夏順光

柳宗元教育思想對中學(xué)生價值觀的影響

夏順光

（永州市第九中學(xué)，湖南 永州 425100）

柳宗元是唐代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，也是出色的教育家。其“順天致性”的發(fā)展觀和“交以為師”的師道觀，強(qiáng)調(diào)了德育的重要作用，對建造新時期教育理念有借鑒作用；而其“無師無以明道”，“育人須明確方向，順應(yīng)人類的自身發(fā)展規(guī)律”以及“師生平等”“亦師亦友”等觀點(diǎn)，對今天教育工作者亦有啟迪。中學(xué)生的價值觀具有很強(qiáng)的可塑性，面對復(fù)雜的現(xiàn)代社會環(huán)境，柳宗元的教育思想對塑造中學(xué)生正確價值觀有導(dǎo)向作用。

柳宗元；教育思想；價值觀；影響和意義

柳宗元是唐代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，也是出色的教育家。他繼承和發(fā)展了孔子、荀況和王充等教育思想，所提出的積極關(guān)注現(xiàn)實，為社會服務(wù)等教育主張，對當(dāng)代中學(xué)生形成正確的唯物世界觀、民主政治觀和積極入世的人生觀，對我國教育的發(fā)展，意義不凡。學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟柳宗元教育思想，對于培養(yǎng)中學(xué)生價值觀的形成，有一定的導(dǎo)向作用。 

一

柳宗元受家庭環(huán)境和所處時代的影響，儒法釋墨諸學(xué)均有造詣；久而久之，形成了獨(dú)具特色的“三教調(diào)和”思想體系：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，同時學(xué)習(xí)和吸收佛教學(xué)說及諸學(xué)有價值的內(nèi)容，以確立自己的教育理念。他推崇佛教，但并不盲目信奉，能理智的分析和有效的利用佛學(xué)積極的一面。眾所周知，中唐以后，佛、儒、道三教的斗爭比較激烈，交流的平臺也多，在一定程度上影響了當(dāng)時的教育思想。柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》直言：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”被貶永州期間，感悟更多?！赌显来竺魉侣珊蜕斜吩唬骸叭逡远Y立仁義，無之則壞，佛以律持定慧，去之則喪，是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律與定慧者，不可與言佛。”認(rèn)為佛道兩教在某些因素上也不背離儒學(xué)的思想，三者之間有共同的思想學(xué)說，可以相互溝通，都有存在的意義，因之，“三教調(diào)和”的思想便有了理論支撐。

唐朝中后期，政治腐敗，日薄西山；因此，為社會培養(yǎng)賢者君子，以此來促使國家的長治久安，為當(dāng)務(wù)之急。柳宗元?dú)v來注重德育的地位和作用，主張培養(yǎng)賢者，以使學(xué)生既能修煉品行，陶冶情操，又能學(xué)到充足的知識，兩者結(jié)合，才是社會所需要的德才兼?zhèn)涞氖ベt君子。而所謂的賢者君子，至少應(yīng)該“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。他們不但須具備儒家倡導(dǎo)的“忠君、孝親”等傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)，同時還須具備高素質(zhì)的政治品質(zhì)和個人素養(yǎng)，內(nèi)外兼修，品德高尚，才能為國家和社會所用。

柳宗元的教育思想融合了先秦諸子百家的思想學(xué)說，以“四書五經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為教育基本內(nèi)容，進(jìn)而求其恒，求其質(zhì)，求其宜，求其新。他提出的在研習(xí)儒家五經(jīng)基礎(chǔ)之上，參考諸子百家之說，兼容并納，同時獨(dú)立思考，從而取長補(bǔ)短的看法，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

柳宗元主張順天致性，通過《種樹郭橐駝傳》，提出育人與種樹的異同：在此基礎(chǔ)上，柳宗元提出教育必須順應(yīng)自身發(fā)展的規(guī)律，遵循受教者的生理心理發(fā)展規(guī)律的重要命題，千百年來，影響并導(dǎo)引了教育者教書育人的方向。

《種樹郭橐駝傳》一段話，非常深刻：

“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

在育人過程中，教育者不僅要為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展提供良好的環(huán)境，也要遵循學(xué)生發(fā)展的自然規(guī)律，不能主觀強(qiáng)制和肆意干預(yù)。這種教育觀點(diǎn)對現(xiàn)代教育、尤其是對于中小學(xué)生的教育，具有重要的意義。

柳宗元很注重并肯定教師的作用，通過多篇文章詮釋了自己對師生觀的獨(dú)特見解和實施方法。綜合而言，其中心觀點(diǎn)就是“交以為師”。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，在育人教學(xué)的過程中具有重要作用。柳宗元認(rèn)為，“師”和“道”是緊密聯(lián)系在一起的。作為教師，應(yīng)具備相應(yīng)的身份和地位，體會到“揠苗助長”與“越俎代庖”同樣荒唐可笑。而要鑒定其是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德與操守，是否符合“傳道、授業(yè)、解惑”的標(biāo)準(zhǔn)和要求?！洞痦f中立論師道書》云：“雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？”這段話，回復(fù)韋中立相關(guān)問題，特別指出教師應(yīng)“取其實而去其名”，今天教師不也應(yīng)該如此嗎？教師是要有嚴(yán)格要求的，柳宗元認(rèn)為一個老師，要把學(xué)生放在第一位，時刻愛護(hù)和關(guān)心學(xué)生，要充分認(rèn)識到自己所肩負(fù)的社會責(zé)任感和使命感，教師在具備這些高尚品質(zhì)的同時，自身的文化修養(yǎng)也要達(dá)到授業(yè)解惑的高度，博學(xué)多能、誨人不倦，專而通，新而一，既專注于傳統(tǒng)的文化修養(yǎng)，又要有自己獨(dú)特的見解，博采眾長，拓展知識范圍和結(jié)構(gòu)，才能在教書育人的崗位上游刃有余。

師生之間不應(yīng)只是教與被教、主動與被動的關(guān)系；而應(yīng)互為朋友，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。這不僅體現(xiàn)了唯物主義辯證法的觀點(diǎn)，又促進(jìn)了師生平等、民主教育的共同進(jìn)步，對現(xiàn)代的教育具有積極的借鑒意義。

《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》一段話，集中闡明了柳宗元師道觀：

“仆之所避者名也，所憂者其實也，實不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也?！缘馈⒅v古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。吾子文甚暢遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也……幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣?！?/p>

這段話的基本觀點(diǎn)是，當(dāng)下教師名頭失之虛妄，故為世人譏笑謾罵；我不是好為人師的人，注重的是老師的實際作用。如果有弟子就言說道理，講解古事，窮究文辭等方面向我請教，我不會閉口不言的。

嚴(yán)秀才文章暢達(dá)曠遠(yuǎn)，若馳若奔……和您談?wù)f，我們可以相互做對方的老師了。這就是“交以為師”?。?/p>

質(zhì)言之，交以為師，就是將教與學(xué)緊密聯(lián)系起來。教師要以身作則，為學(xué)生做出榜樣；學(xué)生也要充分發(fā)揮自己的主體地位，同教師相互溝通和探討，彼此受益。這符合現(xiàn)代教育理念“互利雙贏”的原則。

二

柳宗元《師友箴》（并序）是一篇論擇師和交友的短論，對中唐社會的教育現(xiàn)實鞭辟入里，對如何撥亂反正，也有自己的見解，與韓愈《師說》異曲同工，值得我們好好學(xué)習(xí)感悟：

“今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內(nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！”

當(dāng)時社會“為人師者眾笑之”，“舉世不師”，“舉世無友”，故“故道益離”。但“不師之如何？吾何以成。不友之如何？吾何以增”。因此，讀書人應(yīng)該“內(nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！”意思是，認(rèn)真思考古人的教育成果，仔細(xì)觀察社會情勢的變化，謹(jǐn)記良師益友的作用，切莫忽視??！柳宗元在自己的教育實踐中，借鑒參考古代賢哲，學(xué)習(xí)吸收外來精華，得出的尊師重道的理念，非常精辟。

在柳宗元的思想中，注重的不是教師的頭銜，而使教師的內(nèi)在實質(zhì)，是否真正具備教師資格?！洞痦f中立論師道書》：“辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也，不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？”其謙虛之品行令人欽佩。在現(xiàn)代社會中，因受經(jīng)濟(jì)的影響，教師一職業(yè)也多少摻雜了一些社會不良因素，個別人，雖然有了教師頭銜，卻不具備教師資質(zhì)，他們不能設(shè)身處地的為學(xué)生著想，不從內(nèi)心深入熱愛教師這個職業(yè)，沒有足夠的資質(zhì)去教授學(xué)生……建議這些老師重溫柳宗元《答韋中立論師道書》，反省自悟吧！

三

現(xiàn)代教育以人為本，其特點(diǎn)是堅持社會主義理論，以傳統(tǒng)悠久的文化歷史為基礎(chǔ)，綜合發(fā)展學(xué)生的身心素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生德才識能及高尚情操，為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民主、和諧、文明，為人民的安康和幸福蓄力。

柳宗元作為古代著名的教育家和思想家，他所提出的教育思想和觀點(diǎn)，在一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代教育理念的形成，具有較大的現(xiàn)實意義。中學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，是我國社會未來發(fā)展的中堅力量。為其樹立正確的人生觀價值觀，能夠促進(jìn)國家和社會的發(fā)展和進(jìn)步。

縱觀柳宗元的教育思想，對中學(xué)生價值觀的形成和發(fā)展有一定的引領(lǐng)作用。

柳宗元愛國愛民，“利安元元”，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代中學(xué)生愛國精神，增強(qiáng)民族感情。柳宗元主張文以明道，通過教育，可使學(xué)生了解國家的發(fā)展歷程，從中獲得教育；而用歷史這面鏡子折射國家民族精神，則可引起學(xué)生共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

中國是一個禮儀國家，自古孔孟思想根深蒂固，影響我國千年的文化。柳宗元深受儒學(xué)思想的影響，崇尚儒學(xué)，尊重佛道，重視仁禮，很多文章滲透著這一思想觀念。他以五經(jīng)為基本點(diǎn)，他以和為貴，以禮為媒介，緩解矛盾，實現(xiàn)天下仁義。現(xiàn)代社會也講究人與人之間的平和穩(wěn)定，只有人與人、人與社會、人與自然達(dá)到和諧，才能保證社會和國家的和諧。因此，在教育過程中，柳宗元相關(guān)論述對于中學(xué)生現(xiàn)代文明的修煉有一定的借鑒作用。例如，將中國傳統(tǒng)的儒家文化深入到了中學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，通過“仁”“和”等五常教育，不僅可讓學(xué)生明確身為我國公民應(yīng)該肩負(fù)著何種使命，承擔(dān)何種責(zé)任，也凈化了學(xué)生的心靈，規(guī)避了現(xiàn)代社會利欲熏心的不良風(fēng)氣，從而實現(xiàn)了國家和諧發(fā)展。

今天，教育體制逐漸向素質(zhì)教育過渡，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，為社會和國家培養(yǎng)全方位人才。由于中學(xué)生還存在意識和人格上的缺陷，存在對教育的疑惑，從而導(dǎo)致師生之間、學(xué)校家長之間、乃至學(xué)校社會之間，關(guān)系不甚和諧。學(xué)習(xí)柳宗元提倡的順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，肯定教師的地位的論述，學(xué)習(xí)儒家“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（《論語·泰伯》）”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（《論語·里仁》）”、“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）等論述，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的主體意識，有利于教育工作的順利開展，對于中學(xué)生人格意識形態(tài)的形成有引領(lǐng)和示范作用。儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教師要具備高尚的道德品質(zhì)，學(xué)生也要修身自省，因此，加強(qiáng)教育管理，順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展趨勢和規(guī)律，灌輸高尚的品德，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的自主性并日日進(jìn)行修身自省，有利于形成崇高的道德品質(zhì)，健全并完善中學(xué)生的人格意識和正確的世界觀。

柳宗元提倡“交以為師”，有利于培養(yǎng)中學(xué)生民主平等的價值觀。現(xiàn)代教育主張以人為本，蘊(yùn)含教師和學(xué)生之間并非單純的教與導(dǎo)的關(guān)系，更多的是“友”?，F(xiàn)代社會中，無論是國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還是社會意識形態(tài)，都發(fā)生了巨大變化。這種變化導(dǎo)致學(xué)校的教育方式、內(nèi)容以及師生關(guān)系也隨之改變。當(dāng)下，形勢大好：教育理念跟進(jìn)，教育內(nèi)容拓寬，教學(xué)方法多樣化；學(xué)生的學(xué)習(xí)已經(jīng)突破了書本的限制，老師和學(xué)生互相教學(xué)，呈現(xiàn)出了師生平等，共同探究的新局面，這不就是柳宗元所向往的輕松和諧的“交以為師”學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？

[1]柳宗元.柳宗元全集[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[2]王玉.柳宗元的哲學(xué)思想及其歷史地位[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(7).

[3]汪高鑫.柳宗元政治思想二論[J].學(xué)術(shù)界,1998,(3).

[4]胡省民.運(yùn)用傳統(tǒng)文化構(gòu)建中學(xué)生核心價值觀[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報,2009,(2).

（責(zé)任編校：張京華）

2017－07－13

2016年湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目“永州柳文化與中學(xué)生核心價值觀整合研究”（“市州中小學(xué)”系列第55號）。

夏順光（1964－），男，湖南永州人，永州市第九中學(xué)校長，中學(xué)高級教師，研究方向為中學(xué)教育行政管理。

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1673-2219（2017）09-0016-03