■趙素錦 王宇（南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院；泰州市海陵學(xué)校）

自媒體時代藝術(shù)院校思政課實踐教學(xué)方式新探*
——以馬克思主義基本原理課程為例

■趙素錦1王宇2（1南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院；2泰州市海陵學(xué)校）

隨著智能網(wǎng)絡(luò)時代的日益普及，全民進(jìn)入了一個“新媒體”“自媒體”時代，思政課教學(xué)也隨之面臨一系列的難題亟待解決。要改變當(dāng)前思政教學(xué)實踐中的諸多困境，須迎合時代發(fā)展，回應(yīng)時代問題，在實踐教學(xué)理念上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，變革思政教學(xué)舊模式。在藝術(shù)氛圍濃厚的院校里，必須充分借助新媒體時代特質(zhì)，把藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種以“藝”揚(yáng)“道”、“道”入“藝”心、“藝”“道”合一的新型教學(xué)形態(tài)。

藝術(shù)院校；馬克思主義哲學(xué)；藝術(shù)化教學(xué)形態(tài)

當(dāng)下，隨著智能網(wǎng)絡(luò)時代的日益普及，全民進(jìn)入了一個“新媒體”“自媒體”時代，思政課教學(xué)也隨之面臨一系列的難題亟待解決。馬克思曾說：“哲學(xué)是時代精神的精華”，如何改進(jìn)思政課教學(xué)實效，使馬克思主義思政教育內(nèi)化于學(xué)生之心，外化于社會實踐，是我們必須思考的重要問題。

一 自媒體時代思政課實踐教學(xué)難題

改革開放至今，其所引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展已日益凸顯，新媒體時代、自媒體時代、大數(shù)據(jù)時代、微博、微信等等，這些新概念的提出與流行，表明今日之中國已大不同于以往。從智能網(wǎng)絡(luò)的普及程度來看，中國網(wǎng)民已達(dá)到，其中多少為青年網(wǎng)民，即大學(xué)生年齡段。即每一個大學(xué)生都被一個智能網(wǎng)絡(luò)時代所包圍，沒有一個脫離電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)工具的大學(xué)生而存在。因為一旦脫離了這些，他也就不成其為一個現(xiàn)代人，難以在現(xiàn)代社會生存?？梢哉f，智能網(wǎng)絡(luò)的全面普及，為我們每一個人提供了一種新型的生活方式、思想方式、行為方式等。每一個人都從社會發(fā)展、政治制度、思想文化、倫理道德、知識信息的被動接受者，變?yōu)橹鲃拥陌l(fā)布者、傳播者、接受者、批判者，開始成為時代社會的真正主人。

從整體的社會文明程度提升和現(xiàn)代化社會制度的完善來講，今日中國的新變化無疑是一種進(jìn)步，我們每一個人身處其中，感同身受，一起推進(jìn)社會主義制度的自我完善。但從整個社會思想狀況來看，尤其是政治思想教育來看，卻遭遇前所未有的時代難題。如果只讓用一個詞來表達(dá)今日中國人們的思想狀況的話，恐怕就是“多元”。這并非虛言。美國當(dāng)代哲學(xué)家麥金泰爾曾提出，無論是當(dāng)前人們的倫理道德思想或理念，還是現(xiàn)實的倫理道德實踐生活，都處于一種現(xiàn)代性的危機(jī)和困境之中，這即是無休止的爭論和分歧。[1]面對一個倫理道德問題，持有不同的種族文化、思想觀念的人，從自己的立場出發(fā)，能夠給出相應(yīng)的闡釋理由和解決方案，但彼此之間卻難以認(rèn)同，不可公度，這種“相對”和“多元”的分歧和論辯，不是哪一個人或國家的問題，而是當(dāng)前全球社會所共有的難題。另外，國內(nèi)東南大學(xué)所開展的“當(dāng)代中國倫理道德狀況”、“當(dāng)前我國思想道德文化多元多樣”等全國性倫理大調(diào)查也給予了事實支持。相關(guān)數(shù)據(jù)結(jié)果表明，當(dāng)前中國正處于一種倫理認(rèn)同危機(jī)之中，人們在對社會主義制度認(rèn)識、國家主流意識形態(tài)理解、社會主義核心價值觀念、傳統(tǒng)倫理道德觀念、當(dāng)前倫理道德現(xiàn)狀等多方面存在認(rèn)同上的困惑、爭論、分歧、對立和危機(jī)，展現(xiàn)出當(dāng)代中國急需加強(qiáng)倫理道德建設(shè)的緊迫性和必要性。[2]

在這樣的時代背景下，思政課教學(xué)尤其是藝術(shù)院校普遍陷入一種困境之中。傳統(tǒng)的思政教學(xué)理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、實踐方式等在新媒體時代的沖擊下，漏洞百出，問題頻發(fā)，難以適應(yīng)新時代思政教學(xué)需求，達(dá)到教書育人的真正目的。首先，從整體的教學(xué)環(huán)境來看，如何讓走進(jìn)教室的一群“手機(jī)控”“微信控”的低頭族抬起頭來，至始至終地認(rèn)真聽講，成為當(dāng)前教學(xué)實踐中的最大問題。某大學(xué)出謀劃策，想出新點(diǎn)子，即在上課前將學(xué)生的手機(jī)統(tǒng)一收集到袋子里，下課后再歸還，以此來規(guī)約學(xué)生的聽課狀況。顯然，無法挖掘出學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，這種外在的措施是無奈之舉，難有實效。此外，目前很多高校的思政課考試形式發(fā)生改變，由原來的閉卷考試改為開卷考試，藝術(shù)院校尤為如此，這使得約束學(xué)生的“最后一根稻草”也徹底失效，更加助長不學(xué)之風(fēng)。

其次，思政教育帶有較強(qiáng)的政治思想教育味道，說教氛圍濃厚，而年輕學(xué)子反叛性強(qiáng)，在選課上課之初，即帶有一種強(qiáng)烈的叛逆之心甚或?qū)怪?，因此，難以從心理、情感等方面進(jìn)行溝通。即使是以哲學(xué)為最廣大基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理概論，在廣大學(xué)生眼中，也易于陷入官方哲學(xué)的主觀認(rèn)知之中。

最后，新媒體時代的到來，使得知識信息的流通、傳播和學(xué)習(xí)，不再受到時空地域等外在條件之限，隨時隨地的學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實。作為知識傳播者形象出現(xiàn)的教師，其職能有了新的甚至更好的替代者即電腦或手機(jī)，自然也難以具有往昔的權(quán)威性和可敬性。在學(xué)生看來，百度是最好的老師，無所不知，又何須受課堂時間所限來學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性以及教師主導(dǎo)地位的下降，直接導(dǎo)致思政教學(xué)學(xué)習(xí)氛圍的淡化和漠視。

二 實踐教學(xué)理念的變革

要改變當(dāng)前思政教學(xué)實踐中的諸多困境，首要的任務(wù)是迎合時代發(fā)展，回應(yīng)時代問題，在實踐教學(xué)理念上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，變革思政教學(xué)舊模式。

狄更斯在《雙城記》中曾言，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。此言同樣適用于當(dāng)前的思政教育。新媒體時代的到來和變遷，為我們的思政教育提供了一個更加現(xiàn)代化、便利、多彩多樣的教學(xué)環(huán)境和技術(shù)手段，對于豐富和提升思政教育裨益甚多。但是，也應(yīng)該看到上文所指出的諸多弊端。面對這些弊端和困境，如何迎進(jìn)并及時更新是我們首要的工作。馬克思主義基本原理告訴我們，內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因起作用。時代環(huán)境的變遷并非決定思政教育實效的關(guān)鍵原因，從思政教育本身出發(fā)尋找解決問題的答案方是正道。而縱觀國內(nèi)思政教育發(fā)展?fàn)顩r，如果不從教育理念上去改變，而只是糾纏于教學(xué)方式或?qū)嵺`方法的革新，并不能達(dá)到最終的目的。因為思政教學(xué)理念如何確立和定位，是指引思政教育這艘大船如何航行的內(nèi)在根本之處，也即是推動思政教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)動力。

雖然今天的思政教學(xué)主體理念已經(jīng)從過去“單向度”的教師主體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的教師與學(xué)生“雙主體”理念，但對于新媒體時代的當(dāng)下而言，還不夠。必須凸顯“雙主體”理念，尤其是向?qū)W生主體傾斜，讓學(xué)生成為思政教學(xué)中的第一主角。年輕學(xué)子性情活潑，積極向上，富有好奇心和想象力，易于接受新事物、新觀念，在新媒體時代的今天，是社會思想、知識信息傳播和交流中的活躍主體。在藝術(shù)院校中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯。青年學(xué)生尤其喜愛創(chuàng)造性強(qiáng)、獨(dú)特新穎的新生事物，并且易于接受跟自己專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的知識或信息?？梢哉f，富有激情和想象力，勇于創(chuàng)新出奇，是藝術(shù)學(xué)子的必然性情，否則難有成就。在這樣的情況下，如不能充分利用藝術(shù)學(xué)子的這種心性來依托思政教育，那么效果可想而知。因此，將學(xué)生放置于教學(xué)第一位，充分引導(dǎo)學(xué)生的主體自我意識，將那種自覺的能動學(xué)習(xí)與創(chuàng)造意識引入到思政教學(xué)中，在思政課堂上充分爆發(fā)，必將帶來極大的震撼！

其次，就馬原課程的性質(zhì)和內(nèi)容而言，其教學(xué)主旨和導(dǎo)向，必須從原來的原理知識傳授轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維訓(xùn)練、辯證方法學(xué)習(xí)等。必須明白一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)最終帶給學(xué)生的不僅是知識，更是思維理念。當(dāng)今社會最不缺乏的恐怕就是知識，學(xué)生們打開手機(jī)，展現(xiàn)在眼前的是無窮無盡的知識和信息。然而，如何辨別知識和信息中的真假是非，分析或評論知識信息，對當(dāng)代大學(xué)生而言卻是難題。在四門思政公共課中，馬克思主義基本原理概論顯然是方法性最強(qiáng)的一門課程，以馬克思主義原理中所講授的辯證思維方法和批判思維方法來審視和剖析各種政治思想狀況和社會文化生活現(xiàn)象，在今天信息大爆炸時代尤為迫切。事實上，在教學(xué)實踐中，很多藝術(shù)學(xué)子反映，只記得原理知識點(diǎn)，不懂得如何將辯證思維方法學(xué)以致用，因此，在日常的學(xué)習(xí)生活中，容易人云亦云、偏聽偏信。

最后，對于新媒體工具的出現(xiàn)，不應(yīng)該是害怕、拒斥的保守態(tài)度，而應(yīng)該持積極歡迎、充分利用的新觀念?？萍嫉母咚侔l(fā)展、日益更新，是時代前進(jìn)的必然趨勢，一味盲目的拒斥，對于順應(yīng)歷史發(fā)展潮流來講，無異于螳螂擋車。因此，轉(zhuǎn)變心態(tài)，擁抱高科技，將年輕學(xué)子手中的網(wǎng)絡(luò)世界充分利用，將現(xiàn)實世界與虛擬世界充分打通，營造“線上、線下”全方位的學(xué)習(xí)氛圍，而不應(yīng)該僅僅將思政教育停留在一個半小時的課堂上。

三 實踐教學(xué)的新形態(tài)探索

“今天的教育，所謂智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝?！盵3]思政教育作為一種融“智、德、美”為一體的綜合性人格提升教育，最重要的實踐教學(xué)形態(tài)和方式必須改變傳統(tǒng)主流的“灌輸式”“主講式”，尤其是在藝術(shù)氛圍濃厚的院校里，必須充分借助新媒體時代特質(zhì)，把藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種以“藝”揚(yáng)“道”、“道”入“藝”心、“藝”“道”合一的新型教學(xué)形態(tài)。

就馬克思主義基本原理概論這門哲學(xué)意味很強(qiáng)、抽象思辨性很高的課程具體來講，要引發(fā)藝術(shù)學(xué)子的強(qiáng)烈興趣，產(chǎn)生實質(zhì)性的教學(xué)效果，拋棄純哲學(xué)理論講授，探索新的藝術(shù)化教學(xué)形式，勢在必行。就本人多年來的課堂教學(xué)實踐來看，以多樣化的藝術(shù)化專業(yè)學(xué)習(xí)方式來融合馬克思主義基本原理知識，是一種十分高效的教學(xué)方式。

首先，力倡情感式溝通，讓馬克思在學(xué)生心中“活”起來。很多藝術(shù)學(xué)子雖對本專業(yè)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，但對馬克思主義哲學(xué)等課程卻抱有強(qiáng)烈的排斥心理，持“無用論”觀點(diǎn)。因此，開課之后的首要任務(wù)，就是要消除學(xué)生的這種拒斥心理，使其發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)識馬克思，甚至欽佩喜歡上馬克思。這個任務(wù)不完成，即使理論知識講得再豐滿，估計也無濟(jì)于事。而要完成這一任務(wù)，單靠老師是不行的，必須把學(xué)生也發(fā)動起來，讓學(xué)生成為“第一主角”，以書籍、圖片、視頻、故事、歌曲、影視等多重資源來發(fā)現(xiàn)馬克思，尤其是青年馬克思時期的生活、學(xué)習(xí)、思想發(fā)展經(jīng)歷等，因為這與廣大學(xué)子最有共通之處，也最易打動啟發(fā)學(xué)生。同時，以“說”（演講為主）、“唱”（音樂作曲或歌唱）、“編”（歷史或自編劇本）、“演”（微電影、表演或美術(shù)展）等多形式來展現(xiàn)馬克思及其相關(guān)理論，這種自覺的藝術(shù)化探索，能夠真實生動地具體呈現(xiàn)馬克思，使之不再單調(diào)地停留在一幅馬克思的頭像畫或半身雕塑的乏味印象中，也易于消除藝術(shù)學(xué)子原初的抗拒心理。

其次，多元化藝術(shù)形式教學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)抽象理論“活”起來。亞里士多德曾言，年輕人不適宜學(xué)習(xí)哲學(xué)，因為它需要時間。黑格爾也曾以“黃昏時起飛的貓頭鷹”來比喻哲學(xué)理論的沉淀和厚重，這些都表明，對于青年學(xué)子而言，哲學(xué)學(xué)習(xí)的確是一件不擅長的事。這一方面源自于哲學(xué)本身的理論深度和抽象思辨性，另一方面因于年輕學(xué)子熱衷于新奇事物，不善于反思。在藝術(shù)院校中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤其明顯。曾在課堂上連續(xù)做過同樣的哲學(xué)類小調(diào)查，其中一個問題是“你最熟悉的哲學(xué)理論？”，只有部分同學(xué)能寫出古代哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖、孔子、老子等人，而對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家或理論知之甚少，甚至不少同學(xué)空白。由此可見，要在短時間內(nèi)增加學(xué)生對哲學(xué)的興趣，必須另辟蹊徑，把哲學(xué)知識學(xué)習(xí)與其藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，減少哲學(xué)學(xué)習(xí)的難度。具體到教學(xué)內(nèi)容上來說，就馬克思主義哲學(xué)中的唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價值觀和歷史觀等，都可以以藝術(shù)化的形式來探討。如以中西方歷史上任何一位藝術(shù)哲學(xué)家為資源作人物主題講演，分小組制作幻燈片或視頻材料等，來整體打通藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁通道，為學(xué)生提供一個全景式的藝術(shù)哲學(xué)背景知識。又如，以馬克思主義哲學(xué)原理為核心主題，結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行分組合作的教學(xué)實踐，以辯論賽、舞臺劇和藝術(shù)辨證法視頻展現(xiàn)三大形式為主。這類實踐形式廣受學(xué)生歡迎，因為它給予學(xué)生極大的自由度和想象力，并且是從本專業(yè)學(xué)習(xí)出發(fā)思考再現(xiàn)哲學(xué)理論，既具有挑戰(zhàn)性，又激發(fā)創(chuàng)造力。廣大學(xué)生的參與度和積極性非常之高，不少小組才思敏捷，編創(chuàng)出極佳的作品和成果，深為震撼。即使是同一個哲學(xué)原理，但以音樂、繪畫、影視等不同藝術(shù)形式來表現(xiàn)，感受完全不同，而且通過觀看其他小組的優(yōu)秀作品，廣大學(xué)生思維碰撞，收益頗豐。這種完全由學(xué)生自主自覺來創(chuàng)作理解的哲學(xué)原理，其效果絕然不同于教師的單向傳授。

再次，中西方哲學(xué)知識融匯，使馬克思主義哲學(xué)與生活“通”起來。雖然馬克思主義哲學(xué)理論留給學(xué)生一個“官方哲學(xué)”、抽象思辨、深奧難懂的表象，但這并非馬克思主義哲學(xué)的真像。從詞源上看，哲學(xué)（philosophy）意喻“愛智慧”，因此，哲學(xué)實質(zhì)是智慧之學(xué)，是關(guān)于宇宙、自然、人生的智慧之學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)大家族中的一員，其宗旨正如馬克思所言，是為了“認(rèn)識世界，改造世界”“實現(xiàn)每一個人全面自由的發(fā)展”。因此，在具體講授原理時，必須還原馬克思主義哲學(xué)的真面目，在中西方哲學(xué)史的大背景中來看待其作用地位和原理問題?！皡⑴c式”“啟發(fā)式”“討論式”教學(xué)，應(yīng)該成為點(diǎn)亮學(xué)生思想教育的主導(dǎo)方式。如意識主題的探討、辯證規(guī)律及方法的學(xué)習(xí)、認(rèn)識與價值等問題，都是與學(xué)生思想學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的哲學(xué)基本知識，一味講授難以解決隱藏在學(xué)生思想深處的社會難題、人生困惑等，必須多維度地讓學(xué)生真正感受到，馬克思主義哲學(xué)并非虛無縹緲，毫無用處，而是在人生之中處處有哲學(xué)，處處需要哲學(xué)。

最后，自媒體時代的到來，讓馬克思主義哲學(xué)在生活中“廣”起來。當(dāng)下社會發(fā)展日新月異，自媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展不過是最近幾年之事，這使得思政教育的主流話語權(quán)威不再像過去那樣集中在政府、教育機(jī)構(gòu)、大學(xué)教師等穩(wěn)定的組織和群體當(dāng)中，如今的每一個人都可以在新媒體技術(shù)的幫助下對社會時事暢所欲言，引領(lǐng)話語潮流，甚至成為話語權(quán)威。因此，在這樣的情況下，想封閉或禁錮學(xué)生思想，使其僅僅只聽從學(xué)校思政教育，無異于天方夜譚。對馬克思主義哲學(xué)來說，課堂實踐效果再好，也無法完全保證學(xué)生思想狀況的穩(wěn)定性。必須借助于一切可以利用的新媒體或新技術(shù)，把課堂教學(xué)和日常學(xué)習(xí)生活融通在一起，構(gòu)建全方位的思想教育氛圍，如創(chuàng)建一個思政教育紅色主題或哲學(xué)思維、藝術(shù)哲學(xué)類的網(wǎng)絡(luò)教育家園或微信公眾平臺，使思政教育擺脫孤立的說教形象，真正進(jìn)入學(xué)生的日常生活和思想探討中。

[1]A·麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2003:7.

[2]樊浩,等.中國倫理道德報告[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2010.

[3]丁明擁.今天我們怎樣做高校教師[N].中國社會科學(xué)報，2015-06-15.

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1008-2549(2017)03-00怨遠(yuǎn)-0猿

江蘇省教育廳項目“倫理認(rèn)同的現(xiàn)代形態(tài)研究”（2021SJB720005）和“基于藝術(shù)人才培養(yǎng)的藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”（2013SJD710011）的階段性成果。