降以媚，備兵使者，自請投劾，有南安軍置手版風。州人至今德之，尸祝不絕云。”

王會任道州知州期間，對道州山川風物多有命名題刻。

康熙《永州府志》卷八《山川志·道州》載：“元山，在學后，以唐狀元李郃、宋吳必達、樂雷發(fā)皆特奏狀元，故名。洪武間，僉憲曹衡建樓于山麓，曰‘狀元樓’。嘉靖丁酉，都憲顧璘按臨，命學刻‘元石’二字，蓋又以周元公為重，不但一科第已也?？な赝鯐唬骸畺|橋公改狀元山曰“元石”，有取重于元公之意，或謂不若“元山”之雅也。’改刻今名。”

又卷八《山川志·道州》載：“馬蹄山，在州東北二十五里，山石之上有仙人足跡及驢馬跡，舊名馬蹄山。州守王會舟過其下，改稱‘仙跡山’，然土人仍如舊稱，不能易也?！?/p>

又卷八《山川志·道州》載：“安定山，在州西十五里，土名‘安心寨’。山石壁上刻‘道山’二字，濂溪出其下，周子實生于此。州守王會作《濂溪故里圖》，著《圖說》，見《古今紀述》。”

又卷八《山川志·道州》載：“五老山，在州西北五里，山下有泉名五龍，非唐諫議大夫陽城左遷刺史時，有舂陵五老迎至襄，陽公與之縑帛，問其所居，則曰：‘在城西北五里?！量ぴL焉，惟有五龍井、縑帛在焉。因為立廟時，貞元十九年事也。大觀四年賜廟號崇應，政和中封侯爵，今山有五侯祠。明嘉靖甲辰秋，州守王會禱雨至山下，甘霖澍足，因以名焉?！?/p>

又卷八《山川志·道州》載：“月巖，在州西四十里，舊名穿巖，去濂溪十五里，元公所常游也。宋淳熙中太守趙公禱雨過其下，有題名。明嘉靖甲辰，州守王會磨崖刻字曰‘太極洞’，著有《圖說》?！?/p>

又道光《永州府志》卷二上《名勝志》：“相近為元山，在濂溪祠后，奇石靈秀，山舊以州人唐李郃、宋吳必達、樂雷發(fā)皆特奏第一，故名?！萃鯐皖}‘太極峰’、‘云石’、‘介山’諸勝，前人留題甚多?！?/p>

元結任道州刺史期間，有石刻《道州刺史廳壁記》，石刻已佚，道光年間，尚存明刻。王會對此有考述。道光《永州府志》卷十八上《金石略》載：“次山此記，為后人所易，呂刺史溫復之圬壁而書。慶歷中，王公贄為州，始刻石。淳祐中，李公襲之，正其誤，又刻之。予考得之曰：是刺史箴也，摹勒之石。明知州漳浦王會謹識?！?/p>

道州有牧愛堂，即道州公署，王會知道州期間，重建牧愛堂。隆慶《永州府志》卷八《創(chuàng)設下·宮室》有同知顧玉柱《牧愛堂記》，文章記道：“道州廳事堂歲久傾圮，漳浦王公會擢守是州，居數(shù)月，政通人和，時可興作，僚吏請之，公曰：‘吾觀學宮祠廟，頹壞不葺，遽可新吾堂以謀自安乎？’又數(shù)月，諸工次第修舉，煥然改觀矣。公乃集僚吏而咨議之，且檄聞于監(jiān)司庭，詢于士民，僉曰：‘可?！谑浅鲇噱X于公帑，伐林木于南山，揆日庀徒，易舊為新，其規(guī)制則高為明爽塏，樸素雅潔，不侈前人，不廢后觀?！?/p>

又重建道州學，道光《永州府志》卷四下《學校志》載：“道州學，古學在城東?！瓪v時既久，知州王會撤而新之?！?/p>

此外，王會對道州的貢獻還有與道州同知顧玉柱共創(chuàng)《道州志》，隆慶《永州府志》卷十二《藝文志》載：“《道州志》四冊，嘉靖二十四年，知州王會?？！惫饩w《道州志》顧玉柱《舊序》載：“嘉靖癸卯秋，漳浦一川王子以國子學錄，來守茲土。甲辰春，柱以秋官議，貳焉。王子與余氣相激而道相合也?！踝由W道之明年，敷和于下，既有成績矣。乃于暇日相與覽勝吊古，求古今人物而揚搉之，因病《舊志》之蕪穢，懼文獻之無征，而囑其事于余?！?/p>

王會和顧玉柱各有序，王會序云：“余以癸卯歲承乏道州，至則值歲艱民困于積逋，而政敝于宿蠹，鞅掌究心。庶幾弋獲暇，乃訪有庳之墟，而思有虞氏之命吏，考元陽之舊政，而想前哲之余烈。遵月巖溯濂溪，登元公之堂，而挹光霽之遺巳。乃陟九疑謁舜廟，瞻仰徘徊，浩然忘歸，而重華之盛，仿若見之，喟然嘆曰：‘道雖小邑，亦文獻故國哉！’典型具存，孰非我?guī)煟垡鄄緯?，詎以求理，返而稽之，郡志率殘缺不可讀，其可讀亦荒雜無序。蓋自宋淳熙太守趙汝誼，教授章穎作《舂陵圖志》。我朝正統(tǒng)知州盛祥復作《舂陵志》，淳熙《圖志》巳不可考，《正統(tǒng)志》亦未為成書，后來者漫鋟諸梓，至于今君子有遺憾矣。仰惟我國家文教誕敷，罔不漸被，雖在逖壤，咸有紀述，道之山川文物名于古今，而紀載顧獨寥寥。夫邦有名哲，湮而勿章，固邦人士之憾，亦守土臣之羞也。竊不自揆，欲圖編輯，而局務叢委，學殖就荒，雖有志焉，竟未之逮。歲甲辰一江顧子以刑部郎中，坐詿誤謫貳州事，間嘗論及是志，亦每病之。余因以為請曰：‘吾志也，當遂為成之考訂詮次，不三月而成編?！嗑腿《^焉，其事詳而核，其詞富而確，其義祖筆削，而是非不謬于圣人，是故觀于《沿革志》，而古今之變可考也；《星野志》而休咎之故可征也；《封域志》而域民之道可念也；《山川形勝志》而職土之務可請也；《風俗志》以明趨也；《城池志》以作防也；《田賦土貢志》以利用而厚生也。志制宇以章度也，志秩官以辨等也，志名宦以樹風也。學校以養(yǎng)士，選舉以掄才，其表表于世者為人物，而道國元公又非止道之人物，而已作《世家》，此志之特例也?！鹅氲渲尽访饔袌笠?，《封蔭志》明有勸也，《兵防》以衛(wèi)民生，《水利》以興民食，《津梁》以利民涉，志之凡以為民也。君子處宮室而攸芋，睹陵墓而興思，考古跡而懷往哲，皆志之不可以缺也?！吨尽吩唬骸饩游饍戎印室越K焉。然則茲志也，非道之完典乎?！吨芏Y》曰‘詔觀事則有志’，斯志之成，君子樂有觀矣。后之仕斯者觀是以考政惠民生，斯者觀是以稽古蓄德，使斯志不徒為文技焉，此則今日著述之意也。是舉也，庠生丁子朝相、李子尚德、李子鍾、何子賡實與校閱，而發(fā)凡立例提綱挈目則一江獨任之，余則遹觀厥成者也。嘉靖乙巳春知州事漳浦王會撰?！?/p>

王會知道州期間，常攬勝吊古，今方志存其詩數(shù)首。

道光《永州府志》卷二上《名勝志》：“又王會之詩：眾山羅列擬兒孫，不假巉巖勢獨尊。地近玉屏遲夜月，人來日觀見朝暾。連蛇古本前朝種，萬派懸流一澗吞。七一衡峰何處是，釀云作雨沛殊恩?！?/p>

又卷二下《名勝志》：“明王會有過麻灘詩：六載舂陵道，灘頭幾度過。石盤維地軸，瀾瀉倒夫河。神技憑三老，浮生寄一艖。人心深不測，較此定如何?！?/p>

又卷二下《名勝志》：“及王會遇雨有詩：名巖稱勝絕，有約共遨游。豈意尋張屐，翻成訪戴舟。陰晴難逆定，行止竟誰由。世事皆如此，吾生何所求。”

又卷十《古跡志》：“道州牧王會詩：深山木石舊時居，遺廟凄涼又九疑?？墒墙K身甘飯模，野人原有舊襟期?！薄吧n梧云晴水潺溪，悵望龍髯不可攀。無限湘妃當日淚，竹枝點點至今斑。”

王會對濂溪學有很大的貢獻，纂刻《濂溪集》傳世，作《濂溪集序》、《濂溪故里圖說》、《月巖圖說》、《濂溪書院圖說》、《月巖書堂圖記》等文，作《游濂溪故里》、《又太極洞》、《太極巖》、《月巖》等詩，以弘揚周子，《濂溪集序》記：“癸卯歲……退而訪其嗣孫翰博繡麟，求家傳遺書……會受歸而讀之……略加考定，而編次焉?！m未能萃先生之大成，然學者溯是而求焉，亦可以得先生之大致矣，因題曰《濂溪集》?？讨脮?，以備是邦文獻之闕。若乃先生之學，則《圖說》、《通書》固與《論》、《孟》并行于世，無待于斯而后傳矣。”

易堂，字進之，湖北武昌人，曾任昭化訓導。

周繡麟，字圣兆，號酸齋，庠生，道州人。周敦頤十三世孫，承襲父親周冕翰林院五經博士，葬于先塋左。據(jù)光緒《道州志》卷八《選舉》載：“恩蔭：明，周冕，周子十二代孫，景泰七年始授翰林五經博士。周繡麟，冕長子，承襲博士。周道，繡長子，承襲博士?！?/p>

周繡麟既襲翰林院五經博士，藏《濂溪志》，有功于世。光緒《道州志》卷七《先賢》載：“濂溪祠，即濂溪書院，在州學西，宋紹興己卯，知軍州事向子忞始祀周子于學之稽古閣……嘉靖間，宗子翰林博士周繡麟于欞星門內建樓藏《濂溪志》書板?！焙篝敵卸骶帯跺ハ尽?，其序記道：“先生裔孫五經博士繡麟，聞而力請授諸梓。”

另外，永州府推官王瑞之命知州方進建風月亭，嘉靖十二年，知州葉文浩又建濯纓亭，嘉靖十四年，知州陳大濩又建有本亭。三亭建好后，周繡麟撰文《濂溪三亭記》，彰諸公表彰之意，同時紀念宣揚先祖周敦頤，并請永州府同知魯承恩作文記之。嘉靖二十一年，周繡麟在道州通判金椿重建濂溪書院時，捐資修建。

周繡麟作為濂溪先生十三世孫，常居道州，因而也常至月巖，今月巖有石刻三處與其相關。此次游月巖之外，月巖另有周繡麟兩幅詩刻，記載了周繡麟陪同省、府官員游月巖之事。

周庠，湖南永州人，生平不甚詳。

弘治《永州府志》卷四《科甲·貢附》：“永明：歲貢，周庠，任所吏目。”

隆慶《永州府志》卷八《創(chuàng)設上》：“江華坊：橋梓聯(lián)芳，為周卿周庠?！?/p>

光緒《永明縣志》卷三十四《選舉志一·科目》：“歲貢：周庠，平樂所吏目?！庇志砣濉哆x舉志二·仕宦》：“周庠，廣西平樂所吏目?！?/p>

同治《江華縣志》卷二《建置·古跡》：“喬梓聯(lián)芳坊，為周卿周庠立?！?/p>

道光《永州府志》卷十二上《選舉表·舉人·江華》：“正德八年，周庠，卿之子，□安推官?！?/p>

廖庚，福建順昌人。乾隆《福建通志》卷四十《選舉八·明貢生》：“順昌縣，廖庚，知縣?！钡拦狻队乐莞尽肪硎幌隆堵毠俦怼づ泄佟さ乐荨罚骸傲胃?，順昌人，嘉靖二十二年任?！?/p>

道光《永州府志》卷三上《建置志上》有顧玉柱《牧愛堂記》，其中記載牧愛堂重建為廖庚督工：“相其役者，判官廖庚，吏目廖浩，俱閩人也，例皆得書。”

此次游月巖之外，黃九皋、王會、廖庚、唐廷顥另結伴同游道州含暉洞，但具體時間不可考，據(jù)康熙《永州府志》卷二十《藝文志三》，錢邦芑所敘《含暉洞記》：“泉壁之上刻五言古詩八韻，字大二寸，楷畫，端正明朗可讀，蓋嘉靖蕭山黃九皋詩。紀其同游為漳浦王會、順昌廖庚、全州唐廷顥皆宦茲土者，詩頗古健?！?/p>

結 語

月巖石刻詩文幾乎都為理學主題，游月巖的官宦士人多為瞻仰濂溪先生而來。他們在題詩作文之時，也推廣和豐富了濂溪學的內涵。此次月巖之行，由落款來看，諸人雖為地方官員，但僅署籍貫，未署官職，可能出于私人之行，且人數(shù)較眾，應算是月巖石刻記載上最盛的紀游之一。此石刻形制巨大，在現(xiàn)存月巖石刻數(shù)量中已不多見，又摩于石洞入口，位置醒目。全詩既狀摹了月巖之貌，也敘述了周敦頤闡明道體及其影響，弘揚了濂溪先生的學術地位。

[1][弘治]永州府志[M].明弘治八年刻本.

[2][嘉靖]徐州志[M].明嘉靖間刊本.

[3][嘉靖]蕭山縣志[M].明萬歷刊本.

[4][隆慶]永州府志[M].明隆慶五年刻本.

[5][康熙]永州府志[M].日本內閣文庫藏清康熙九年刻本.

[6][康熙]浙江通志[M].清康熙二十三年刻本.

[7][康熙]湖廣通志[M].清康熙二十三年刻本.

[8][乾隆]福建通志[M].清四庫全書本.

[9][乾隆]周元公集[M].清四庫全書本.

[10][嘉慶]宜興縣志[M].清嘉慶二年刊本.

[11][道光]永州府志[M].清道光八年刊本.

[12][同治]江華縣志[M].清同治九年刻本.

[13][光緒]道州志[M].清光緒四年刻本.

[14][光緒]永明縣志[M].清光緒三十三年刻本.

[15]朱熹.晦庵集[M].清四庫全書本.

[16]程頤，程顥.二程文集[M].清江西巡撫采進本.

[17]李清馥.閩中理學淵源考[M].清四庫全書本.

（責任編校：張京華）

K877.2

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1673-2219（2017）04-0019-05

2017－03－01

敖煉（1989－），男，湖南岳陽人，碩士，湖南科技學院國學院教師，研究方向為古代文學。