唐凱麟，朱 平

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，長(zhǎng)沙 410081)

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論“代際儲(chǔ)存”
——代際正義的一個(gè)重要問(wèn)題

唐凱麟，朱 平

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，長(zhǎng)沙 410081)

代際儲(chǔ)存，是代際正義的一個(gè)重要問(wèn)題。它是以代際正義為倫理導(dǎo)向，以環(huán)境資源為主要對(duì)象，以解決環(huán)境危機(jī)為基本目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)生存發(fā)展為終極目的的制度化分配原則。它的實(shí)施，既是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必由之路，也是解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措。

代際儲(chǔ)存；代際正義；環(huán)境危機(jī)；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

自十八世紀(jì)西方工業(yè)革命興起以來(lái)，世界各國(guó)不斷進(jìn)行工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)限度地采掘礦產(chǎn)資源、砍伐森林、排放污染物，導(dǎo)致全球性的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)。在這一嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)面前，人類開始對(duì)自身生存與可持續(xù)存在焦慮起來(lái)。由此，代際儲(chǔ)存問(wèn)題被突顯了出來(lái)，對(duì)它反思與謀求解決，將可能構(gòu)成開辟人類可持續(xù)生存式發(fā)展的社會(huì)路徑。

一 “代際儲(chǔ)存”概念的辨正

“代際儲(chǔ)存”作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，學(xué)界早就有所關(guān)注。在國(guó)外，美國(guó)倫理學(xué)羅爾斯在其最負(fù)盛名的著作《正義論》中，他首次提出了一個(gè)概念“just savings principle”[1]即，正義的儲(chǔ)存原則。他提出“正義的儲(chǔ)存原則”是為了解決代際正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。他認(rèn)為“正義或非正義的問(wèn)題在于制度如何處理這些自然的限制，在于確立這些制度利用各種歷史可能性的方式”[2]。羅爾斯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代人與后代人之間存在一種有時(shí)間限制所導(dǎo)致的不公平問(wèn)題。為了解決代際之間的不公平問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)代際之間的基本社會(huì)正義，他認(rèn)為只有每一代人遵守“正義的儲(chǔ)存原則”，就能使“每一代人既能獲得前代人的好處，又能為后代人公平地享有同等權(quán)利而履行一份職責(zé)”[2]。由此可見，“正義的儲(chǔ)存原則”體現(xiàn)了“代際儲(chǔ)存”的基本觀念：即作為一種實(shí)現(xiàn)代際正義的原則，其目的是以現(xiàn)存的一代人作為存儲(chǔ)主體，為其后人保留和存儲(chǔ)他們所不可或缺的生存和生活資源。

在他之后，有許多思想家在對(duì)相似問(wèn)題的討論中也都提及與“代際儲(chǔ)存”問(wèn)題直接相關(guān)的思想。在《增長(zhǎng)的極限》中，丹尼爾將未來(lái)社會(huì)設(shè)想為一種現(xiàn)代人與后代人之間具有平等價(jià)值認(rèn)知的均衡社會(huì)。這種均衡社會(huì)既要將現(xiàn)存一代的人類價(jià)值充分考慮，更要將后代人類價(jià)值給予肯定，并且要認(rèn)真權(quán)衡在有限地球資源限制下兩種情況不能兼顧的狀態(tài)?！彼麖?qiáng)調(diào)，后代人與當(dāng)代人一樣都具有相對(duì)應(yīng)的價(jià)值，當(dāng)代人不能因地球資源有限性而忽略后代人的價(jià)值。正是丹尼爾對(duì)后代人價(jià)值的積極關(guān)注與充分肯定，使代際儲(chǔ)存在認(rèn)知上的獲得基礎(chǔ)。之后，1988 年，T·Page 在探討社會(huì)公平問(wèn)題時(shí)，他基于社會(huì)公平存在代內(nèi)與代際之分而提出了“代際公平”的概念，并且他還指出代際公平問(wèn)題就是作為分配主體的當(dāng)代人是否能對(duì)后代人的利益進(jìn)行公平分配的問(wèn)題。由此，他認(rèn)為可能解決代際分配問(wèn)題的方式：即當(dāng)代人必須應(yīng)保證后代人生存和生活所必需資源基礎(chǔ)的整全性。[3]他強(qiáng)調(diào)，確保資源基礎(chǔ)的完整和延續(xù)是實(shí)現(xiàn)代際公平的關(guān)鍵。這也間接地指出了代際儲(chǔ)存的實(shí)質(zhì)內(nèi)容為“資源”。此后，在《公平地對(duì)待未來(lái)人類》中，美國(guó)國(guó)際法學(xué)家魏伊絲則在丹尼爾等人基礎(chǔ)上，她將當(dāng)代人肯定后代人價(jià)值的意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代人的責(zé)任。她強(qiáng)調(diào)：“每一代既是受后代委托而作為保管地球的保管人或受托人……所有國(guó)家對(duì)后代都有代際責(zé)任?！盵4]她認(rèn)為，人類的每一代人在時(shí)空規(guī)則限制下，他們具有受益人和責(zé)任人的雙重身份。以往人類面對(duì)的社會(huì)公平問(wèn)題時(shí)，習(xí)慣于從受益人角度來(lái)看待公平問(wèn)題而不是從責(zé)任人(對(duì)后代人的)的角度來(lái)審視。因而，在新的生態(tài)危機(jī)背景下，當(dāng)代人對(duì)后代人的責(zé)任被凸顯出來(lái)。所以，當(dāng)代人應(yīng)該正視自己的雙重角色，勇敢地承擔(dān)起對(duì)后代人的責(zé)任。然而，不管是為了解決社會(huì)公平問(wèn)題，還是迫于代際之間的責(zé)任問(wèn)題，確保代際公平實(shí)現(xiàn)的落腳點(diǎn)都是為了人類可持續(xù)發(fā)展。因此，在《我們共同的未來(lái)》(1987)中，布倫特蘭夫人等人提出了一個(gè)全新的概念，即可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盵5]從中可讀出，其的核心問(wèn)題是代際公平問(wèn)題，但代際公平的實(shí)質(zhì)卻是代際儲(chǔ)存。因此，無(wú)論是解決人類社會(huì)的代際公平，還是實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，代際儲(chǔ)存乃是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。

在國(guó)內(nèi)，關(guān)于“代際儲(chǔ)存”概念最早見于周敦耀《試論代際正義》(1997)一文，但他僅在闡釋羅爾斯代際正義觀時(shí)提及“代際的儲(chǔ)存”一詞，并未進(jìn)行深入地討論。其后，洪大用在《環(huán)境公平：環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)視點(diǎn)》(2001)以及張書琛等在《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正問(wèn)題》(2002)中也提及“代際儲(chǔ)存”概念，但也僅在闡釋羅爾斯代際正義觀及“代際公正”“可持續(xù)發(fā)展”等概念時(shí)，提及“代際儲(chǔ)存”的概念，也沒有對(duì)其做出深入的探究。相較而言，唐代興在《公正倫理與制度道德》(2003)中則對(duì)“代際儲(chǔ)存”有進(jìn)一步地探討。在該書第四章談及“代際儲(chǔ)存”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)問(wèn)題：一是代際儲(chǔ)存與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題；二是代際儲(chǔ)存的原則問(wèn)題。關(guān)于代際儲(chǔ)存與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為代際儲(chǔ)存是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)發(fā)展是代際儲(chǔ)存的基本目的。由此，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，他提出了代際儲(chǔ)存的基本原則：一是人性需求，二是限度共享，三是跨時(shí)空的共同發(fā)展，四是行動(dòng)與結(jié)果統(tǒng)一?！盵6]爾后，在《可持續(xù)發(fā)展：以人為本的行為分析與制度安排》(2005)中，葛守昆等人則也談及了代際儲(chǔ)存和可持續(xù)發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題。他們將代際儲(chǔ)存和可持續(xù)發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)闡釋，并強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：“一，環(huán)境與資源是人類每一個(gè)代人所必需和不可或缺的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；二，環(huán)境與資源兩者是自然賜予人類的而且是有限的；三，由于資源與環(huán)境有限性，所以每一代人都必須遵守代際儲(chǔ)存原則，以保障后代人有足夠生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；四，從人性角度來(lái)講，代際儲(chǔ)存原則本身也是符合人性需求，具有人性同構(gòu)的合理性?！盵7]由此，代際儲(chǔ)存作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，逐步被提上了人類社會(huì)發(fā)展的研究日程，特別是代際正義問(wèn)題研究所不得不思考的重要問(wèn)題。

“代際儲(chǔ)存”思想被提出來(lái)雖然已近半個(gè)世紀(jì)了，但它仍是一個(gè)全新理論和實(shí)踐問(wèn)題而擺在我們面前，等待我們?nèi)フ归_全方位的研究和實(shí)踐探索。為此，一個(gè)前提性的工作就是對(duì)“代際儲(chǔ)存”概念予以科學(xué)的定義?！按H儲(chǔ)存”(Intergenerational Savings)概念英文全稱是由Intergenerational和Savings兩個(gè)詞組合而成：前者是根據(jù)劉雪斌在《代際正義研究》中關(guān)于“代際正義”，即“Intergenerational Justice”的詞源考證而取其“Intergenerational”之意，其基本詞義為“發(fā)生(或存在)于兩代(或數(shù)代)之間的”；而“儲(chǔ)存”一詞的英譯取自于羅爾斯《正義論》英文版中“Savings”[1]，其詞根為“save”，基本詞義有“挽救、節(jié)約、節(jié)省、儲(chǔ)蓄、保留”等含義。由此，“代際儲(chǔ)存”(Intergenerational Savings)可解釋為：兩代(人)或數(shù)代(人)之間的關(guān)于生存生活資本的結(jié)余和存儲(chǔ)。這一解釋也可以從國(guó)內(nèi)學(xué)界眾多關(guān)于“代際公平”、“代際關(guān)系”研究中對(duì)“代際”的定義得到印證，如廖小平等認(rèn)為，“所謂‘代際公平’，就是代與代之間的公平”[8]；吳忠民在《論代際公正》中則認(rèn)為，“所謂代際，就是代與代之間的關(guān)系”[9]等。從這些解釋中可以看到“代際儲(chǔ)存”只是關(guān)于兩代人或者數(shù)代人之間的生存資本儲(chǔ)存。但實(shí)際上，“代際儲(chǔ)存”所涵蓋的范圍并非只限于兩代人或數(shù)代人之間，還隱含著整個(gè)人類所有世代。這是因?yàn)?，人類生存和發(fā)展始終以線性方式推進(jìn)，當(dāng)代人所儲(chǔ)存的資本數(shù)量和質(zhì)量都直接影響到下一代人以至人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存發(fā)展。這就與“正義的儲(chǔ)存原則”和“代際正義”不同?！按H正義”是基于人類社會(huì)平等自由的基本原則，在資本、資源甚至文化等方面實(shí)現(xiàn)的代與代之間分配的合理，它是社會(huì)正義(代內(nèi)正義和代際正義)的有機(jī)組成部分。“正義的儲(chǔ)存原則”則是基于代際之間發(fā)展在時(shí)間上的不公平情況而設(shè)計(jì)的一種能在時(shí)間限制下以維護(hù)人類基本的社會(huì)正義為目的，以實(shí)現(xiàn)在資本、資源、文化等在代際上的合理儲(chǔ)存的原則。它是以維護(hù)社會(huì)正義為目的的實(shí)施原則，從這個(gè)角度來(lái)講，“正義的儲(chǔ)存原則”也是實(shí)現(xiàn)代際正義的原則和規(guī)范。而“代際儲(chǔ)存”雖是從社會(huì)之基本正義角度出發(fā)，將它看作是一個(gè)實(shí)現(xiàn)代際正義的方法和途徑，但它卻不僅考慮到代與代之間在自由與平等的前提下實(shí)現(xiàn)分配的合理，更是基于子孫后代安全生存和人類永續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)景。

從以上討論中，我們可以得出關(guān)于“代際儲(chǔ)存”五個(gè)要點(diǎn)：第一，“代際儲(chǔ)存”是基于代際正義的考量而提出的一種代際公平分配的原則；第二，“代際儲(chǔ)存”是指代與代、當(dāng)代人與后代人之間的分配，這就決定了其分配必須是社會(huì)化、國(guó)家化和制度化的；第三，“代際儲(chǔ)存”作為一種分配樣式，它的主體是當(dāng)代人；第四，“代際儲(chǔ)存”以代際正義為價(jià)值指南，以人類永續(xù)安全和發(fā)展為最終目的；第五，“代際儲(chǔ)存”是為了實(shí)現(xiàn)后代人的安全生存和持續(xù)發(fā)展，因而，代際儲(chǔ)存的內(nèi)容必定是人類生存所需的基本資源(物化的和非物化的)。所以，所謂“代際儲(chǔ)存”是：指以代際正義為價(jià)值導(dǎo)向，以當(dāng)代人為分配主體，以子孫后代乃至整個(gè)人類的安全生存和永續(xù)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)目的，保護(hù)和存儲(chǔ)其生存與發(fā)展的基本資源的制度化分配原則。

二 “代際儲(chǔ)存”的基本內(nèi)涵

“代際儲(chǔ)存”具體儲(chǔ)存什么？怎樣儲(chǔ)存？這也是必須進(jìn)一步厘清的問(wèn)題。羅爾斯在《正義論》中談及代際正義時(shí)，曾經(jīng)指出：“每一代都把一份公平的等價(jià)物......包括知識(shí)和文化、技術(shù)和工藝等”[2]。羅爾斯認(rèn)為“正義的儲(chǔ)存”的具體內(nèi)容是工廠、機(jī)器、知識(shí)、文化、技術(shù)和工藝等資本。那么，羅爾斯對(duì)儲(chǔ)存內(nèi)容的說(shuō)明是否合理呢？一方面，從政治角度來(lái)看，羅爾斯所認(rèn)為的儲(chǔ)存內(nèi)容是基于對(duì)后代人人權(quán)的基本考量，以實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)和政治正義而提出的。這種正義需要知識(shí)、文化等積累和傳承才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此，羅爾斯所言確有其直接的考慮。另一方面，從代際儲(chǔ)存的實(shí)質(zhì)范圍來(lái)看，代際儲(chǔ)存并不僅僅是人類的知識(shí)、文化、技術(shù)等精神層面上積累和傳承，更在于對(duì)人類基本生存條件(土地資源、水資源、森林資源等等)的結(jié)余和儲(chǔ)存。

有關(guān)于此，唐代興在《公正倫理與制度道德》中探討代際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“資源是代際之間存儲(chǔ)的基本內(nèi)容，而這個(gè)“資源”是一個(gè)廣義的概念，它包括了人力的、科學(xué)的、教育的、自然的等所有類型的資源?！盵6]唐代興所講的“代際儲(chǔ)存”不僅囊括了羅爾斯所言的“知識(shí)、文化、技術(shù)、工藝”等人為的社會(huì)資源，還包括了各種信息資源以及自然資源。其后，他在《環(huán)境資源、環(huán)境軟實(shí)力與環(huán)境資源代際儲(chǔ)存》一文中則對(duì)資源的功能實(shí)現(xiàn)進(jìn)行三類劃分，即自然資源、社會(huì)資源和環(huán)境資源(包括社會(huì)的、文化的和自然的環(huán)境資源)。他認(rèn)為“環(huán)境資源是作為生成自然和社會(huì)資源的資源”[10]，肯定了它對(duì)于自然資源和社會(huì)資源的生成展開的基礎(chǔ)性作用。因而，他將環(huán)境資源也應(yīng)納入到了代際儲(chǔ)存的內(nèi)容之列，但他并沒有對(duì)“環(huán)境資源”進(jìn)行完整地界定。

相對(duì)地講，韓宗先和周先容的界定較為細(xì)致。韓宗先等強(qiáng)調(diào)，“環(huán)境資源是指直接或間接地對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)起作用的有形物和環(huán)境功能、空間等無(wú)形物......四是指景觀的可觀賞性與舒適性?！盵11]可以看出，韓宗先等對(duì)環(huán)境資源的界定是十分清晰的，但深究其定義的立足點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，這種“環(huán)境資源”是以自然環(huán)境為劃分依據(jù)的，由此其內(nèi)容表現(xiàn)為自然環(huán)境資源。從人類的角度出發(fā)，環(huán)境可以劃分為社會(huì)性的和自然性的，即社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。從物種演化的角度來(lái)講，自然環(huán)境是地球生命(包括人類)演化的前提和基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)(社會(huì)環(huán)境)得以構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)；同時(shí)，從人類發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)環(huán)境雖然也必須以自然環(huán)境作為存在之基礎(chǔ)，但它也是人類發(fā)展的重要條件和基本資源。所以，“環(huán)境資源”實(shí)際上有兩種形態(tài)：一是自然形態(tài)，即自然環(huán)境資源；二是社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)環(huán)境資源：自然環(huán)境資源是指韓宗先等所詮釋的環(huán)境資源，它包括了四個(gè)具體要的以及由它們所構(gòu)成的自然環(huán)境生態(tài)；后者則指人力環(huán)境資源、政治環(huán)境資源、經(jīng)濟(jì)環(huán)境資源、文化環(huán)境資源、科技環(huán)境資源等以及由它們所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境生態(tài)。因此，韓宗先等所謂的“環(huán)境資源”是指自然環(huán)境資源，而非唐代興所言的“環(huán)境資源”，也非“環(huán)境資源”本身。

至于羅爾斯和唐代興所言的“資本”、社會(huì)資源等都是環(huán)境資源的組成部分。具體來(lái)說(shuō)，首先，羅爾斯所說(shuō)的“資本”，即知識(shí)和文化、技術(shù)和工藝、工廠等都屬于社會(huì)資源的具體類型。同時(shí)，“資本”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和金融學(xué)概念或者是從更廣意義上來(lái)說(shuō)，它只是指人類創(chuàng)造物質(zhì)、精神和信用財(cái)富的各種社會(huì)資源。因而，羅爾斯所謂的“資本”就是一種社會(huì)資源，它屬于社會(huì)環(huán)境資源。其次，唐代興認(rèn)為，“社會(huì)資源和自然資源是一種具體形式的資源，而環(huán)境資源則是一種整體形式的資源?！盵10]在他看來(lái)，“自然資源、社會(huì)資源、環(huán)境資源”是三種不同的資源類型，前兩者是具體的資源，后者是前兩者以整體形式整合的資源。因而，“環(huán)境資源”也就包括了“自然環(huán)境資源”和“社會(huì)環(huán)境資源”。同時(shí)，他又把“文化環(huán)境資源”和“氣候環(huán)境資源”納入到“環(huán)境資源”之列，將“文化環(huán)境資源”作為內(nèi)在關(guān)聯(lián)著“自然環(huán)境資源”與“社會(huì)環(huán)境資源”的資源，而把“氣候環(huán)境資源”作為外在整合“自然環(huán)境資源”與“社會(huì)環(huán)境資源”的資源?？傊拼d將資源分為三類，即自然資源、社會(huì)資源、環(huán)境資源，其中，又將環(huán)境資源分為四種形式，自然的、社會(huì)的、文化的和氣候的環(huán)境資源。此種分類雖然邏輯清晰、層次分明，但仍存在三個(gè)問(wèn)題：

第一，唐代興認(rèn)為，“環(huán)境資源”表現(xiàn)為四個(gè)種類，即自然的、社會(huì)的、文化的和氣候的。實(shí)際上，文化環(huán)境和氣候環(huán)境各自屬于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的次級(jí)環(huán)境，因而，文化環(huán)境和氣候環(huán)境作為一種資源，它們自然而然屬于社會(huì)環(huán)境資源和自然環(huán)境資源的次級(jí)類型。第二，唐代興之所以將“環(huán)境資源”可分為四種類型，是為了解決“社會(huì)環(huán)境資源和自然環(huán)境資源”兩者如何生成和統(tǒng)一的問(wèn)題。由此，他提出“文化環(huán)境資源”和“氣候環(huán)境資源”分別作為“社會(huì)環(huán)境資源和自然環(huán)境資源”有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)聚力和外生力。這樣，“環(huán)境資源”從邏輯上成為由各種次級(jí)環(huán)境資源有機(jī)整合的整體。而實(shí)際上，這是一種抽象整體，而非真正的“環(huán)境資源”實(shí)體。他忽略了人類活動(dòng)對(duì)幾種資源的形成中所發(fā)揮的實(shí)際作用。第三，唐代興認(rèn)為，“自然資源、社會(huì)資源、環(huán)境資源”是三種不同的資源類型，而“環(huán)境資源”則是自然資源和社會(huì)資源的整體形態(tài)以及其生成的基礎(chǔ)條件。事實(shí)上，“環(huán)境資源”即包括“自然資源和社會(huì)資源”等具體環(huán)境要素，還涵蓋了由這些環(huán)境要素所形成的整體性環(huán)境生態(tài)。其中，“環(huán)境生態(tài)”與“環(huán)境要素”的關(guān)系猶如人之“全體”與“四肢、五臟、六腑”的關(guān)系，它們是相互生成的有機(jī)整體。因此，“自然資源和社會(huì)資源”是“環(huán)境資源”的主要構(gòu)成，它們并未脫離了環(huán)境資源的內(nèi)容范圍。

由此可見，我們弄清了代際儲(chǔ)存的主要內(nèi)容是“環(huán)境資源”，而接下來(lái)就涉及到如何儲(chǔ)存這種資源。有關(guān)于此，以往的做法是“環(huán)境保護(hù)”，即少污染、少破壞甚至不破壞、污染。它雖然強(qiáng)調(diào)從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、工程等方面對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行保護(hù)，但環(huán)境并未因此而得到改善，反而環(huán)境污染和破壞越加嚴(yán)重。究其原因：第一，傳統(tǒng)的“環(huán)境保護(hù)”是一種消極和被動(dòng)的儲(chǔ)存環(huán)境資源的方式。它經(jīng)常表現(xiàn)為“先污染后治理、先破壞后修復(fù)”，即當(dāng)環(huán)境污染、破壞危及人類生存發(fā)展時(shí)，人們才采取措施來(lái)保護(hù)環(huán)境。第二，傳統(tǒng)的“環(huán)境保護(hù)”作為一種儲(chǔ)存環(huán)境資源的方式，它具有片面性。這種片面性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是環(huán)境保護(hù)手段的片面性；二是對(duì)環(huán)境保護(hù)對(duì)象認(rèn)知的片面性。前者是指環(huán)境保護(hù)僅靠政府的行政命令和法律制度來(lái)維持，缺乏經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等方面的系統(tǒng)性支撐。后者是指人們將土地、水源、森林、大氣等環(huán)境保護(hù)對(duì)象看成彼此獨(dú)立的存在者，而忽視了它們一體共存的事實(shí)。由此，在環(huán)境保護(hù)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的情況。第三，傳統(tǒng)的“環(huán)境保護(hù)”作為一種存儲(chǔ)環(huán)境資源的方式，它缺乏前瞻性和可持續(xù)性。以往的環(huán)境保護(hù)是因?yàn)榄h(huán)境污染和破壞危及當(dāng)代人生存時(shí)才倉(cāng)促和被動(dòng)實(shí)施的，因而保護(hù)手段多呈現(xiàn)為片面化、單一性。因此，傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)多是以維護(hù)當(dāng)代人利益為出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)環(huán)境問(wèn)題治理的時(shí)效性。

總括起來(lái)，傳統(tǒng)的“環(huán)境保護(hù)”之所以出現(xiàn)以上三個(gè)問(wèn)題，歸根結(jié)底就八個(gè)字“認(rèn)知不清，行動(dòng)失當(dāng)”。從邏輯上看，人們對(duì)環(huán)境以及其保護(hù)缺乏整體性、系統(tǒng)性、前瞻性的認(rèn)知，才在環(huán)境保護(hù)行動(dòng)中出現(xiàn)了被動(dòng)性、片面化和單一性等問(wèn)題。因此，針對(duì)環(huán)境資源的代際儲(chǔ)存，就必須從兩個(gè)方面著手：第一，在認(rèn)知上，我們確立環(huán)境資源的代際存儲(chǔ)不僅是一種對(duì)環(huán)境消極被動(dòng)的保護(hù)，更是一種對(duì)環(huán)境積極主動(dòng)的維護(hù)和改造的意識(shí)。這就意味著，我們必須對(duì)環(huán)境資源代際儲(chǔ)存有一個(gè)整體性、系統(tǒng)性和前瞻性的認(rèn)識(shí)，即環(huán)境資源的代際儲(chǔ)存是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)“代際正義”與人類永續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，以人類與自然環(huán)境的共存互生為基本原則，以系統(tǒng)性的社會(huì)制度支撐為根本途徑的全面性、整體性和持續(xù)性的人類活動(dòng)。第二，在具體行動(dòng)中，我們必須深入地貫徹“環(huán)境資源的代際儲(chǔ)存”是一種系統(tǒng)性的、整體性的和持續(xù)性的行動(dòng)的意識(shí)。因而，我們必須著重從以下五個(gè)方面用力：

第一，探索人口發(fā)展的全新模式。全球性生態(tài)危機(jī)的基本特征是資源日益枯竭和環(huán)境生態(tài)日益惡化，導(dǎo)致這種結(jié)果的直接原因就是人類對(duì)資源無(wú)限度開采和環(huán)境被人類生活垃圾所污染，而其根本原因則是人口數(shù)量過(guò)多和人口增速過(guò)快。因而，建立起一種人口發(fā)展新模式則是當(dāng)前的首要任務(wù)。第二，創(chuàng)建代際儲(chǔ)存制度和法律。代際儲(chǔ)存作為一種具有前瞻性的實(shí)踐行動(dòng)，它既涉及當(dāng)代所有人所享有權(quán)益，又要求當(dāng)代所有人自覺限制或有限度地使用這些權(quán)益。事實(shí)上，這是很難實(shí)現(xiàn)和做到的。因而，只有在國(guó)家層面進(jìn)行制度和法律的創(chuàng)設(shè)，才能有效實(shí)施代際儲(chǔ)存而不至于流于形式。第三，探索和創(chuàng)設(shè)與之相對(duì)應(yīng)的科學(xué)發(fā)展和教育培養(yǎng)方式。代際儲(chǔ)存作為一種全新的和全方位的實(shí)踐活動(dòng)，它需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等所有領(lǐng)域來(lái)實(shí)施。其中，人是主體，而人才則是關(guān)鍵。因而，探索和創(chuàng)設(shè)與代際儲(chǔ)存相對(duì)應(yīng)的科教方式則成為一種必然和必需。第四，創(chuàng)建與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)方式。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一種忽視資源和環(huán)境有限性的發(fā)展方式。其快速發(fā)展和大規(guī)模運(yùn)作表面上可以帶了巨大經(jīng)濟(jì)效益，但其代價(jià)卻是環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)斷裂和人類的生存危機(jī)。這正是代際儲(chǔ)存所欲解決的問(wèn)題。由此，實(shí)施代際儲(chǔ)存就必須拋棄工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)設(shè)與之相適宜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。第五，探索與代際儲(chǔ)存相適宜的消費(fèi)方式。消費(fèi)是每一個(gè)時(shí)代人們生存和生活的基本需求。綠色生態(tài)的消費(fèi)既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，也能維護(hù)良好的環(huán)境生態(tài)；反之，無(wú)限度的消費(fèi)雖然能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)在短時(shí)間上的騰飛，但會(huì)對(duì)環(huán)境生態(tài)產(chǎn)生惡劣影響。現(xiàn)代工業(yè)文明的無(wú)限度消費(fèi)方式就是導(dǎo)致資源迅速枯竭和環(huán)境生態(tài)日益惡化的最為深層的原因。因而，代際儲(chǔ)存必須摒棄工業(yè)文明的消費(fèi)方式，構(gòu)建與之相適應(yīng)的消費(fèi)方式。這五個(gè)層次之間并不是獨(dú)立而沒有關(guān)聯(lián)，而是緊密相關(guān)的一個(gè)整體。因此，這五個(gè)方面只有協(xié)調(diào)同步進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的戰(zhàn)略意圖。

三 “代際儲(chǔ)存”的戰(zhàn)略意義

“代際儲(chǔ)存”作為以一種以社會(huì)基本正義(代際正義與代內(nèi)正義)為價(jià)值指向，以人類永續(xù)生存的為根本目標(biāo)的制度化資源分配原則。它的提出，既繼承了“代際正義”和“可持續(xù)發(fā)展”的理念內(nèi)核，又將二者融合而轉(zhuǎn)入到實(shí)踐層面。它不僅體現(xiàn)了一種倫理、發(fā)展和制度理念，也隱含了一種對(duì)新社會(huì)與新倫理之訴求。由此，“代際儲(chǔ)存”必然與追求“物質(zhì)幸?！钡墓I(yè)文明不同，它的實(shí)施必將訴諸于新文明形式的構(gòu)建和新倫理形態(tài)的生成，即“生態(tài)文明”與“生態(tài)倫理”。因而，“代際儲(chǔ)存”的提出，在否定“消費(fèi)主義”生存方式、促進(jìn)“生態(tài)文明”構(gòu)建和促進(jìn)“生態(tài)倫理”生成三個(gè)方面具有重要價(jià)值。

首先，“代際儲(chǔ)存”的提出，否定了資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)所形成的“消費(fèi)主義”生存方式。代際儲(chǔ)存是以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存為旨?xì)w，以地球生命之間繁榮共生為基本手段，強(qiáng)調(diào)良好的可持續(xù)的和穩(wěn)定的環(huán)境生態(tài)為基礎(chǔ)。這就要求人類必須遏制本性中對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲求，建立與之相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)模式。而工業(yè)社會(huì)中“消費(fèi)主義”生存方式卻是為了“消費(fèi)”而消費(fèi)，以至無(wú)限度的消費(fèi)。這種消費(fèi)方式是以不斷消耗和破壞有限的環(huán)境資源為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)講，從消費(fèi)者的角度來(lái)看，工業(yè)文明推動(dòng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在邏輯上“總是習(xí)慣將每一位社會(huì)成員設(shè)定為一個(gè)消費(fèi)者而不是公民，因而它推動(dòng)作為消費(fèi)者的我們?cè)谙M(fèi)中去找尋個(gè)人的需要，由此人們逐漸失去了作為一個(gè)人所應(yīng)有的人性追求和理想渴望?！爆F(xiàn)代工業(yè)文明的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式促使人們?cè)凇肮瘛迸c“消費(fèi)者”的社會(huì)角色定位上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，它潛移默化地誘導(dǎo)我們習(xí)慣性地將自己視為一個(gè)消費(fèi)者。由此，作為消費(fèi)者存在的我們就只有一種社會(huì)功能，即消費(fèi)。在不斷進(jìn)行消費(fèi)過(guò)程中，人性逐漸被琳瑯滿目的商品和豐富多樣的事物侵蝕和異化，成為了物質(zhì)的奴隸。由此，人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)中找尋自己人生的意義和價(jià)值，滋生出一系列拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值觀。在這些價(jià)值認(rèn)知促動(dòng)下，人們開始了一系列加速資源匱乏和損壞環(huán)境生態(tài)的無(wú)限制的消費(fèi)活動(dòng)，諸如攀比性的、浪費(fèi)性的等消費(fèi)活動(dòng)。從生產(chǎn)性消費(fèi)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)消費(fèi)有兩個(gè)弊端：第一，工業(yè)化大生產(chǎn)雖然規(guī)模宏大，但其生產(chǎn)方式本身呈現(xiàn)單一性。這種弊端集中表現(xiàn)在礦冶生產(chǎn)過(guò)程對(duì)各種伴生礦產(chǎn)的遺棄和對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞，導(dǎo)致大量的礦產(chǎn)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。第二，工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)資源進(jìn)行無(wú)限度的劫掠，卻忽視了保持和維護(hù)良好的環(huán)境生態(tài)，致使人類賴以生存和生活的環(huán)境日益惡化而出現(xiàn)生存危機(jī)。因而，“代際儲(chǔ)存”的提出，就是要徹底否定以往無(wú)限度的“消費(fèi)主義”的生存方式，構(gòu)建一種限度、綠色、生態(tài)化的消費(fèi)方式。

其次，“代際儲(chǔ)存”作為一種制度化分配原則，它將“代際正義”、“可持續(xù)發(fā)展”和“人類與自然和諧共生”三者融合于國(guó)家的基本制度和發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)統(tǒng)一。這就意味著，“代際儲(chǔ)存”的實(shí)施天然地融入了構(gòu)建“生態(tài)文明”的過(guò)程中，并成為了“生態(tài)文明”不可分割的組成部分。而關(guān)于“生態(tài)文明”構(gòu)建問(wèn)題，劉湘溶早在20世紀(jì)90年時(shí)代就提出了。他認(rèn)為，“文明是人類的一種生存與存在方式，它由人類和自然對(duì)立的矛盾產(chǎn)生，并由它持續(xù)推動(dòng)文明發(fā)展。”工業(yè)文明嚴(yán)重地激化了“人類和自然對(duì)立”的矛盾，并引發(fā)了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了解決這一矛盾和危機(jī)，一種以“人類與自然”和諧共生的生態(tài)文明必然走上歷史舞臺(tái)。其后，余謀昌在《生態(tài)文明論》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“它(生態(tài)危機(jī))預(yù)示著世界歷史又將出現(xiàn)一次大的時(shí)代變革……生態(tài)文明正在成為上升中的人類新文明?！睜柡螅邳h十八大報(bào)告里也強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！辈粌H如此，黨的十八屆五中、六中全會(huì)在“建設(shè)生態(tài)文明”的基礎(chǔ)上，又提出“綠色發(fā)展”理念，進(jìn)一步強(qiáng)化了“保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)”。

因而，生態(tài)文明社會(huì)的提出是為了擺脫工業(yè)文明社會(huì)所造成的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，力圖走出一條人類可持續(xù)生存與發(fā)展的康莊大道。然而，構(gòu)建“生態(tài)文明”的聲音在歷史的天空中飄蕩了二十余年仍未“落地生根”，究其原因，“生態(tài)文明”構(gòu)建缺乏一個(gè)合適的切入點(diǎn)和平臺(tái)。而“代際儲(chǔ)存”的提出則提供了這種可能。它秉承了“代際正義”和“可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值理念，又將二者融合而實(shí)踐化和制度化了。這就將人們關(guān)于未來(lái)生存發(fā)展理念(生態(tài)文明)，通過(guò)一種代際儲(chǔ)存制度而轉(zhuǎn)化為人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。因而，它不僅體現(xiàn)了一種倫理和發(fā)展理念，更將兩種理念上升為國(guó)家意志而成為一個(gè)國(guó)家生存與發(fā)展的基本戰(zhàn)略。此種戰(zhàn)略以代際正義為倫理指向，以可持續(xù)性為指南，倡導(dǎo)人和社會(huì)、自然、前后代人的持續(xù)共生為終極目標(biāo)。以此為發(fā)展目標(biāo)，人類必將開創(chuàng)一個(gè)全新文明形式和社會(huì)形態(tài)。這種新社會(huì)形態(tài)，必然與“人與自然對(duì)立”、“代內(nèi)正義”為價(jià)值追求的工業(yè)社會(huì)不同，它追求“人與自然”“后代人與當(dāng)代人”的和諧共生。因此，“代際儲(chǔ)存”的實(shí)施，也必將促進(jìn)構(gòu)建一種新文明形式，即“生態(tài)文明”

最后，“代際儲(chǔ)存”的實(shí)施也將促使“生態(tài)文明”社會(huì)生成新的倫理形態(tài)，即“生態(tài)倫理”?！按H儲(chǔ)存”作為一種實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)生存與發(fā)展的分配原則，其關(guān)鍵在于通過(guò)對(duì)環(huán)境資源的合理改造與支配，以協(xié)調(diào)好“人類與自然環(huán)境”的一體化存在關(guān)系。因而，它在處理“人類與自然環(huán)境”的存在關(guān)系上所體現(xiàn)出的倫理思想，也將有別于處理“人與人、群、國(guó)家”存在關(guān)系的傳統(tǒng)倫理認(rèn)知。這是因?yàn)?，“人類與自然環(huán)境”存在關(guān)系本身邏輯地包含了人與人、社會(huì)、地球生命、自然環(huán)境四者的存在關(guān)系。從這個(gè)意義上講，“代際儲(chǔ)存”所應(yīng)處理的倫理關(guān)系包括人、社會(huì)、地球生命和自然環(huán)境四個(gè)維度。這四個(gè)維度之間相呈現(xiàn)如下如下特點(diǎn)：

第一，人類本身具有雙重身份和特性，它既具有自然性，也具有社會(huì)性。從生命演化和生成的角度來(lái)看，人類的自然性是第一位的，其社會(huì)性是第二位的。人類作為一個(gè)物種生命，自然環(huán)境首先孕育了它的生命，給予它生命所需的所有營(yíng)養(yǎng)和資源。在此基礎(chǔ)上，人類不斷繁衍和進(jìn)化以至于產(chǎn)生人類社會(huì)和文明。人類文明社會(huì)產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展所仰賴的基礎(chǔ)仍是自然給予各種的資源和環(huán)境。第二，社會(huì)作為一種環(huán)境，它是人類為了生存和發(fā)展而利用各種自然環(huán)境賜予人類的各種資源建立起來(lái)的。因而，社會(huì)作為人類生存和發(fā)展的重要條件，它的生成也必須良好、穩(wěn)定的自然環(huán)境為基礎(chǔ)。第三，自然環(huán)境主要由諸如大氣、水、陽(yáng)光、礦石等非生命體和動(dòng)物、植物、微生物等生命體所構(gòu)成的整全狀態(tài)。人類作為一種物種生命，它僅是構(gòu)成自然環(huán)境的一部分。這就意味著，包括人類在內(nèi)的地球生命與其他物質(zhì)和自然環(huán)境形成了一種“部分與整體”的有機(jī)關(guān)系。第四，這種有機(jī)關(guān)系可以表征為：自然環(huán)境的整體演變是由每一個(gè)構(gòu)成要素的演變累積形成的；同時(shí)，作為整全形態(tài)自然環(huán)境，它的演變有促成了各個(gè)構(gòu)成部分演化或變化；因此，自然環(huán)境與包括人類在內(nèi)的地球生命和其它物質(zhì)形成一種動(dòng)態(tài)變化的有機(jī)統(tǒng)一體。這就是說(shuō)，自然環(huán)境、地球生命、人等四者本身就是一個(gè)有機(jī)的整體。在存在關(guān)系上，它們之間是一種“盛衰相伴”共生共榮的關(guān)系。這種存在關(guān)系的認(rèn)定摧毀了傳統(tǒng)認(rèn)知下人與自然對(duì)立的倫理基礎(chǔ)，為人類的倫理生活創(chuàng)造了一種新可能，也為人類倫理的發(fā)展開辟出一片新的廣闊空間。因此，代際儲(chǔ)存的切實(shí)推行，也必將催生出一種新的倫理形態(tài)，即“生態(tài)倫理”。這種新倫理形態(tài)表現(xiàn)為三個(gè)層次：(1)人和環(huán)境；(2)當(dāng)代人和后代人；(3)當(dāng)代人之間。同時(shí)，這三個(gè)倫理層次又呈現(xiàn)為五個(gè)具體要求：平等性、限度性、正義性、持續(xù)性和共生性要求。

總之，“代際儲(chǔ)存”不僅將否定工業(yè)文明的“消費(fèi)主義”生存方式，推動(dòng)生態(tài)文明的生成，而且還指出了生態(tài)社會(huì)發(fā)展的倫理指向。這就對(duì)黨和國(guó)家提出的生態(tài)文明建設(shè)，在實(shí)踐路徑、價(jià)值導(dǎo)向以及倫理規(guī)范等方面具有指導(dǎo)意義。

[1] 西學(xué)基本經(jīng)典工作委員會(huì).John·Rawls：A Theory of Justice[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999，285.

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Intergenerational Savings——An Important Issue of Intergenerational Justice

Tang Kai-lin，Zhu Ping

(Institute of Moral and Cultural Studies，Hunan Normal University，Changsha 410081，China)

Intergenerational savings is an important problem of intergenerational justice.It is the intergenerational justice for the ethical guidance，it is for environmental resource as the main object，to solve the environmental crisis as the basic goal，in order to realize the system of distribution for the ultimate purpose of the principle of sustainable human survival and development.It is the only way which must be passed，the construction of ecological civilization，but also to solve the global ecological crisis，major initiatives to achieve sustainable development.

intergenerational savings；intergenerational justice；environmental crisis；ecological civilization；sustainable development

2017-01-05

唐凱麟(1938—)，男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和中國(guó)倫理思想史。

B82-02

[文章編號(hào)] 1008—1763(2017)03—0127—07