謝旭斌，張 鑫

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀教化特色探討*

謝旭斌，張 鑫

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落教化景觀具有類型豐富、形式多樣、審美意蘊(yùn)鮮明的特色，其教化的核心是重教明禮、揚(yáng)義舉善、率真存厚。反映了倫理、仁愛、孝道、禮儀的德治禮教觀，體現(xiàn)了崇尚自然、和諧、樸實(shí)、率真的藝術(shù)觀。湖湘村落景觀的審美教化生成于自然啟示、倫理教化、儒道禮教、神巫文化、理學(xué)宗法的啟悟、感召與自覺。分析其教化特色與內(nèi)涵價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)文化宣傳路徑具有啟示作用。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀；審美教化；宗族倫理

在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落，無論是鄉(xiāng)賢志士還是平民老百姓，歷來注重審美教化的作用，他們都喜歡在住居的建筑梁柱、窗花、地面、家具上雕刻、繪制、書寫關(guān)于教化的審美圖像、文字，寄托對(duì)富貴安康、吉祥美滿生活的向往。作為人類主要居住形式的傳統(tǒng)村落，伴隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展卻正在快速衰落。自2012年至今，我國(guó)共啟動(dòng)了四批建立中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的相關(guān)保護(hù)措施。湖湘共有257個(gè)傳統(tǒng)村落入選，這些村落集中分布在位置偏遠(yuǎn)、交通不便、經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的湘西、湘南地區(qū)，而湘東、湘北、湘中地區(qū)較少，其中分布在湘西地區(qū)的數(shù)量約占62.65%(湘西土家族苗族自治州、懷化市、邵陽(yáng)市、張家界)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落具有一系列倫理教化與自成體系的教化性景觀，主要體現(xiàn)在沉穩(wěn)、樸實(shí)的建筑風(fēng)格，宗祠、民居、牌坊等建筑景觀及磚瓦材料、門窗木雕、庭院空間、堂屋門簾、神龕家仙、對(duì)聯(lián)匾額等建筑構(gòu)件、藝術(shù)裝飾所蘊(yùn)含的教化內(nèi)容、審美教義、藝術(shù)精神及文化價(jià)值上。其形成原因主要是受湖湘地理環(huán)境的自然啟示與倫理教化的審美生成、湖湘理學(xué)文化、神巫風(fēng)俗及宗族家法、先賢君子文化的審美教化影響。隨著傳統(tǒng)村落的快速消失，擁有深厚教化內(nèi)涵與審美教化特色的景觀也快速消亡，研究、關(guān)注傳統(tǒng)村落教化性景觀對(duì)繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造現(xiàn)代文化精神的倫理價(jià)值觀具有重要意義。

一 基于自然啟示的審美生成

通過實(shí)證考察，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀的教化意義與審美教化源于自然的啟示與生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累。人們關(guān)于地理、環(huán)境、季節(jié)、氣候、時(shí)空、方位等自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自然萬物相生相克的現(xiàn)象啟示及自然萬物枯榮的審美意識(shí)，逐漸生成生命存在、因果倫理的審美教化觀念。

(一)自然教化的審美生成

源于對(duì)自然生命力的感知而生成的審美應(yīng)景現(xiàn)象。由于“鄉(xiāng)民思維方法的直觀性……是一種重事實(shí)、重比較、重經(jīng)驗(yàn)、重悟性的思維方式”[1]，受自然萬物的生機(jī)與生物季相的變化，使人們?cè)诰坝^物象中體驗(yàn)生命的存在、感悟生命的本源、感知自然教化的意義。這些景象被轉(zhuǎn)化為動(dòng)物、植物或幾何圖形、文字等符號(hào)，從而移植到建筑構(gòu)件與裝飾中，構(gòu)成了審美教化的內(nèi)容，也構(gòu)成了感受審美教化的途徑，實(shí)現(xiàn)了主客體的審美統(tǒng)一。這些寄托吉祥如意、繁衍生息、審美教化主旨的景觀形象，因地域環(huán)境的不同，其題材內(nèi)容、藝術(shù)形象、表現(xiàn)形式各不相同，但其藝術(shù)審美及教化表征的主旨是真、善、仁、義、禮，審美意蘊(yùn)是深邃、富有哲理的。比較湖湘不同地域村落的動(dòng)植物紋飾，有著相同的教化題材與審美教化，但其表征帶有明顯的地域特色。如同樣在石礎(chǔ)上雕刻植物紋飾來表征美麗、生命、繁衍等審美意蘊(yùn)，處于湘西南的新邵爽溪村利用了杜鵑、菊花等；湘南的祁東荷葉塘村利用了桃花、石榴等，攸陂村利用了向日葵、靈芝草、藤蔓卷草等；湘西辰溪五寶田利用了蘭花、梅花等本土花草植物形態(tài)。不難理解，雖表達(dá)同一主題，但審美的形象是各異的?！捌浔磉_(dá)的主題、內(nèi)容多與村落環(huán)境、地域文化、審美心理構(gòu)成互文、映襯關(guān)系，紋樣大都來源于地域性的自然景觀，如鄉(xiāng)土植物、花鳥。一花一葉總關(guān)情，哪怕只是朵無名小花，都映襯出村民的審美追求，都能引人走進(jìn)一片神奇的藝術(shù)世界。在辰溪縣的五寶田古村落，春蘭的圖案被雕刻在建筑的墻壁、門楣、神龕，甚至地面的青竹石板上，與山上的蘭花相映照，引人贊嘆”[2]。

(二)審美教化的形式與方法

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落教化性景觀的教化形式主要表現(xiàn)在宗祠、廟堂、墓志、碑銘等禮教建筑與民居建筑形式中，透過馬頭墻、飛檐翹角、檐口、梁柱、門匾、門簪、橫聯(lián)、門窗木雕、門檻、石墩、石柱等建筑構(gòu)件與裝飾，通過自然物象的各種形態(tài)特征并采用藝術(shù)表現(xiàn)的手法，將吉祥瑞意的自然景象、仁義智信的經(jīng)典故事、揚(yáng)善抑惡的戲劇與歷史傳說等審美教化的意義表征出來。

村落審美教化表現(xiàn)的方法，主要包括：(1)運(yùn)用聯(lián)想、隱喻同構(gòu)、寓意雙關(guān)、諧音取意的抽象方法。即“以形譬義、‘依聲托事’的手法，把器物形態(tài)的象征意味與其名稱諧音的隱喻意味結(jié)合起來，在花中有花、題中有題的‘畫外音’里，將鄉(xiāng)民歡樂、吉慶、祝福、祈愿等方面的文化意識(shí)表達(dá)出來。以蝙蝠喻‘?！?，以桃表壽，以古錢表‘全’或‘前’等”[1]。既達(dá)到祈求吉祥、抒發(fā)審美、表達(dá)幸福的愿景，又具有審美教化的作用。(2)通過寫實(shí)的手法展示、描繪耕田、砍柴、放牛、捕魚等現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)場(chǎng)景，及亭臺(tái)樓閣、奇珍異草、飛禽走獸、魚蝦蟲蛇等各類自然生機(jī)景象。(3)通過神話故事、民間傳說等表達(dá)美好愿景。(4) 運(yùn)用吉祥文字、幾何圖形等方法。五寶田傳統(tǒng)村落就有多幅“雙龍戲珠”“雙鳳朝陽(yáng)”“天官賜福”“野鹿含花”“麒麟送子”的隱喻同構(gòu)圖，單就青竹石刻的萬字紋、壽字紋、云雷紋等幾何圖案就有30多種，審美教化之意明顯。爽溪村窗扇刻有“養(yǎng)心齋”“福、祿、喜、壽”等教化寓意文字的鏤空磚雕、木雕圖案達(dá)有20多處，石柱所刻的杜鵑、菊花、蘭草、錦雞等花鳥形態(tài)大多源自本土動(dòng)植物。沙井老屋的山水壁畫、戲曲人物、神話傳說等帶有地域性的審美教化意義。沙井老屋中一住宅轉(zhuǎn)角石上就雕刻有燕、梅、鹿的楷體字與造型具象的動(dòng)物形象，其中三只燕子造型輕盈生動(dòng)、做銜泥筑巢狀，梅花枝干蒼勁挺拔，小鹿回頭顧盼、歡快起躍、生動(dòng)逼真，既包含富貴同春、平安求祿等教化寓意，又彰顯生命律動(dòng)的審美感受。宜章縣蠟園村門簪上的向日葵圖案，及其門壁石板上陰刻“敦行孝友師張仲、培養(yǎng)芝蘭擬謝安 ”的對(duì)聯(lián)。它們是對(duì)自然審美的應(yīng)景與轉(zhuǎn)化，表征了“美好、富貴、高潔、生機(jī)、純樸、賢德、俊雅”的情懷、境界與審美追求，所傳遞的教化寓意已經(jīng)成為人們對(duì)于理想品格的精神象征。如蘭花般德澤長(zhǎng)留、經(jīng)久不衰，像向日葵般金色燦爛、多子多福，其教化寓意呼之欲出，影響著代代子孫。

二 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落倫理教化特色

教化是人的一種行為屬性，也是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)在行為道德方面的教育和感化。倫理教化自古就有“達(dá)到人性的崇高教化”之主張。受湖湘地域文化及倫理文化基因的影響，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落教化景觀的核心是倫理文化，注重崇文尚武、敢為人先、學(xué)而圖強(qiáng)的品質(zhì)。教化性景觀體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的倫理觀和審美觀，同時(shí)是湖湘儒家文化、地域巫文化、理學(xué)文化的集中體現(xiàn)。

(一)生態(tài)倫理觀與生態(tài)理想模式

由于趨吉避兇的心理需要及囿于對(duì)自然現(xiàn)象的迷惑，產(chǎn)生了特定的倫理教化觀與生態(tài)倫理觀。一方面，人們看到自然山川的蔥郁、闊野平田的生機(jī)，會(huì)感到心胸開闊，豁然開朗。日月嬗變、季節(jié)變換、植物枯榮、動(dòng)物生息等自然生命現(xiàn)象，觸發(fā)了人對(duì)生老病死及萬物生長(zhǎng)循回的感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了“萬物有靈觀”“報(bào)恩觀”等。人們通過敬山神、敬水神、開秧門、嘗新節(jié)等宗教禮儀及民風(fēng)習(xí)俗，表達(dá)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、土地繁盛的期盼與感激。另一方面，面對(duì)自然萬物的生長(zhǎng)規(guī)律而產(chǎn)生的“生態(tài)倫理觀”，主要體現(xiàn)在村落選址遵循依山傍水與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，以及為達(dá)到生態(tài)平衡而產(chǎn)生的封山育林等民約、禁碑?！墩撜Z·述而》中有：“子釣而不綱，弋不射宿”，就反對(duì)春天采伐田獵，釣魚而不網(wǎng)魚，只射飛鳥而不射巢中的鳥，以達(dá)到不絕流而漁、不絕生而獵的目的。立足湖湘花鳥蟲魚題材的鄉(xiāng)土畫家王憨山，在其一作品中就題款“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”，表現(xiàn)出濃濃的教化啟示和淳綿人文情懷。

由于傳統(tǒng)村落是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的，倫理教化與審美意蘊(yùn)源于生產(chǎn)實(shí)踐、審美經(jīng)驗(yàn)。一方面源于村民對(duì)生存條件和生活資料所需山、水、田、地等自然因素和對(duì)生產(chǎn)資料的需要。湖湘多丘陵山地、多水系的地形地貌，由此形成“山、水、田、地、村”相融的湖湘聚落格局。另一方面為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料、生活居住的生態(tài)理想環(huán)境，湖湘村落堪輿選址的審美模式就是“人、山、水、村、田、地”統(tǒng)一的模山范水觀、天人一體的生態(tài)觀。以湘西為例，“湘西先民受大自然環(huán)境的心理啟迪和中國(guó)古代生成論思想的影響，在村落選址、堪輿規(guī)劃的過程中就常遵循‘萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’ 等生成論的思想”[3]。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落選址多背山面水，建筑多依山而建，村落空間總體上形成“山、水、村、田、地”的三維聚落圖景。如五寶田傳統(tǒng)村落建筑群就是依模山范水的理想，依山勢(shì)呈階梯狀布置，靠背為龍脈山，前有蜿蜒小溪、村前盆地有農(nóng)田、菜地、水塘，實(shí)現(xiàn)了建筑形態(tài)、空間布局、結(jié)構(gòu)、功能、材質(zhì)等統(tǒng)一的鮮明特色。

(二)傳統(tǒng)禮制文化的教化影響

受湖湘文化與傳統(tǒng)禮教文化的影響，其規(guī)定和教化主張直接影響了傳統(tǒng)村落景觀的空間體量、形制開間、顏色材質(zhì)等形式布局。

“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者”，其主張的尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的人倫關(guān)系被強(qiáng)化為道德教化。“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”，這些思想具有一定的落后性，我們必須加以揚(yáng)棄。這些禮制文化主要體現(xiàn)在村落的物質(zhì)文化和制度文化層面，并體現(xiàn)在建筑的開間、屋架、選材的形制上。在《大唐六典》《大清會(huì)典事例》中都有相關(guān)規(guī)定：三品以上官員的堂舍，不能超過五間九架……另外平民的堂屋不得超過三間五架，門屋不能超過一間兩架[4]，否則是超越了禮法，這無疑是舊的宗法社會(huì)中的一種禮儀尊卑的展現(xiàn)。此外這種社會(huì)秩序的差異性具體體現(xiàn)在姓名輩份排列、裝飾、服裝、建筑、車馬等方面，包括臺(tái)基的高度限制。同時(shí)，建筑層次、門面空間、裝飾形象都受禮制影響。大戶人家一般用獅子、老虎、大象，小戶一般用小鹿及飛鳥等。比較辰溪縣的龔家灣村和五寶田村落，兩個(gè)村落的建筑風(fēng)格、空間結(jié)構(gòu)、裝飾就有明顯區(qū)別，雖居住都遵循“尚中”思想，堂屋及廂房圍繞天井構(gòu)成四合院形式，堂屋處于軸線的中心位置，地位最高，因此體量最大，房間大小也會(huì)隨著地位的高低做出對(duì)應(yīng)的變化[4]，但最明顯的區(qū)別就是龔家灣村的院落式空間布局和門樓形制較五寶田講究，院落空間大、選材、布局講究，形制隆重。分析其原因，除其經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，主要源于龔家灣村落出的官品大員高、鄉(xiāng)賢多，按禮制，其建筑體量、材料工藝、裝飾等級(jí)自然也高。這也可從龔家灣院落式住宅的入口可知，外入口為八字門形式，立柱、額枋、面壁均為打磨光滑規(guī)整的石頭，且做工精細(xì)。內(nèi)入口一般具有槽門式，有三個(gè)出入口，“按照禮制社會(huì)的規(guī)定，平時(shí)出入房屋是在兩邊，并且嚴(yán)格執(zhí)行東進(jìn)西出的規(guī)定；如果家里來了客人，尤其是達(dá)官貴人就會(huì)直接從中門出入，以此表示對(duì)客人的尊敬，從這一行為，我們不但可以看出尊卑觀念無處不在，還可以折射出人們‘尚中’思想的根深蒂固”[4]。

(三)神巫宗教習(xí)俗的教化特性

“自古受自然崇拜、祭祀巫術(shù)、歌舞遺風(fēng)的互文影響……湖湘地理‘蠻荒’、封閉、原始，生成的祭祀、巫術(shù)、歌舞、民風(fēng)習(xí)俗，如今通過湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落之間的過年貼喜錢、年畫、剪紙、楹聯(lián)和打糍粑、唱儺戲等形式保留下來。這在歷代文獻(xiàn)、湖湘地方志中皆有記載”[2]。受泛靈論殘余思想影響，有些偏遠(yuǎn)傳統(tǒng)村落仍有崇巫尚鬼的陋習(xí)，主要體現(xiàn)在對(duì)神靈的畏懼與敬仰。如在建筑動(dòng)土前要請(qǐng)先生看日子，在出殯前要請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇定日期和地點(diǎn)，在殺雞宰羊前要判吉兇，過程中嘴里不斷叨嘮著“不是我要?dú)⒛?，是刀要?dú)⒛恪边@些都是民間巫術(shù)思想最直接的表達(dá)方式。鄉(xiāng)村尚巫習(xí)俗對(duì)于鄉(xiāng)村教化其實(shí)是一種典型的“外化”模式，即村民出于對(duì)鬼神的敬畏而秉持“因果報(bào)應(yīng)”的理念。但是，這種教化形式是充滿未知，不穩(wěn)定的，一旦民眾對(duì)鬼神的觀念發(fā)生變化，對(duì)鬼神的存在提出質(zhì)疑，這種“外向”的教化無疑將失去效用[5]。

由于村落中普遍存在同族血緣的關(guān)系，村民們普遍信仰祖先崇拜。為感激先祖的庇護(hù)及教誨恩德，實(shí)現(xiàn)反哺報(bào)恩的道德需求，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落都有在堂屋設(shè)置神龕敬祖的習(xí)俗，仍有“寫家仙”以安祖先牌位的風(fēng)俗。湖湘村落堂屋神龕上一般常寫“天地國(guó)親師”，另一種多以姓氏先祖與歌頌祖德的文字為主。以五寶田村蕭守造、蕭典樂老人為例，在重要節(jié)慶日里，他們會(huì)點(diǎn)香進(jìn)行敬神的活動(dòng)。甚至在日常生活中，吃飯前有把裝有米飯的碗筷放在桌上擺放一下，然后自己再用餐的習(xí)俗，在喝酒前，心中默念祈語，筷子三次蘸取酒水撒于空中，希望能夠得到祖先的保佑。清明節(jié)要“掛青”，中元節(jié)要燒紙錢、擺碗筷、行祭請(qǐng)祖先的儀式，以感悟生命、緬懷先祖，達(dá)到對(duì)祖先、自然的敬畏和驅(qū)邪趨吉的心理愿望。

(四)湖湘理學(xué)文化的教化思想

理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體的“新儒學(xué)”，融通了佛教與道教的思想因子。宋明時(shí)期理學(xué)文化興起，影響了人們的思想和行為，郭謙在《湘南民系民居建筑與文化研究》一書中提到“理學(xué)是儒家發(fā)展的一個(gè)更高階段，具有多層次的豐富內(nèi)容，一是它吸收了佛、道教內(nèi)容，建立了精細(xì)龐大的思辨哲學(xué)體系，二是將儒家傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感推向了登峰造極的地步……集中表現(xiàn)在‘教化’的思想和實(shí)踐上。”[6]

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落大多受湖湘理學(xué)文化的鼻祖周敦頤《太極圖》及《太極圖說》的審美教化影響。“《太極圖》是對(duì)宇宙生成及萬物化生的直觀示意圖，五個(gè)層次、大小十個(gè)圓，連接線加二十六字圖題?！短珮O圖說》是說明式的學(xué)術(shù)文章，前部分是對(duì)《太極圖》的論述、詮釋”[7]。受中國(guó)儒學(xué)禮教、周敦頤理學(xué)觀念及自然環(huán)境的心理啟迪和中國(guó)古代生成論思想的影響，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落在選址、堪輿規(guī)劃的過程中就常遵循《太極圖》式，注重“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” 等生成論的思想。邵陽(yáng)新邵的倉(cāng)場(chǎng)村因與周敦頤有同門共族關(guān)系，遵循太極圖理論，選址在四面環(huán)山的長(zhǎng)條形盆地，村前有岱溪和至今四季噴涌長(zhǎng)流的溫泉水環(huán)繞倉(cāng)場(chǎng)村流淌，這也是周氏宗祠門聯(lián)上“溫泉抱繞濂溪第”的出典。據(jù)實(shí)地考察，倉(cāng)場(chǎng)村保存至今的古民居尚有10余座，在門楣、堂屋的正梁柱下部以及窗戶上，至今還保留有雕刻或繪制陰陽(yáng)魚、八卦圖形的習(xí)慣。其中保護(hù)較完整的是木結(jié)構(gòu)居住院落——周家大院，坐北朝南，五進(jìn)五出，建筑風(fēng)格古樸大氣，具有豐富的文化內(nèi)涵及教化特征。正如“濂溪第”院門的兩側(cè)對(duì)聯(lián)：“飲溫泉水長(zhǎng)吟賢哲之書，居甪里家永仰祖宗之德，”室內(nèi)道光皇帝所賜金匾“節(jié)媲松筠”，另有“忠孝傳家”“細(xì)柳風(fēng)高”等匾額，成為尊榮恩寵、歌功頌德、凝聚人心、教化后人的重要形式。尤其后廳掛滿了多種教化思想匾額、先賢人物事跡、格言，像“百善孝為先”、“二十四孝民歌”等，勸諭教化人們孝敬父母、和睦鄰里……呼應(yīng)周氏家族十二條家規(guī)家訓(xùn)?！罢缫讓W(xué)家所說‘天地萬物之根本，天地為太極所造’，它代表天地一體，造化陰陽(yáng)，平安清吉，富貴綿長(zhǎng)”[8]。武岡浪石村門壁石刻對(duì)聯(lián)“往來若乾坤旋地，出入如日月經(jīng)天”“闢闔有乾坤在抱，升恒如日月當(dāng)中”。在宜章縣蠟園村門簪上刻有乾坤符號(hào)；桂陽(yáng)縣陽(yáng)山古村門簪上的陰陽(yáng)八卦或太極圖，無不反映了“道生一，一生萬物”的生成理論思想，這也是源于對(duì)自然的觀察與事物發(fā)生、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，摒棄一些神秘迷信思想，其堪輿選址觀對(duì)現(xiàn)今的平面布局、空間選址仍具有科學(xué)和教化意義。

三 家族宗法、鄉(xiāng)賢文化的教化方式

湖湘村落景觀教化的核心是倫理教化，重視德治、禮治的教化內(nèi)容。主要反映在以族群聚集、祖規(guī)家訓(xùn)、神龕家仙為特點(diǎn)的宗族文化觀、神靈觀以及以鄉(xiāng)賢文化為代表的道德教化觀。

(一)倫理教化的外化與內(nèi)化機(jī)制

基于倫理性教化為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落，注重崇文與尚武的教化，強(qiáng)調(diào)祖規(guī)家訓(xùn)的外化教育與自省內(nèi)化的結(jié)合。外化性的景觀形態(tài)包括宗祠、家廟、神堂、私塾、耕讀所等禮教建筑以及各種庭院、堂屋門簾、神龕家仙及各種族規(guī)家訓(xùn)等為教義的族譜、家書、壁畫、楹聯(lián)、雕刻。現(xiàn)存較為完整、具有歷史脈絡(luò)的村落教化景觀形式當(dāng)屬族譜家規(guī)的保存與發(fā)展。傳統(tǒng)村落舊時(shí)外化教育機(jī)制的形式多種多樣，影響最深的是家庭教育、私塾教育、師徒教育以及鄉(xiāng)賢的言傳身教。外化機(jī)制的教化最重要的途徑是學(xué)校形式的學(xué)習(xí)，包括私塾、耕讀所、養(yǎng)心齋等，耕讀興家是我國(guó)傳統(tǒng)村落祖訓(xùn)的基本內(nèi)容。辰溪縣五寶田耕讀所，是村民專門進(jìn)行儲(chǔ)糧和耕讀、進(jìn)行詩(shī)書禮儀的教化場(chǎng)所?！案x興家”是蕭氏的祖訓(xùn)，受交通環(huán)境限制，蕭氏先賢專門修建了耕讀兩用的耕讀所，其采用庭院式，平面包括寶鳳樓、教室、操場(chǎng)、火房、曬樓、牛欄等，空間布局與設(shè)計(jì)的精妙之處在于文教、農(nóng)耕的區(qū)域劃分，體現(xiàn)了耕讀兩用的功能。整個(gè)建筑形態(tài)端正，審美意象靈秀飛揚(yáng)。其正樓為五開間，屋頂為歇山頂，屋角嫩戧發(fā)戧，輕盈上翹；兩翼橫屋則采用懸山頂；屋檐與封火山墻交織，錯(cuò)落有致；正吻以及屋角和山墻起翹處形如展翅張揚(yáng)的飛鳥，端正活潑、氣宇軒揚(yáng)、充滿生機(jī)。前、后門門額上分別寫有“源源而來”“三余余三”四個(gè)格外醒目的大字，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要學(xué)以致用，和取陶淵明“余常以三余之日，講習(xí)三暇，讀其文”的勤勉。耕讀所作為文教建筑，可見其寓意在于激勵(lì)后人勤儉，用心讀書。據(jù)實(shí)地考察時(shí)蕭守造老人講述：“蕭氏子孫秉承耕讀興家的祖訓(xùn)，要求子弟躬耕自給，學(xué)手藝，習(xí)技術(shù)，勤奮努力，耕讀并重，反對(duì)好逸惡勞，不勞而獲”。把中國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的教化意義，轉(zhuǎn)化為治家教子、修己安民的理念而展開，把憂患意識(shí)和耕讀興家合二為一，來勉勵(lì)子孫。

自省內(nèi)化表現(xiàn)于由內(nèi)而外的文化自覺及對(duì)自己欲望的調(diào)節(jié)與去除，主要表現(xiàn)在對(duì)欲望、禮儀的節(jié)制。近代教育家魏源重視情感教育及價(jià)值觀內(nèi)化的意義，強(qiáng)調(diào)“故言立不如默成，強(qiáng)入不如積感”“無言之教，人格感化”，《荀子·榮辱》里有“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也……”。荀子認(rèn)為人都有基本的生存需求，卻不能欲求無度。對(duì)此“生而有欲而節(jié)”的教化主要表現(xiàn)在村落的節(jié)慶、禮儀、歌舞戲曲、神話故事、因果緣由的宗教活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀中。通過家庭教育、鄉(xiāng)賢教化、“講圣諭”、“訓(xùn)誡”等多種方法以達(dá)到自我教化的結(jié)果。在湘西、湘南傳統(tǒng)村落至今仍保留有訓(xùn)誡性的教育風(fēng)俗，若自家孩子出現(xiàn)偷盜或者賭博等惡劣行為，家里會(huì)邀請(qǐng)村里鄉(xiāng)賢及德高望重的叔叔伯伯一起教育孩子。據(jù)考察得知，之前村子里每戶人家堂屋兩邊都會(huì)有訓(xùn)兒凳，長(zhǎng)輩坐一邊，晚輩坐一邊，長(zhǎng)輩教育晚輩怎么做人，給孩子講道理，以助孩子洗心革面、努力糾正錯(cuò)誤，端正自己的人生態(tài)度。長(zhǎng)期以來這個(gè)訓(xùn)兒凳帶有濃厚的教化色彩，只要大家看到這個(gè)物件不由自主地告誡自己不能做錯(cuò)事，不能走歪路，時(shí)刻進(jìn)行自我反省，自我總結(jié)，自我教育。

(二)家族宗法觀的教化理想

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落大多是以姓氏和宗族為單位聚族而居，是一個(gè)以血緣、宗親關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，對(duì)維護(hù)家族穩(wěn)定、維系民族內(nèi)聚起到積極作用。宗祠在整個(gè)村落宗族結(jié)構(gòu)中起著聚集商議、資族育人、倫理教化、祭祀祖先的作用。象征鄉(xiāng)賢文化及宗族文化的祠堂，實(shí)際上是社會(huì)倫理和家族秩序的意義表征，是激勵(lì)教化和資族育人的培育場(chǎng)地。正如郴州廟下古村廣公祠的大門青石板柱壁上雕刻“萬家煙火承祖德、百代衣冠煥人文”；璽公祠的右邊寫著“禮門”，左邊寫著“義路”及對(duì)聯(lián)“日月精光，高臨劍閣；乾坤銳氣，大萃鐘山”，寓意君子應(yīng)循行禮儀和正大光明之道；文龍閣書院門聯(lián)上“劍閣鐘靈，瑞氣沖凌霄漢外；講經(jīng)吐秀，文光直射斗牛邊”，陽(yáng)公祠門聯(lián)“普天率土，莫不尊親，任萬物紛紜，何如務(wù)本；照幽激明，日維禮樂，愿合群敬愛，張我宗風(fēng)”“秉敬宗睦族之心，推誠(chéng)以發(fā)；得石洞雞山之秀，其后必興”。古人云：“君子營(yíng)建宮室，宗廟為先，誠(chéng)以祖宗發(fā)源之地，支派皆多源于茲”[9]。宗祠也是族規(guī)禁約的地方，內(nèi)容包括封山育林、偷盜砍伐、“同姓不婚”、祖墳、耕牛、耕種狩獵的禁忌保護(hù)等道德教化。禁約形式多為墻壁書寫、石碑刻畫等。

傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的一些楹聯(lián)壁畫、石雕石刻、門窗木雕、庭院植被往往都體現(xiàn)了其教化意義。如洞口伏龍洲蕭氏宗祠室內(nèi)，“高風(fēng)、亮節(jié)、率祖、敬宗、崇文尚武、厚德載物、德耀祖先”等教化意義的匾額、壁畫題字共有48幅；木柱上寫有“弘揚(yáng)中華美德建設(shè)和諧社會(huì)、垂裕祖宗風(fēng)范促成淳樸民風(fēng)”“平溪滔滔月明清風(fēng)知兒孫福壽、雪峰巍巍茂林修竹感宗祠圣潔”等對(duì)聯(lián)就有10幅。洞口曾八祠堂也有“愛生” “尊師”“守孝經(jīng)訓(xùn)先人自有遺風(fēng)、開理學(xué)門后起當(dāng)思進(jìn)步”“文化品格歷史擔(dān)當(dāng)、開拓精神公益理念”等匾額、對(duì)聯(lián)、題字共約30多幅。查閱新邵倉(cāng)場(chǎng)村筱溪張氏民國(guó)六年族譜祠堂記的序言，就有“家之有祠所以妥先靈而展孝思也，我族添祿公自明萬歷戊申(1608年)于筱溪石禾塘下手天馬山對(duì)門太子廟下立屋宇以棲神泊”，在刊印的祠堂全圖的正門就清晰刻印著“忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、孝友傳家” 八個(gè)大字，牌樓兩側(cè)分別刻有“繩其祖武、詒厥孫謀”。要遵循祖制、教誨子孫，把忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、孝友傳家的傳統(tǒng)傳承下去。這些教化的文字已保存四百多年，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一。圍繞“忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、孝友傳家” 的核心教化理念，在大門楹聯(lián)“妥先靈于勿替、垂后裔以無疆”，中堂匾額“同祖共源”“孝悌、忠信”“整齊嚴(yán)肅”的壁面字幅。強(qiáng)調(diào)族人都要追源思祖，不能忘本。在東西廂各有一副有“滿座清談?chuàng)]麈尾、一甌香茗滌詩(shī)脾”“偷閑描就迂倪畫、隨意學(xué)來顛米芾”的畫聯(lián)，在魚池有“預(yù)向源頭探活水、偶臨池畔悟真知”的畫聯(lián)，這三處畫聯(lián)結(jié)合人物、山水場(chǎng)景，就是通過潛移默化的方法，教育后人要凈化自己思想、要有治國(guó)立命、為國(guó)分憂的擔(dān)當(dāng)，要學(xué)習(xí)倪瓚、米芾的品質(zhì)，具有探求真知的求真能力。

(三)族規(guī)家訓(xùn)的教化形式

湖湘村落族譜族規(guī)、家風(fēng)家訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)以規(guī)維禮，禮立則家齊；族訓(xùn)用以進(jìn)德，德明則國(guó)治的道理。家庭作為教化的基本單位，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落自古就有重視家教家規(guī)的傳統(tǒng)，注重家教、維護(hù)家風(fēng)是傳統(tǒng)村落教化的基本要求。道德教化進(jìn)一步落實(shí)到家庭乃至整個(gè)家族中，“良好家風(fēng)的形成和保持靠的是家庭教育的‘嚴(yán)’與‘正’、以家訓(xùn)、家規(guī)等形式教導(dǎo)子女遵守道德規(guī)范，忠于家庭、宗族或國(guó)家”[10]。在我國(guó)古代影響較大的有《家范》、《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏世范》、《朱子家訓(xùn)》等，將教化全面推行至日常生活，教化寓意深入人心。這些家訓(xùn)主要倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”“廉”“恥” 等。教諭人們?nèi)绾沃矣聬蹏?guó)、孝敬父母、善待他人、仁義誠(chéng)信、謙讓為人、助人為樂、崇尚節(jié)儉……五寶田《蕭氏族譜-族訓(xùn)》中就提出一系列教育子孫、弘揚(yáng)功德的主張。如在蕭氏家規(guī)光緒譜中，就提出家規(guī)小序共計(jì)十條：一愛國(guó)家、二修祭祀、三孝父母、四親〈和〉兄弟、五篤宗族、六和鄉(xiāng)鄰、七重農(nóng)桑、八尚節(jié)儉、九讀詩(shī)書、十戒非為等。同時(shí)為教化后輩慎終追遠(yuǎn)、勿忘祖籍功德，村落多有建堂題號(hào)、郡望之稱，如五寶田師儉堂、蘭陵堂等；在主體建筑的門楣上，多有三瑞流芳、師儉清風(fēng)、酇侯家聲等教化意義的題字。毫無疑問，優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是族規(guī)家訓(xùn)長(zhǎng)期教化的結(jié)果。

(四)先賢君子與鄉(xiāng)賢志士的道德教化

具有鄉(xiāng)賢君子性質(zhì)的“士族”從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸發(fā)展，并成為國(guó)家政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的一支重要力量，對(duì)維護(hù)家族門風(fēng)起到了重要作用。“鄉(xiāng)賢”在《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)中德行高尚的人”。在中國(guó)歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村公共事務(wù)、風(fēng)習(xí)教化等鄉(xiāng)村文明建設(shè)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)可以分為立德(指做人)、立功(指做事)、立言(做學(xué)問)三種?！班l(xiāng)賢文化”實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)地域歷代名賢積淀下來的先進(jìn)文化和榜樣文化，是具有思想、有價(jià)值的人才主體的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)文化研究的獨(dú)特領(lǐng)域，與地域文化、姓氏文化、旅游文化、宗族文化、名人文化等都有著密切的聯(lián)系，但又有自己獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值[11]?！班l(xiāng)賢”來源于鄉(xiāng)村，根植于鄉(xiāng)土，來源于大眾，是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，是人們長(zhǎng)期教化形成的一種道德規(guī)范，體現(xiàn)著一種向上向善的道德力量和君子引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)賢在人們的生活日常和行為中起到了示范引領(lǐng)的作用，與“族譜族規(guī)”、“家風(fēng)”等相輔相成，對(duì)規(guī)范人們的行為舉止，為人民群眾樹立道德先鋒的榜樣。同時(shí)鄉(xiāng)賢也受到村民的尊重，甚至被奉為神靈。在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落住宅中的神龕，如按尊貴排序?qū)懹校骸疤斓貒?guó)親師”，以先賢老師加以尊重。正是有了先賢文化的熏陶洗禮，湖湘村落近現(xiàn)代涌現(xiàn)出一批又一批鄉(xiāng)賢有志之士，并為世人所敬仰。從敢于有所為、有所不為的魏源開眼看世界、譚嗣同“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后起”為變法從容赴死、曾國(guó)藩淳淳家書的教子治家之道，以及周敦頤第一個(gè)提倡儒家理學(xué)思想、湖湘鄉(xiāng)賢王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”“新故相推，日生不滯”?！熬游幕膬r(jià)值理念向人們內(nèi)在的自覺意識(shí)的轉(zhuǎn)化，一靠教育的引領(lǐng)，二靠制度的強(qiáng)化，三靠環(huán)境的熏習(xí)”[12]。

受崇文重教、先賢文化、倫理教化的影響，從村落走出的杰出人物，舊民主主義革命志士就有黃興、陳天華、蔡鍔、禹之謨、楊度等，新民主主義共產(chǎn)黨人就有毛澤東、蔡和森、彭德懷、劉少奇、任弼時(shí)、賀龍、左權(quán)等。不可否認(rèn)，對(duì)出生、成長(zhǎng)于這些村落的杰出人物，祖規(guī)家訓(xùn)的教化及審美教化性景觀所帶給他們率真求知、耕讀立志、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、敢為天下先的擔(dān)當(dāng)精神與人文情懷的形成所具有的重要影響。以現(xiàn)代革命領(lǐng)袖毛澤東為例，他出生在湘潭韶山?jīng)_一農(nóng)民家庭，居住在周邊翠竹、蒼松等植被環(huán)繞，以青瓦茅草土木為建筑材料，顏色素雅、建筑風(fēng)格古樸而端莊的屋舍?！皬?902年起，他先后在家鄉(xiāng)韶山六所私塾讀書，接受中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育。讀書的同時(shí)，就一直幫助家里做力所能及的家務(wù)——砍柴、放牛、拔草。十四五歲的時(shí)候，他和家里長(zhǎng)工一樣，奮力干活、不怕苦累，這養(yǎng)成了他吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品格，并且對(duì)農(nóng)民的疾苦有著很深的了解和同情”[13]。據(jù)韶山毛氏二修族譜的資料顯示“孝友傳家本、忠良報(bào)國(guó)光；啟元敦圣學(xué)、風(fēng)雅列明章，其友、本、忠、良、敦、圣……無不深寓儒學(xué)意味”[14]?！爸伊紙?bào)國(guó)、啟元敦圣”的教義不僅體現(xiàn)在毛氏祖譜家訓(xùn)中、更體現(xiàn)在毛氏宗祠屋脊龍?chǎng)椀牡袼?、屋頂寶瓶、劍、戟的景觀形象所表征的奮發(fā)向上的精神。毛澤東從小生活在這里，直到18歲時(shí)才離開鄉(xiāng)村到外求學(xué)。這些審美教化、奮發(fā)精神、無不激勵(lì)著毛澤東樹立救國(guó)救民的遠(yuǎn)大理想。

四 總 結(jié)

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落教化性景觀體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理觀，是建筑遺產(chǎn)的重要組成部分，是中國(guó)倫理教化與歷史文化的演變和發(fā)展的見證，培育影響了一批批有道義擔(dān)當(dāng)、有民族歷史責(zé)任、有禮義模范表率的先賢人物，對(duì)我國(guó)的發(fā)展起到積極作用。傳統(tǒng)的道德教化功能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響甚大，它的內(nèi)化功能主要體現(xiàn)在人們普遍認(rèn)同和成功內(nèi)化的道德規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)中隨處可見教化形式熏陶的影子，比如說大街上的廣告語，“尊老愛幼”、“勤儉節(jié)約”、“愛國(guó)敬業(yè)”等，都是受到傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的影響，但其是家族內(nèi)部長(zhǎng)期勸諭教育的結(jié)果，不是口號(hào)式的宣傳。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居蘊(yùn)含了豐富的地域文化、歷史文化、民俗信息，是物化的載體，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的景觀文化因子及藝術(shù)審美與人文精神。據(jù)多次考察發(fā)現(xiàn)，如今大多數(shù)傳統(tǒng)村落消失殆盡。由于人們對(duì)村落景觀及文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的缺失，沒有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落所孕育的文明種子和教化智慧，沒有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落所包含的文化藝術(shù)和歷史價(jià)值。由于文化短視及少數(shù)人貪圖眼前的小利益，拆除販賣或被盜賊盜走珍貴的石雕、木雕窗花，導(dǎo)致完整保存的村落和古民居幾乎不存在。祁東縣茶葉塘村民為了防止這一現(xiàn)象，在柱礎(chǔ)上刻有“非賣品”或標(biāo)明所屬“祁東縣茶葉塘”，既破壞了美觀，又降低了其藝術(shù)價(jià)值。值得慶幸的是，近年來，國(guó)家和政府已不斷加大對(duì)古村落的保護(hù)力度，古建的保護(hù)和修繕力度加大，由中國(guó)文物基金會(huì)發(fā)起的“拯救老屋行動(dòng)”，促進(jìn)了房屋產(chǎn)權(quán)所有人、政府力量、社會(huì)民間力量廣泛參與拯救老屋的行動(dòng)。但中國(guó)城鎮(zhèn)化社會(huì)的快速發(fā)展，重倫理、講和睦、明禮儀、求平等、尚自然、崇和諧的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的教化性景觀消亡速度之快，各種教化信仰、審美價(jià)值缺失造成的危害之大，讓人瞠目結(jié)舌！為此，首先要保存村落的景觀風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)與藝術(shù)裝飾，防止風(fēng)雨的侵蝕，加強(qiáng)保護(hù)、挖掘現(xiàn)存建筑、梁柱、門匾橫聯(lián)、木雕石刻上的藝術(shù)審美與文化因子。其次，加緊培養(yǎng)古建修復(fù)、景觀營(yíng)造方面的專業(yè)人才，為古村古鎮(zhèn)進(jìn)行合理規(guī)劃、保護(hù)與修繕，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)、旅游開發(fā)、審美教化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，避免文物的人為破壞、村落的無序發(fā)展。再次，加強(qiáng)立法，制止倒賣販賣文物、破壞建筑構(gòu)件、藝術(shù)裝飾物品的市場(chǎng)和商業(yè)行為，加強(qiáng)文化建設(shè)與保護(hù)資金的投入力度。最后，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)審美教化的熏陶，培養(yǎng)鄉(xiāng)賢人士，增強(qiáng)村民對(duì)村落文化的歷史感和認(rèn)同感，廣泛傳播和頌揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，夯實(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)基礎(chǔ)。

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ResearchonEnlighteningFeaturesofLandscapesfromTraditionalVillagesinHuXiangArea

XIE Xu-bin，ZHANG Xin

(School of Architecture and Art，Central South University，Changsha，410083 China)

The Huxiang landscape of traditional village enlightenment has a feature of riching in type，diversing in form and being distinctive in aesthetic meaning.The cores of enlightenment are etiquettes，justice and kindness，honesty and modest.It has reflected a confucian ethics which contains ethics，benevolence，filial piety，and etiquette，meanwhile it has embodied an artistic view of nature-advocating，harmony，simplicity and frankness.Huxiang traditional village landscape’s aesthetic civilization is generated by the enlightenment，inspiration and consciousness of natural revelation，ethical cultivation，feudal code of ethics，wizard culture，Neo Confucianism patriarchal clan system.Analysing the characteristic and connotative value will have enlightenments on carrying foward the fine traditional ethical values，carrying on the socialist core value and achieving cultural propaganda.

landscape of traditional villages in Huxiang area；aesthetic enlightenment；clan ethics

J026

A

1008—1763(2017)05—0115—07

2017-03-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(16YJA760045)

謝旭斌(1972—)，男，湖南洞口人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院博士研究生，副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)哲學(xué)。