朱玉純

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

從《文心雕龍》看禮樂文化對中國古代文學(xué)理論建構(gòu)的影響

朱玉純

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

以《文心雕龍》為例，分析古代禮樂制度和文化對古代文學(xué)理論建構(gòu)的影響。闡述其圍繞社會等級觀念，以約束人的感情、維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定為目的，以文學(xué)藝術(shù)為手段，通過其感染力影響人，并逐漸衍生出文質(zhì)相稱、尚雅等文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。說明禮樂文化作為我國古代文化的重要基礎(chǔ)和組成部分，對古代文學(xué)理論的建構(gòu)也具有非常重要的影響。

禮樂文化；等級觀念；《文心雕龍》；劉勰

禮樂文化是中國古代文明的基礎(chǔ)。“于‘樂’之原初名義觀，后世二分之‘禮’、‘樂’，本無對立，樂即禮，禮即樂，同一于早期稻作農(nóng)耕文化之祭祀活動”，[1]在舉行祭祀活動時，不同社會等級的人有著嚴(yán)格的稱謂、物品使用和行為規(guī)范，古代的統(tǒng)治者通過這種嚴(yán)格的等級制度規(guī)定和確立了不同的社會群體和階級之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，從而鞏固自身地位。

周公“樹立和確立了以血緣宗族為紐帶的‘祭祀——社會——政治’的組織體制”，[2]80禮樂崩壞后，孔子將這種個體外在的社會政治關(guān)系轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的情感關(guān)系和倫常道德精神，千百年來逐漸深入國人骨髓，從而對中國古代社會文化產(chǎn)生了長久而深刻的影響。這也體現(xiàn)在了中國文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)上，《文心雕龍》作為一部以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)理論著作，不可避免地受到了這種影響。

一、等級觀念是影響中國文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)

等級思想是禮樂文化的基礎(chǔ)，也是其影響中國文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)。《荀子·樂記》云：“樂合同，禮別異?！盵3]208《禮記·樂記》認(rèn)為：

“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣?！盵4]155

“禮不下庶人。刑不上大夫。刑人不在君側(cè)?！盵4]18

出于維護(hù)社會穩(wěn)定的原因，在禮樂文化中，不同等級之間關(guān)系應(yīng)該是團(tuán)結(jié)的，而不是相互敵對的，而這種團(tuán)結(jié)就需要“樂”的作用：“樂者為同，禮者為異?！薄皹分羷t無怨，禮至則不爭?！盵4]152“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”[4]154古人很早就認(rèn)識到了文學(xué)藝術(shù)對人的影響，“樂”使人團(tuán)結(jié)，“禮”使人有等級差別。禮樂文化對中國文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的影響主要在于“樂者為同”，即文學(xué)對人的影響方面。

祭祀活動在古人心中非常重要，而古代統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格限制不同等級的社會群體依照不同等級的禮儀規(guī)格進(jìn)行祭祀，從而提高自己的社會地位，對人們進(jìn)行約束。提倡“中庸”思想，主張人們的行為要掌握一定的度，不能超過一定的界限，在自己的社會等級范圍內(nèi)進(jìn)行活動，在習(xí)慣這樣的約束后，就可以達(dá)到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”。而要讓人們主動接受這樣的等級觀念，則需要通過文學(xué)藝術(shù)的教育作用來實現(xiàn)。

禮樂文化對中國文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的影響主要就在于中庸思想和文學(xué)的教育作用兩個大方面，下面以劉勰《文心雕龍》為例，分析禮樂文化的影響在中國古代文學(xué)理論中的體現(xiàn)。

二、從《文心雕龍》看禮樂文化對中國古代文學(xué)理論建構(gòu)的影響

1.“微言大義”與社會等級觀念

“微言大義”的寫作方式，以其含蓄精妙的言語和精深切要的義理，歷來為中國文學(xué)傳統(tǒng)所推崇，而“微言大義”最初的寫作依據(jù)就是禮樂文化中的等級觀念。實際上，這是封建社會等級制度對文學(xué)藝術(shù)的滲透，或者說是其在文學(xué)藝術(shù)中的反映。例如，禮樂文化中關(guān)于不同社會等級人群的稱謂和用詞的講究頗多，《禮記·曲禮》：

“天子不言出，諸侯不生名。”[4]28

“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵?！?/p>

“祭王父曰‘皇祖考’，王母曰‘皇祖妣’。父曰‘皇考’，母曰‘皇妣’，夫曰‘皇辟’。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。”[4]30

禮樂文化的這些規(guī)定，為“微言大義”的寫作傳統(tǒng)提供了必要的前提條件，在中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。劉勰曾說：“《春秋》一字以褒貶，‘喪服’舉輕以包重：此簡言以達(dá)旨也?！盵5]16“《禮》以立體，據(jù)事制范……《春秋》辨理，一字見義?！盵5]25關(guān)于孔子著書與“微言大義”的論述歷來頗多，此處不再贅述。在《文心雕龍·指瑕》中，一些前代文學(xué)作品就因用詞不合乎作者和被描述者相應(yīng)身份的禮儀規(guī)范，被劉勰指出措辭失當(dāng)，違禮傷義：

“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云：‘尊靈永蟄?！睹鞯垌灐吩疲骸ンw浮輕?！≥p’有似于胡蝶，‘永蟄’頗疑于昆蟲；施之尊極，豈其當(dāng)乎！左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，余不足觀矣。潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云‘感口澤’，傷弱子，則云心‘如疑’?！抖Y》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。若夫君子擬人必于其倫，而崔瑗之誄李公，比行于黃虞；向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣?！盵5]461

不僅如此，劉勰在《詔第》《章表》《奏啟》《議對》等應(yīng)用文寫作篇中對上級和下級公文寫作的語氣也有所論述，要求恭敬、委婉和正直，這是對社會等級權(quán)威的維護(hù)。

劉勰認(rèn)為，寫文章應(yīng)當(dāng)持有嚴(yán)肅、認(rèn)真和慎重的態(tài)度，用詞一定要符合禮儀，體現(xiàn)尊卑有別，有些文字只能用在極為尊貴的人身上，如果把它應(yīng)用于描寫同輩人或晚輩，則是不合乎倫理類別的，這樣就會顯得不倫不類。這是禮樂文化和社會等級思想在中國古代文學(xué)理論中體現(xiàn)的影響之一。

2.“情”是需要約束的人的自然特征

人類天生具有感情，且人的感情會受外界事物的觸動和影響，這是人與其他動物相區(qū)別的自然特征。文學(xué)藝術(shù)是人的情感受到觸動后，抒發(fā)感情的重要途徑?！抖Y記·樂記》中多次強(qiáng)調(diào)這點：

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”[4]148

“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！盵4]149

“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”[4]149

從司馬遷“發(fā)奮著書”、陸機(jī)“詩緣情”，到歐陽修“詩窮而后工”，這是我國古代文學(xué)理論中為眾人所認(rèn)同的重要原理之一。文學(xué)藝術(shù)可以表達(dá)情感，相傳周代統(tǒng)治者就已經(jīng)開始懂得從文學(xué)藝術(shù)中了解時政民情，例如《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之源起，即為周代統(tǒng)治者派遣采詩官深入民間收集整理民間歌謠，希望可以以此來了解平民百姓的生存狀況。古人認(rèn)為：

“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵4]149

“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也……是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵4]150

古人制定禮樂，就是為了防止人喜怒哀樂過于強(qiáng)烈，以至發(fā)生暴亂、顛覆統(tǒng)治階級。以等級思想為主導(dǎo)的禮樂文化，表現(xiàn)在文學(xué)理論中，就要求文學(xué)表達(dá)的感情平和中正，能夠約束和節(jié)制人的情感：

“滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也?！盵6]1886

“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂，先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。”[6]1863

《禮記·曲禮》曰：“敖(傲)不可長，欲不可從(縱)，志不可滿，樂不可極?！盵4]1孔子稱贊《詩經(jīng)·關(guān)雎》，提倡文學(xué)作品表達(dá)感情應(yīng)當(dāng)“樂而不淫，哀而不傷”。[7]42劉勰同樣主張文人在寫作時，情感要有所抒發(fā)，也應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制?！段男牡颀垺の锷菲?，他論述了自然景色對作者具有巨大的感召力和情感誘導(dǎo)作用，不僅可以觸發(fā)創(chuàng)作動機(jī)，更是創(chuàng)作的直接來源，情、物、辭三者具有密切的聯(lián)系：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！盵5]519《議對》篇則以儒家經(jīng)典為榜樣，提倡議事要有約束和法度，才不會走錯方向：“《周書》曰：‘議事以制，政乃不迷。’議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也?！盵5]284

3.“文質(zhì)相稱”的中庸原則

中庸原則是中國古代非常重要的思想觀念?！抖Y記·中庸》：

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵4]194

起初《中庸》篇只為論述儒家的人性修養(yǎng)、討論教育，主要講究適當(dāng)，掌握一定的度和界限，提倡人的自我修養(yǎng)和自我教育。后來其影響范圍逐漸擴(kuò)大，適用于更多的社會層面。古人對此多有論述，如《禮記·雜記》有“一張一弛，文武之道也?！盵4]165《禮記·樂記》強(qiáng)調(diào)“過制則亂，過作則暴”；[4]154“禮減不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放?！盵4]160《史記·禮書》也有“防其淫侈，救其彫敝”；“事有宜適，物有節(jié)文”[6]1851之語。古人認(rèn)為，最完美的禮制應(yīng)當(dāng)是人情與儀文形式都盡善盡美：

“凡禮始乎脫，成乎文，終乎樂。故至備，情文俱盡?！盵6]1878

“文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也?！盵7]1882

這是禮樂制度對古代文學(xué)理論影響最為深刻的寫作指導(dǎo)之一，“樂而不淫，哀而不傷”的審美傾向逐漸演變?yōu)槿鍖W(xué)所推崇的以“溫柔敦厚”為代表的傳統(tǒng)詩教觀念，強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”和“怨而不怒”，要把握好細(xì)微的程度變化。劉勰也很好地繼承了這種中庸觀念，他在《文心雕龍》中表現(xiàn)出了對文學(xué)作品的文采和精神內(nèi)容同等重視，提倡兩者并重，不多一分、不少一分，要做到“曠而不溢，奢而無玷”，[5]425這是他心中的最高標(biāo)準(zhǔn)。劉勰認(rèn)為，宗經(jīng)是把握好這種度的必要條件和前提：

“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵5]28

劉勰在《情采》篇中論述文章內(nèi)容和形式(即文采)的關(guān)系，認(rèn)為兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互依存，不可分割的?！把砸晕倪h(yuǎn)”，[5]372他主張以內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極發(fā)揮形式的作用，做到情采互凝，文質(zhì)并重，使內(nèi)容和形式達(dá)到和諧統(tǒng)一：

“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)；采濫辭詭，則心理愈翳。……夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心；心定而后結(jié)音，理正而后摛藻；使文不滅質(zhì)，博不溺心；正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫：乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！盵5]371

這種文質(zhì)并重的觀念，不僅在齊梁時期具有遏制文壇浮靡文風(fēng)的重要的作用，對于今天的我們?nèi)匀痪哂兄匾膶W(xué)習(xí)價值。

4.重視文學(xué)的教育作用

為達(dá)到約束人的情感的目的，文學(xué)的教育作用也是不可忽視的一環(huán)。《禮記·樂記》：

“樂行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德也?！盵4]157

“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”[4]150

“人不耐(能)無樂……不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其……足以感動人之善心而已矣?！盵4]161

“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗(易)，故先忘著其教焉。”[4]157

古人認(rèn)為，禮樂可以“管乎人情”，[4]158文學(xué)藝術(shù)則可以通過影響人的感情，達(dá)到教育和約束的目的。這一觀點在中國古代文學(xué)史上、尤其是對儒家文藝思想觀念影響頗深。

劉勰尤其重視文學(xué)的教育作用，他認(rèn)為“《詩》、《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世”，[5]419這些儒家經(jīng)典都是具有教育意義的，他將儒家經(jīng)典作為文人寫作的學(xué)習(xí)對象和文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，“征之周、孔，則文有師矣?！盵5]16

類似觀點在《文心雕龍》中體現(xiàn)甚多，如《明詩》篇，劉勰列舉了上古時期歷代文學(xué)佳作，說明“順美匡惡，其來久矣”，用文學(xué)作品來贊美好的、糾正壞的，是由來已久的做法。他解釋詩歌，“詩者，持也，持人性情”，認(rèn)為詩就是扶持、端正的意思，詩歌可以端正人們的思想感情，這就是從文學(xué)的教育作用方面來解釋文學(xué)作品?！墩魇ァ菲?/p>

“陶鑄性情，功在上哲，‘夫子文章，可得而聞’，則圣人之情，見乎文辭矣。先王聲教，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。”[5]14

他推崇“道”就是因為“道”可以“光采玄圣，炳耀仁孝”。[5]11即便是“本體不雅，其流易弊”[5]170的民間俚俗之作，也因部分作品帶有諷諫性而受到了他在政治道德教化方面的肯定。

關(guān)于前人爭議頗多的屈原，劉勰對其表達(dá)了肯定態(tài)度。他用“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”[5]53來褒獎屈原，認(rèn)為其“衣被辭人，非一代也”，[5]51不論是才高者、中巧者、吟諷者，甚至是童蒙者，都能從屈原作品中得益良多，這在后代幾乎成為了屈原評價的定論。

重視文學(xué)藝術(shù)的教育作用是我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念之一，文學(xué)作品正是通過自身的感染力影響讀者，從而發(fā)揮文學(xué)的教育作用，并以此達(dá)到約束和節(jié)制人的情感的目的。

5.其他

(1)“雅”的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)

“聽其雅頌之聲，志意得廣焉。”[4]161古人將祭祀、朝會等重大場合使用的樂曲視為雅樂，這就使得雅樂的地位被逐漸抬高，雅正的藝術(shù)風(fēng)格也為人們所崇尚。劉勰在《文心雕龍·諧讔》中表現(xiàn)對俚俗戲謔之作不滿的原因即是“空戲滑稽，德音大壞”。[5]178《明詩》篇云，“四言正體，則雅潤為本”，[5]67就是將雅潤的文學(xué)風(fēng)格視為正統(tǒng)體制文學(xué)的根本。另外，由宋代到清代，從詞體走進(jìn)上層文人的視野開始，就不斷有詞體的雅俗之爭，我國古代的詞論史也是伴隨著詞體的雅俗之辨發(fā)展的。詞體雅俗之爭產(chǎn)生的直接原因是愛詞的文學(xué)家為提高詞體和詞人在文壇的地位而提出的，而其根本原因則是在于，社會的大文化環(huán)境認(rèn)為“雅”是高尚的、值得學(xué)習(xí)的。

崇尚雅正、排斥俚俗，這是儒家審美標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。

(2)創(chuàng)新與復(fù)古

《禮記·曲禮》告誡人們，討論問題時，“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王”。[4]9不要抄襲別人的觀點，不要與別人所說的雷同，而要效法古代正道，稱引先王的教誨。拾人牙慧自古為君子所不屑，寫作屬文時更是如此。劉勰認(rèn)為，“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”，[5]354主張“望今制奇，參古定法”，[5]354可以說正是在這種觀念的影響下產(chǎn)生的。

明清時期，眾多文學(xué)流派為了復(fù)古與反對復(fù)古爭論不休，然而古代先哲在很早以前就已經(jīng)告誡過我們，在寫作時不僅要有所繼承，積極學(xué)習(xí)前人優(yōu)點，同時更要有所創(chuàng)新才能做出屬于自己的成就。

結(jié)語

自其出現(xiàn)以來，禮樂文化就一直是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過千百年的發(fā)展，禮樂文化生根于國人內(nèi)心和血脈之中，在個人修養(yǎng)、社會生活、道德規(guī)范等多方面影響深遠(yuǎn)，在文學(xué)藝術(shù)方面同樣如此，其對古代文學(xué)理論的建構(gòu)同樣具有非常重要的影響。

古代禮樂制度和文化，圍繞社會等級觀念，以約束人的感情、鞏固統(tǒng)治階級和維護(hù)社會穩(wěn)定為目的，以文學(xué)藝術(shù)為手段，通過其感染力影響人，并逐漸衍生出文質(zhì)相稱、尚雅等文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，這正是社會文化大背景、大環(huán)境在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的結(jié)果反映。古代禮樂文化從多方面多角度出發(fā)，共同影響了我國古代文學(xué)理論的形成和發(fā)展方向，而這種文學(xué)理論又通過指導(dǎo)文藝作品創(chuàng)作的方式，影響了文藝欣賞者的思想和感情，以此完成其傳播社會等級觀念的目的，完成了一個動態(tài)的循環(huán)影響結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)代社會依舊發(fā)揮著作用。

[1]張國安.“樂”名義之語言學(xué)辨析[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2005(1).

[2]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.

[3]荀子[M]. 孫安邦，馬銀華，譯注.太原：山西古籍出版社，2003.

[4]禮記[M].魯同群，注評.南京：鳳凰出版社，2011.

[5]文心雕龍[M].王志彬，譯注.北京：中華書局，2012.

[6]史記[M].韓兆琪，譯注.北京：中華書局，2010.

[7]論語[M].北京：北京燕山出版社，2009.

Class No.:I0-02 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Impact of Ancient Ritual System in Described inWenxindiaolongon Construction of Chinese Literary Theory Through

Zhu Yuchun

(School of Literature,Guangxi University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530001，China)

We analyzed the influence of ancient Chinese ritual system described inWenxindiaolongon the literary theory in China and explain literary criticism standard. It is suggested that as an important part of the theoretical construction, Chinese ritual system has great impact on the construction of ancient literature theory.

Chinese ritual system; sense of hierarchy；Wenxindiaolong；Liu Xie

朱玉純，在讀碩士，廣西民族大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)。

1672-6758(2017)01-0124-5

I0-02

A