張今杰，于 意

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

奧利費(fèi)·賴澤的時(shí)間觀研究*

張今杰，于 意

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)

時(shí)間問題歷來是人類認(rèn)識的興趣點(diǎn)，人們對時(shí)間的研究有科學(xué)和哲學(xué)兩種路徑。奧利費(fèi)·賴澤在梳理兩種時(shí)間研究路徑的基礎(chǔ)上指出我們不應(yīng)偏向任何一個(gè)方面，而應(yīng)將二者結(jié)合起來。并通過對物理時(shí)間、心理學(xué)時(shí)間、概念時(shí)間以及時(shí)間的持續(xù)性與間斷性等問題進(jìn)行辯證性解讀，達(dá)到對時(shí)間的真正把握。

奧利費(fèi)·賴澤；測量時(shí)間；心理時(shí)間；概念時(shí)間

一 時(shí)間問題的重要性

時(shí)間，是所有人都能體驗(yàn)但又無法觸摸、不可捕捉的一種現(xiàn)象，歷來是中外科學(xué)家和哲學(xué)家津津樂道的話題。對于普通民眾來說，似乎人人都覺得自己有真實(shí)的時(shí)間概念，但誰都對時(shí)間究竟是什么說不出所以然來。正如奧古斯丁(Aurelius Augustinus)所說的：“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚；有人問我，我卻茫然不解了?！盵1]包括人類在內(nèi)的一切事物，無不存在于時(shí)間與空間之中。恩格斯也指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！盵2]時(shí)間這種現(xiàn)象是如此常見而又這般神秘，因此歷史上的物理學(xué)家、天文學(xué)家、進(jìn)化論者、歷史學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、思維學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者都進(jìn)行了各具特色的探討。不同的時(shí)間觀意味著不同的世界觀，如霍爾(Edward T.Hall)所說：“時(shí)間是所有文化的基礎(chǔ)，所有的活動(dòng)都離不開時(shí)間觀念，時(shí)間觀是一個(gè)人的世界觀的組成部分?！盵3]時(shí)間，對每個(gè)人來說都是與生俱來不可規(guī)避的現(xiàn)象。

普通人確實(shí)都有自己的時(shí)間觀念。我們關(guān)于外部世界的思考最普遍的兩個(gè)概念是原因和結(jié)果。這兩個(gè)概念與時(shí)間概念密切相關(guān)。奧利費(fèi)·賴澤(Oliver L.Reiser)認(rèn)為：“流行的信念是所謂的原因必須先于所謂的結(jié)果?？茖W(xué)中也普遍接受的格言是沒有原因就沒有結(jié)果?！盵4](P238)在探索事物的原因的過程中，人們就形成了自己的時(shí)間觀。

古人對時(shí)間的體驗(yàn)源自于自然界某些事物的周期性運(yùn)動(dòng)或變化。通過對這種運(yùn)動(dòng)的觀察和了解，以其一定的周期來標(biāo)識和衡量時(shí)間，如年、月、日。相應(yīng)的，這些事物及其運(yùn)行規(guī)律也便成為了人們天然的計(jì)時(shí)器。

通過對時(shí)間問題研究的學(xué)術(shù)史的梳理，奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為時(shí)間問題是歷史上很多著名科學(xué)家和哲學(xué)家充滿興趣且潛心研究的對象，而且時(shí)間問題與空間問題如同一對孿生子，總是結(jié)伴而行。他說：“一個(gè)從當(dāng)代思想家討論中得出的可能被普遍接受的結(jié)論是：我們居住的宇宙與時(shí)間問題密切相關(guān)?！盵4](P236)他認(rèn)為，宇宙是否具有持續(xù)性因而是無限的，換言之，它是否在時(shí)間上有一個(gè)開端，而在遙遠(yuǎn)的將來可能會有一個(gè)結(jié)束。類似的問題困擾著每一個(gè)對時(shí)間這種現(xiàn)象感到好奇的人。而且時(shí)至今日“甚至這些執(zhí)著的、系統(tǒng)的科學(xué)家和哲學(xué)家也仍然被時(shí)間與變化的謎題所困惑?！盵4](P236)時(shí)間與空間密切相關(guān)，但是正如皮爾斯伯里(W.B.Pillsbury)所主張的，人類對于時(shí)間的知覺晦澀而又抽象，比對于空間的具體而又清晰的知覺要更加捉摸不定。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，從物理學(xué)的角度來分析，時(shí)間問題之所以看起來比空間問題要更加神秘，主要的原因在于時(shí)間比空間更簡單且擁有更少的分組；而從認(rèn)知人類學(xué)的角度來看，因?yàn)槿祟悰]有確定的對時(shí)間產(chǎn)生知覺的感覺和認(rèn)識器官，而丘腦、大腦皮層和枕葉等處則有對空間產(chǎn)生知覺的部位，因人類認(rèn)知空間比認(rèn)知時(shí)間要相對容易。因此，他指出，如果人類有關(guān)于時(shí)間知覺的生理器官，那么每個(gè)感覺器官應(yīng)該是其自身的時(shí)鐘。

奧利費(fèi)·賴澤指出，時(shí)間是如此的捉摸不定，哲學(xué)史上有些學(xué)者試圖通過證明時(shí)間的本質(zhì)特征是運(yùn)動(dòng)和變化，而運(yùn)動(dòng)或變化則是虛幻的這一邏輯來證明時(shí)間是一種虛無。芝諾即是其中之一，他通過其運(yùn)動(dòng)悖論證明了變化是不存在的，試圖說明時(shí)間是虛幻的。這種主張并非后繼無人，“認(rèn)為時(shí)間和變化是虛幻的觀點(diǎn)并未跟隨愛利亞派的消失而消失。當(dāng)代思想家麥克塔格特(J.E.Mctaggart)通過表明每一事件都是過去、現(xiàn)在和未來而論證了時(shí)間的非實(shí)在性。這種關(guān)于變化的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在喜歡柏拉圖的布拉德雷(F.H.Bradley，F(xiàn)rancis Herbert)的哲學(xué)中，他把變化視為不完美的一個(gè)標(biāo)志?！盵4](P236)奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，哲學(xué)家們證明時(shí)間的非實(shí)在性并不意味著時(shí)間問題不重要，更不能說明它不存在，相反證明了時(shí)間問題真正成為了一個(gè)哲學(xué)問題。

科學(xué)家中也有人試圖證明時(shí)間的非實(shí)在性或非確定性。比如愛因斯坦相對論的追隨者們一直主張，運(yùn)動(dòng)與變化是相對的，不確定的。奧利費(fèi)·賴澤指出，主線時(shí)間與變化具有相對性特點(diǎn)的觀點(diǎn)與認(rèn)為時(shí)間與變化是兩個(gè)自相矛盾的概念的觀點(diǎn)之間并無本質(zhì)的區(qū)別。那么為什么人們要如此執(zhí)著地懷疑甚至否認(rèn)時(shí)間的客觀實(shí)在性呢？奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，懷疑因之而起：“即使我們的科學(xué)思想體系是最好的，它也僅僅是我們適應(yīng)外部自然的習(xí)慣模式。這些客觀法則也許不會長久地容忍我們因?yàn)樽约旱膶?shí)用主義需求而涂抹在自然界上的‘規(guī)則’?！盵4](P237)奧利費(fèi)·賴澤指出，實(shí)用主義者歷來都有其生存和發(fā)展的空間，他們認(rèn)為不管是經(jīng)驗(yàn)還是科學(xué)理論，我們頭腦中關(guān)于自然界的規(guī)律都未必是自然界的本來面目，因此，我們應(yīng)該記住龐加勒(Hehvi poincaré)的一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，即數(shù)學(xué)和力學(xué)的公理不能被認(rèn)為是“真的”，而只能被視為是“便利的”。愛丁頓(Arthur Stanley Eddington)也持這種立場，他質(zhì)疑我們關(guān)于自然界的各種規(guī)律是否是外部世界所真正固有的。

不管人們?nèi)绾慰创龝r(shí)間問題，奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，時(shí)間與我們同在，我們生活于時(shí)空之中，因此有必要對時(shí)間問題進(jìn)行探究。更何況，關(guān)于科學(xué)原理的正當(dāng)性的這種悲觀主義情緒很可能被用于支持諸如實(shí)用主義者那些人的立場，并最終否定自然形而上學(xué)的可能性。實(shí)際上，如果我們不能清晰地理解像時(shí)間這樣的普遍存在的現(xiàn)象，那我們?nèi)绾尾拍芾斫獯嬖谟跁r(shí)間中的各類事物的廣泛進(jìn)化的秩序是如何可能的呢？

二 時(shí)間問題研究的兩種路徑

奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，除去普通人所理解的時(shí)間觀念，西方傳統(tǒng)文化中對時(shí)間的研究總結(jié)起來有兩種路徑：科學(xué)的路徑和哲學(xué)的路徑，他們分別探討的是客觀的時(shí)間和主觀的時(shí)間。重視自然科學(xué)的科學(xué)家或者哲學(xué)家往往對自然界的物理時(shí)間給予了足夠的關(guān)注，他們一般從宇宙的角度來考察人類社會的時(shí)間存在的可能性。這類思想家最早的代表人物是亞里士多德，他認(rèn)為時(shí)空是一體的，換言之，時(shí)間與空間之間是密不可分的，因?yàn)樵谌祟惖母兄?，時(shí)間與具體事物在空間中的運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系在一起的。以亞里士多德為代表的科學(xué)家所觀照的是時(shí)間的形式及其與其他現(xiàn)成事物之間在空間上的關(guān)系。他們肯定了時(shí)間的實(shí)在性，但對時(shí)間存在的內(nèi)容存而不論，僅僅是將時(shí)間作為研究空間中事物的一個(gè)參照系；關(guān)注人的心靈的哲學(xué)家或心理學(xué)家則更重視精神生活中的心靈時(shí)間或心理時(shí)間，從人類自身的角度來考察自然界時(shí)間的可能性。從這個(gè)路徑來探討時(shí)間的代表人物是奧古斯丁，他認(rèn)為時(shí)間是心靈獨(dú)有的特性，并提出了心理時(shí)間的概念。西方現(xiàn)當(dāng)代許多哲學(xué)流派的時(shí)間觀念皆源于此。

(一)時(shí)間的科學(xué)研究：作為測量的時(shí)間

亞里士多德(Aristotle)曾明確地指出，時(shí)間并不神秘，它是人類對運(yùn)動(dòng)的量度。也就是說，時(shí)間是一個(gè)物理學(xué)的概念，時(shí)間其功能與實(shí)質(zhì)其實(shí)很簡單：它是人們對在空間里運(yùn)動(dòng)著的發(fā)生位移的一種計(jì)量?；蛘哒f，時(shí)間是我們對空間中物體運(yùn)動(dòng)速度的一種量化。可見，在亞里士多德這里，物理學(xué)的時(shí)間是一種被空間化了的時(shí)間，是一種用來量化空間里物體的運(yùn)動(dòng)及速度的時(shí)間。亞里士多德對于時(shí)間的解釋和定義是物理學(xué)史上對于時(shí)間現(xiàn)象所做的首次詳細(xì)的系統(tǒng)的闡釋。他的闡釋和定義對近代以來西方大部分的物理學(xué)家對時(shí)間的解釋產(chǎn)生了重要的影響。近代西方物理學(xué)的集大成者、經(jīng)典力學(xué)的奠基者牛頓(Isaac Newton)在繼承亞里士多德時(shí)間觀的基礎(chǔ)上提出了絕對時(shí)空觀。他認(rèn)為時(shí)間并不神秘，因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，它與物體在空間里的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、速度與加速度緊密相關(guān)，了解了物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也就能理解時(shí)間的本質(zhì)。這種時(shí)間在經(jīng)典力學(xué)中沒有固定的方向性，物理學(xué)中的時(shí)間量度并不會因?yàn)槲以跁r(shí)間的前面加上正號或負(fù)號而改變其根本性質(zhì)。這就間接地說明了經(jīng)典力學(xué)中的時(shí)間具有可逆性。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，物理學(xué)家喜歡探索事件發(fā)生的原因，他們努力去消除在原因和結(jié)果之間的暫時(shí)的間隔?！八麄兺ㄟ^陳述微分方程中的順序規(guī)律來完成這任務(wù)，原因也就變成函數(shù)相關(guān)的了?！盵4](P238)時(shí)間在物理學(xué)中長時(shí)間扮演著自變量的角色。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，在其從一組規(guī)律跳到另一組規(guī)律的意義上來說，實(shí)際上自然是根本上非理性的(這同時(shí)意味著一個(gè)相應(yīng)的關(guān)于時(shí)空和因果關(guān)系的間斷性的概念)。如果這種觀點(diǎn)站得住腳的話，我們?nèi)绾尾拍苷_解釋歸納科學(xué)是可能的？人們之所以相信和依賴這種歸納科學(xué)，是因?yàn)樗軌蝾A(yù)言自然即將會發(fā)生什么現(xiàn)象。

基于這個(gè)物理時(shí)間的概念，牛頓提出了絕對時(shí)間概念。他認(rèn)為絕對時(shí)間就是一種真正具有分析性特征的數(shù)學(xué)的時(shí)間，它與人類和空間中其他事物無關(guān)，永遠(yuǎn)自在地勻速地流逝著。絕對時(shí)間無法體驗(yàn)也不能量度，但它卻是衡量一切物理時(shí)間的絕對的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性’。”[5]絕對時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)和過程均無關(guān)系，是獨(dú)立于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之外的東西。生活中我們無法體驗(yàn)絕對時(shí)間，而只能以年、月、日、時(shí)、分、秒等時(shí)間的量度來代替它。牛頓之后的絕大多數(shù)物理學(xué)家如伽利略、開普勒、拉普拉斯等也像牛頓一樣從物理學(xué)的角度來研究時(shí)間，持一種空間化的時(shí)間觀。在牛頓經(jīng)典力學(xué)所構(gòu)建的一個(gè)絕對的機(jī)械宇宙中，任何時(shí)間過程都能夠被倒轉(zhuǎn)。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，經(jīng)典力學(xué)中“時(shí)間之所以能倒轉(zhuǎn)是因?yàn)榭臻g中的大塊顆粒的再分布。換言之，時(shí)間被空間化了。從這個(gè)意義上說時(shí)間元素可以從物理學(xué)的等式中消除，原因先于結(jié)果的常識性概念也就被破壞掉了?，F(xiàn)在系統(tǒng)的空間坐標(biāo)通常被視為因變性的，而時(shí)間而視為自變性的?！盵4](P238)例如在微積分中的二階導(dǎo)數(shù)是加速度。但實(shí)際上一般來說情況不會這么簡單，甚至物理時(shí)間也沒有單一的明確的意義。因?yàn)槲锢韺W(xué)中也有許多方程式，在其中時(shí)間函數(shù)是因變量，但在另一意義上時(shí)間不能被視為從屬的。所以奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為我們不能控制時(shí)間，而僅僅能盡可能地用好時(shí)間。

正如奧利費(fèi)·賴澤所指出的，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中，空間中的各種物體的運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的方向毫不相干，說明時(shí)間過程可以不斷重復(fù)，這是一種沒有箭頭的時(shí)間。但是在生物學(xué)中，生物是遵循著由小到大，由幼到老、由簡單到復(fù)雜的方向發(fā)展的，這樣一種發(fā)展方向是不可能倒轉(zhuǎn)過來的。整個(gè)生物界的進(jìn)化過程亦是如此。達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)在大量的生物化石證據(jù)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。在生物進(jìn)化論中有“時(shí)間之矢”，因?yàn)樵谏锝?，時(shí)間有確定不變的唯一的往前流動(dòng)的方向，與之相對應(yīng)的是，生物所經(jīng)歷的億萬年的進(jìn)化歷程是一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)也不可重復(fù)的漫長過程。在熱力學(xué)領(lǐng)域，克勞修斯和開爾文各自獨(dú)立提出了著名的“熱力學(xué)第二定律”。按此定律，在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里，分子的熱運(yùn)動(dòng)不是沒有規(guī)律的，而是總朝著最終平衡和混沌無序的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展著，系統(tǒng)中的“熵”會越來越大。這個(gè)趨勢是不可能向著相反的方向發(fā)展的，這就是分子熱運(yùn)動(dòng)中的時(shí)間之矢。在此，時(shí)間被視為是單向的，在其中我們只能向前沖，一切努力都沒用，一切人都不能置身時(shí)間之外。

在原子物理學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了時(shí)間與進(jìn)化的持續(xù)性關(guān)系的問題。物理學(xué)家們關(guān)于電子行為應(yīng)該是什么的概念被粗魯?shù)念嵏擦?。為了弄清楚在原子結(jié)構(gòu)與因?yàn)樵谠拥耐鈬壍郎细咚傩D(zhuǎn)關(guān)的電子而不斷吸收或釋放的輻射能之間的相關(guān)性，原子物理學(xué)家不得不忽略了時(shí)間與空間的間斷性特征。普朗克在其關(guān)于能量的量子論、波爾關(guān)于原子行為的各種可能狀態(tài)而作出的離散序列假定等理論假設(shè)中都公開地體現(xiàn)了這個(gè)間斷性的特征。正因?yàn)槿绱?，奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，“許多現(xiàn)象表明經(jīng)典力學(xué)的一般規(guī)律不適應(yīng)于研究原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的物理學(xué)。”[4](P246)

如前所述，通常被接受的一種觀點(diǎn)是，自然界中的所有普遍進(jìn)程均與一種不可逆的單向的時(shí)間順序緊密聯(lián)系在一起，而這個(gè)時(shí)間順序又與系統(tǒng)本身進(jìn)步的可能性(或者熵)密切相關(guān)。如果假設(shè)自然界在所有時(shí)間里完全保持不變，那理解一個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于時(shí)間是不可逆的順序的直覺知覺就是順理成章的事。關(guān)于意識過程的不可逆性的起源的基本解釋當(dāng)然暗示著在必然過程中必須有進(jìn)化的持續(xù)性。因此，當(dāng)我們來到前面所提及的原子現(xiàn)象領(lǐng)域(在那里我們一般人的概念隱含了空間和時(shí)間的持續(xù)性)時(shí)，就出現(xiàn)了故障，我們發(fā)現(xiàn)我們處于自己試圖去解釋那些無法解釋的事實(shí)的嚴(yán)重困境中。奧利費(fèi)·賴澤說：“我們面臨著一組包含著在我們看來是非理性因素的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)我們關(guān)于因果聯(lián)系的慣例原則不再管用了。”[4](P246-247)正因?yàn)槿绱耍惶m克林(Benjamin Franklin)教授建議，我們應(yīng)該放棄各種關(guān)于時(shí)間的理解和概念。奧利費(fèi)·賴澤指出，如果我們在高級科學(xué)中不承認(rèn)間斷性，我們是否也可以相一致地否認(rèn)量子力學(xué)的事實(shí)？因此，“我傾向于指出有那些機(jī)械論的假定、認(rèn)為宇宙是一個(gè)無意義的無目的的系統(tǒng)的觀點(diǎn)是真正不可想象的?！盵4](P248)

愛因斯坦以同時(shí)性的相對性作為突破口，顛覆了牛頓的絕對時(shí)間觀念。在相對論中自然的簡單化理想被抬高到完美的最高位置。在此物理學(xué)教條中，空間坐標(biāo)與一階線性方程緊密聯(lián)系。在此任意一個(gè)坐標(biāo)可視依賴于其他三個(gè)坐標(biāo)而存在。分析起來，這些被同樣方法處理的等式跟其他三個(gè)維度的等式一樣的。在這種條件下很難陳述哪一個(gè)是自變量的哪一個(gè)是因變量的。時(shí)間在此看起來通過給予空間一個(gè)減號而變成了空間。這說明我們想要解釋什么是物理學(xué)時(shí)間，并說明物理學(xué)時(shí)間必然是一個(gè)自變量并不是一件容易的事情。

奧利費(fèi)·賴澤斷言，無論如何，尊重宇宙實(shí)際的豐富內(nèi)容的哲學(xué)家肯定不會將四維時(shí)空特征的數(shù)學(xué)抽象與感性世界的創(chuàng)造性產(chǎn)品相等同。一個(gè)時(shí)間無法計(jì)算的宇宙將實(shí)際上成為一個(gè)遲鈍的宇宙，因?yàn)槲覀兩钪械母鞣N玩笑源自經(jīng)驗(yàn)中的不可預(yù)測的元素。因此，奧利費(fèi)·賴澤的結(jié)論是：“視時(shí)間(持續(xù)性)視為空間的四個(gè)維度(一個(gè)‘幽靈’)與進(jìn)化論的事實(shí)不相符。至此，我們必須與柏格森(Henri Bergson)保持一致，當(dāng)他在其《綿延說》中堅(jiān)持說我們要區(qū)分作為經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間和作為測量的時(shí)間時(shí)?！盵4](P239-240)

(二)時(shí)間的哲學(xué)研究：作為體驗(yàn)的時(shí)間

很多哲學(xué)家從另一個(gè)角度來體驗(yàn)時(shí)間。他們的工作是讓時(shí)間不再成為空間中事物運(yùn)動(dòng)及其狀態(tài)的量度，而是讓它重新回歸到人類的感性生活世界中。他們研究的路徑往往是將時(shí)間內(nèi)在化或者心理學(xué)化。教父思想的集大成者奧古斯丁指出，上帝在創(chuàng)造萬物的同時(shí)，也創(chuàng)造出了時(shí)間。他認(rèn)為，時(shí)間并不具有客觀實(shí)在性，它不過是一種人類主觀性的延伸而已。他說：“我認(rèn)為時(shí)間不過是伸展。但是什么東西的伸展呢？我不知道，如果不是思想的伸展，這更奇怪了?！盵6]奧古斯丁將時(shí)間概念濃縮為現(xiàn)在，現(xiàn)在又分為三種，過去的現(xiàn)在，即人類的記憶；現(xiàn)在的現(xiàn)在，即人類感官直接感覺到的當(dāng)下；將來的現(xiàn)在，即人類對未來的期待。不管是記憶還是當(dāng)下的知覺或是未來的期待，都是時(shí)間在心中的一種自在流逝的狀態(tài)。奧古斯丁這種有點(diǎn)神秘的時(shí)間觀，開啟了時(shí)間內(nèi)在化研究的先河。在現(xiàn)當(dāng)代西方很多哲學(xué)家看來，時(shí)間是主體所體悟到的一種綿延、伸展。

康德(Immanuel Kant)認(rèn)為，時(shí)間不是自在之物，也不是空間事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的量度，而是主體的感覺形式，是“感性純直觀”。 奧利費(fèi)·賴澤說：“在康德的語言中，時(shí)間的觀念不是源于經(jīng)驗(yàn)的，也就是說，它不是來自于感覺，因?yàn)樗撬袃?nèi)在或外在的現(xiàn)象的先天必要條件?！盵4](P245)他認(rèn)為，康德的觀點(diǎn)僅僅說明了意識的基本事實(shí)是時(shí)間的意義。時(shí)間是意識直接感受的一種內(nèi)在現(xiàn)象，是內(nèi)感官的形式，是空間中一切現(xiàn)象世界的先天性的形式條件。因此，康德認(rèn)為，時(shí)間并不是具有客觀實(shí)在性的東西，它只具有主觀上的實(shí)在性。

海德格爾(Martin Heidegger)哲學(xué)研究的核心是“存在”，他所謂的“存在”不是空間中的客觀事物，而是一種在時(shí)間中的存在。存在與時(shí)間有著密不可分的聯(lián)系，因?yàn)椤按嗽凇贝嬖诘囊饬x只能在時(shí)間中找尋。海德格爾的時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)和論證了時(shí)間與“此在”的共在性，從而進(jìn)一步突破了此前人們時(shí)間觀的經(jīng)驗(yàn)性。

柏格森的時(shí)間觀在現(xiàn)代西方哲學(xué)中具有重要地位。他對時(shí)間和空間進(jìn)行了明確的區(qū)分。他認(rèn)為時(shí)間比空間更重要，因?yàn)闀r(shí)間是生命的本質(zhì)。自然科學(xué)中所界定的時(shí)間以及牛頓所說的絕對時(shí)間都不是真正的時(shí)間，真正的時(shí)間是“綿延”，它不是用于度量的抽象時(shí)間，而是純粹的、不參雜任何空間要素的時(shí)間。

胡塞爾(Edmund Gustav Albrecht Husserl)則認(rèn)為時(shí)間本身不能被主體所直接感知，人所能直接感知的只能是在時(shí)間中發(fā)生和進(jìn)行的各類事件，即“時(shí)間對象”。 反過來，胡塞爾認(rèn)為，人類的知覺行為本身又存在著時(shí)間性，它是一種內(nèi)在于更深層次的絕對流，它不能成為知覺的對象，因?yàn)樗陨頉]有任何具體的感覺內(nèi)容。

除了哲學(xué)的思辨，心理學(xué)對時(shí)間也進(jìn)行卓有成效的探討。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，時(shí)至今日，“類似于空間知覺的問題，時(shí)間知覺的問題仍是古老而又常新的心理學(xué)之謎?！盵4](P240)在他看來，在感覺的真實(shí)性毋庸置疑的年代里，通過將感覺的特性即關(guān)于持續(xù)性、廣延性、傾向性的思想同精神元素相結(jié)合而建立起時(shí)間的概念是簡單的事情。但是現(xiàn)在心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義和感覺主義均被拋棄，有一種視整體的“時(shí)間格局”為不可分析的簡單元素的格式塔心理的信仰趨勢。

同哲學(xué)所思辨的時(shí)間概念一樣，心理學(xué)也主張，時(shí)間不是空間中事物運(yùn)動(dòng)的量度，而是人類主體的一種主觀體驗(yàn)。奧利費(fèi)·賴澤指出，心理學(xué)中的時(shí)間觀與人們在日常生活中所觀照到的事物先后順序的觀念是緊密相關(guān)的，不能逆轉(zhuǎn)的事物發(fā)展序列的存在使得我們通過“先”和“后”的概念來對事物進(jìn)行認(rèn)識。“用簡單的話說，把唱片倒帶就把時(shí)間的意義從中帶了出來?！盵4](P241)這是普通人看待時(shí)間的主要方式。心理學(xué)家們正為此爭論，他們有的認(rèn)為生理節(jié)律如心跳，呼吸，神經(jīng)沖動(dòng)使一個(gè)人能夠計(jì)數(shù)時(shí)間。但是有另外的情況，如一方面“充滿”的時(shí)間(我們對某些的系列客觀事件感興趣)的流逝是短暫的，但它在人的記憶中卻是漫長的；另一方面，“空虛”的時(shí)間的流逝是漫長的，但它在記憶中卻是短暫的。這種事實(shí)表明同樣流逝的時(shí)間在此會依據(jù)身體的緊張或放松而有所不同，肌肉感覺的意識起到了主宰作用。

奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為：“關(guān)于持續(xù)性的直覺，必須對應(yīng)于與意識相聯(lián)系的大腦過程中的關(guān)于未來的某種恒定性?！盵4](P242)用詹姆斯(William James)心理學(xué)里中性的術(shù)語說就是在每一個(gè)瞬間有大腦相互纏繞的積累，其中微弱的那一個(gè)是過程的死亡階段，這個(gè)過程在僅僅很短的時(shí)間前還是極其活躍的。這種相互纏繞的數(shù)量決定了持續(xù)性占有的感覺。什么事情將能占有持續(xù)性僅僅取決于纏繞過程是什么。詹姆斯沒有表明他將如何來解釋主觀時(shí)間的不可逆性。但是奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，我們可以這樣來補(bǔ)充說明：在初始條件經(jīng)過自然過程之后不可修復(fù)的意義上，體內(nèi)各種細(xì)胞的變化是不可逆的。

三 科學(xué)研究與哲學(xué)研究的結(jié)合才能真正理解時(shí)間問題

從奧利費(fèi)·賴澤所梳理的時(shí)間研究史可以看出，不管是科學(xué)研究的時(shí)間還是哲學(xué)探討的時(shí)間，都存在一定的缺憾。所以他說：“我已經(jīng)試圖表明物理學(xué)問題不能獨(dú)立于心理學(xué)和哲學(xué)的相關(guān)問題而得到解決。這等于是表明任何提出心理時(shí)間理論的人必須想起物理科學(xué)中的時(shí)間術(shù)語。”[4](P248)他認(rèn)為唯一的解決途徑在于徹底拋棄進(jìn)化論的教條，而同意心理時(shí)間具有不同于物理學(xué)的測量時(shí)間的性質(zhì)。這個(gè)進(jìn)化論的教條即認(rèn)為客觀的和主觀的時(shí)間是終極的不可通約的。實(shí)際上時(shí)間的主觀方面與客觀方面的邊界并不容易確定。也就是說，“時(shí)間問題的實(shí)際方面和主觀方面沒有明確的區(qū)分界限”[7]，這個(gè)教條最初是由恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)提出的，在奧利費(fèi)·賴澤看來，這個(gè)教條人為地在物理學(xué)和心理學(xué)之間產(chǎn)生了裂縫，并留給我們一種不可協(xié)調(diào)的二元論的自然哲學(xué)。

奧利費(fèi)·賴澤試圖通過對物理時(shí)間和心理學(xué)時(shí)間及概念時(shí)間，時(shí)間的持續(xù)性與間斷性等問題進(jìn)行辯證性解讀而達(dá)到對時(shí)間的真正把握。

關(guān)于不依人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對時(shí)間，奧利費(fèi)·賴澤試圖將其與物理時(shí)間和心理時(shí)間聯(lián)結(jié)起來。他認(rèn)為：“有一個(gè)絕對命令，我們可能不會認(rèn)為它在時(shí)間中，在其中變化的宇宙是持久的?！盵4](P249)在宇宙中的存在物的當(dāng)?shù)貢r(shí)間之外有一個(gè)事物的出現(xiàn)序列的時(shí)間順序，這是自然的創(chuàng)生進(jìn)程的節(jié)奏。

對于持續(xù)性與間斷性，奧利費(fèi)·賴澤也試圖將二者調(diào)和起來。他有時(shí)使用“持續(xù)性”這個(gè)術(shù)語來指代宇宙矩陣中的客體的任何類型的統(tǒng)一體。他認(rèn)為客體的統(tǒng)一體源于這個(gè)事實(shí)：當(dāng)從參考框架的觀點(diǎn)來看關(guān)于觀察目標(biāo)的時(shí)間系統(tǒng)時(shí)，它保持不變。物理學(xué)的時(shí)間表達(dá)了事物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)中各要素的相互作用及其變化順序。由于物質(zhì)的純粹本質(zhì)是離散的，所以物理時(shí)間也必然表現(xiàn)出間斷性的特征。奧利費(fèi)·賴澤論證說，在原子外圍的電子的運(yùn)動(dòng)中，電子本身是間斷性的，但是有證據(jù)表明電子在其行為中證明了“記憶”，也能預(yù)期(由達(dá)爾文所特別強(qiáng)調(diào)的)未來趨勢，說明電子的行為亦有持續(xù)性。在電子的運(yùn)動(dòng)方面實(shí)現(xiàn)了間斷性與持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一。

奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，自然界的一個(gè)普遍事實(shí)是元素的離散系列統(tǒng)一成一個(gè)新的單一整體。勞埃德·摩根(Conway Lloyd Morgan)所說的微觀事件的節(jié)奏之輪(它構(gòu)成了原子)又統(tǒng)一成了分子。相應(yīng)的，在更高的層面上，聲音序列的離散的短暫鑲嵌被統(tǒng)一成一個(gè)新的短暫模式，它反過來可能進(jìn)入一個(gè)更高的諸如樂句、主題、運(yùn)動(dòng)的形式中。精神生活也因此展現(xiàn)出綜合的水平。任何系列的基礎(chǔ)因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)自身是一個(gè)行為(持續(xù)的)統(tǒng)一模式且這些整體可能被分解為更低持續(xù)性的子群。因此，時(shí)間概念的單元可能是感覺的持續(xù)性即一個(gè)神經(jīng)病理學(xué)意義上的神經(jīng)沖動(dòng)。

關(guān)于概念時(shí)間，奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為，作為身體-意識綜合體的人類，從其不同的綜合水平的意義上來說，有能力超越更低秩序的物體，并與其他直接關(guān)聯(lián)于宇宙的和物理的空間和時(shí)間(例如非歐幾何和不可逆的時(shí)間之矢)的概念聯(lián)系起來。但是概念性時(shí)間并不必然是虛假的時(shí)間，對此，芝諾、布拉德雷、柏格森和詹姆斯等已經(jīng)爭辯過了。

奧利費(fèi)·賴澤還對抽象性的時(shí)間概念的實(shí)在性進(jìn)行了論證。他指出，從某種意義上說，瞬間作為一個(gè)時(shí)間量是不被能度量的，它只能是抽象的。在此意義上，瞬間是一種經(jīng)驗(yàn)的非實(shí)在的東西。真實(shí)的時(shí)間是不能夠由無法度量的無窮小的無限系列來集合構(gòu)成的。他認(rèn)為一個(gè)瞬間是由趨近于零的極短暫系列匯聚而成的理想極限。在數(shù)學(xué)中甚至一個(gè)瞬間也是經(jīng)常是一個(gè)序列的單位，在序列中任何一個(gè)術(shù)語都包含著極小的其他數(shù)字。

因此，奧利費(fèi)·賴澤得出的結(jié)論是：“我們所理解的時(shí)間主要是理性分析的產(chǎn)物，正如肖特韋爾(James T.shortwell)教授所表明的那樣。理性分析并未‘謀殺’事實(shí)，因?yàn)榫C合是對分析的補(bǔ)充?！盵4](P251-252)時(shí)間的內(nèi)在性和外在性是持續(xù)不斷的存在的進(jìn)化秩序。 “正是人的認(rèn)識理性給了自然世界的必然性(規(guī)律)，而這個(gè)必然性使得世界(作為自然世界)向不同的人顯現(xiàn)為共同的世界?！盵8]生物不是自然界的外部力量的被動(dòng)鑄造的產(chǎn)物，自然界和生物之間通過給予和得到物質(zhì)、能量和信息的方式一起發(fā)展著。因此，在時(shí)間的流變中，“除了決定論的過程之外，肯定還存在一個(gè)概率的因素，包含在某些基本過程中，例如在生物的進(jìn)化和人類文化的演化中?！盵9]無疑，一方面，概念上的解釋和說明對概念上的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充，從而產(chǎn)生了我們所認(rèn)識的外部事物的形式；另一方面，“客觀秩序也迫使我們調(diào)整我們的觀念(大腦的行為)以適應(yīng)(環(huán)境的)半確定本質(zhì)?！盵4](P252)通過較大的時(shí)間跨度后，環(huán)境持續(xù)地表現(xiàn)出一種越來越清晰的特點(diǎn)，生物或有機(jī)體順應(yīng)環(huán)境的能力增強(qiáng)了，持續(xù)發(fā)展一種統(tǒng)覺綜合，這種統(tǒng)覺綜合相對于外部世界而言具有強(qiáng)大的超越性。概念的時(shí)間在生物有機(jī)體調(diào)整自身來適應(yīng)外部環(huán)境的過程之中，而 “環(huán)境的適當(dāng)性”使得持續(xù)的進(jìn)化成為可能。奧利費(fèi)·賴澤認(rèn)為這意味著自然界的通道與意識的通道的聯(lián)姻。正如懷特海(Whitehead，A.H.)博士所推測的那樣。這種聯(lián)姻在感覺意識中給定，從他們彼此分享控制所有存在的某種終極通道中產(chǎn)生。

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[8] 強(qiáng)以華.試論康德哲學(xué)觀對柏拉圖哲學(xué)觀的超越[J].湖湘論壇，2016(1)：133-138.

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TheTimeViewofOliverL.Reiser

ZHANG Jin-jie，YU Yi

(Department of Philosophy，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China)

The problem of time is always one center of intrest of human understanding，there are two paths which are scientic and philosophy for people to studying time.After reviewing the two paths of studying time，Oliver L.Reiser points out that we should not show partiality to either side，instead we should combine the two paths.Through dialectical understanding of the physic time，mental time and conceptual time，the questions of the continuity and discontinuity of time，we will really understand the nature of time.

Oliver L.Reiser；measuring time；mental time；conceptual time

G04

A

1008—1763(2017)05—0103—06

2017-03-25

湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(17A221)

張今杰(1972—)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授，博士。研究方向：西方哲學(xué)。