張 文

（袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)慈化小學(xué)，江西 宜春 336000）

全面優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文教育的措施

張 文

（袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)慈化小學(xué)，江西 宜春 336000）

實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教育與文化教育的融合，需要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行全面優(yōu)化。要改變小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想，要逐步推行先學(xué)漢字、后學(xué)拼音，要將語(yǔ)文教學(xué)形象化生活化，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)考核的重大轉(zhuǎn)變，要切實(shí)提高小學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)和素養(yǎng)。

語(yǔ)文教育；文化自信；形象化；先認(rèn)漢字

思想觀念、文化習(xí)慣、主要觀點(diǎn)、個(gè)人性格的形成與塑造，主要是在幼兒期和青少年時(shí)期完成。從文化社會(huì)化的角度來(lái)說(shuō)，文化學(xué)習(xí)和習(xí)得必須從兒童時(shí)期開(kāi)始。因此，要真正樹(shù)立牢固的社會(huì)主義文化自信，真正做到讓個(gè)人認(rèn)知、認(rèn)可、依戀中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就必須從兒童抓起。在國(guó)家的正式教育階段，就必須從小學(xué)開(kāi)始，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承工作。

一、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與文化教育的融合

實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與文化教育的融合，是做好語(yǔ)文教育的必然要求。語(yǔ)文教育的根本目的，不僅要求學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字本身，而且要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字豐富的含義。與表音文字不同，漢語(yǔ)是非常典型的表意文字。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了漢語(yǔ)豐富的內(nèi)涵，多音字、多意字現(xiàn)象非常普遍。在不同的語(yǔ)境中，漢字的音義就會(huì)產(chǎn)生變化。正是由于這種音義之間的多樣性和交叉性，推動(dòng)了漢語(yǔ)的豐富發(fā)展，使得漢語(yǔ)的表達(dá)充滿了想象力和創(chuàng)造力。

小學(xué)語(yǔ)文教育，不僅僅是讓學(xué)生掌握漢字的準(zhǔn)確含義，更要讓學(xué)生把握漢語(yǔ)豐富的意義，讓學(xué)生在靈活使用和交叉運(yùn)用中，提升學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。就此而言，漢語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于語(yǔ)言文字的單獨(dú)含義，而要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字，了解語(yǔ)言文字背后的具體語(yǔ)境，特別是語(yǔ)境之中的豐富含義。這就要求對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)言文字的起源有較為豐富的了解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與傳承，離不開(kāi)語(yǔ)文教育。語(yǔ)言文字是概念化和高度濃縮的歷史與文化，是文化最基礎(chǔ)也是最根本的載體。語(yǔ)文教育，是兒童、學(xué)生學(xué)習(xí)和社會(huì)化最早、最重要的途徑。在語(yǔ)文教育之前，文化的教育和傳承難以順利展開(kāi)。因此，傳統(tǒng)文化的教育和傳承，必須從小學(xué)語(yǔ)文教育開(kāi)始。如果將語(yǔ)文教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育完全割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化教育而言，都將帶來(lái)非常嚴(yán)重的不良后果。

語(yǔ)言是文化的載體。小學(xué)語(yǔ)文教育是語(yǔ)文教育的第一顆扣子，如果這顆扣子扣歪了，整個(gè)語(yǔ)文教育就會(huì)走在錯(cuò)誤的道路上。一旦小學(xué)語(yǔ)文教育放棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承功能，錯(cuò)誤的思想觀念、盲目崇洋媚外的文化就會(huì)注入到小學(xué)生的腦海之中，就會(huì)從根本上瓦解中華民族的文化自信。一方面忽視語(yǔ)文教育，忽視語(yǔ)文教育中的文化傳承和價(jià)值觀教育；另一方面又極端追捧英語(yǔ)教育，甚至讓兒童最早學(xué)習(xí)英美的語(yǔ)言文化，花高價(jià)讓兒童到英美國(guó)家參加各種文化體驗(yàn)活動(dòng)。這種現(xiàn)象在當(dāng)前一些學(xué)生家長(zhǎng)中不同程度的存在。長(zhǎng)此以往，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合法性基礎(chǔ)將不復(fù)存在，中華民族的凝聚力和向心力將被徹底顛覆。

在小學(xué)教育階段，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教育與文化教育的融合，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)言教育目標(biāo)和宗旨的根本要求，也是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本要求。在全球文化沖突、軟實(shí)力之爭(zhēng)日益激烈的條件下，忽視語(yǔ)文教育、忽視語(yǔ)文教育與文化教育的融合，將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

二、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育從工具教育到文化教育的轉(zhuǎn)變

小學(xué)語(yǔ)文教育與文化教育的融合，必須從指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)考核和師資力量等方面出發(fā)，進(jìn)一步優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文教育。有一些語(yǔ)文教師，仍然堅(jiān)持應(yīng)試教育的思路，將語(yǔ)文教育完全視為工具教育。認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的主要目的就是讓學(xué)生正確地拼讀和書(shū)寫(xiě)漢字，再根據(jù)考試大綱的要求，讓學(xué)生死記硬背一些句子和段落，根據(jù)固定的格式造句、寫(xiě)作文。在考試中拿到高分，就是好的語(yǔ)文教育。這種教育和思維方式，將語(yǔ)文淪為簡(jiǎn)單精確的表意工具，意圖用應(yīng)試教育的方法讓學(xué)生掌握這門(mén)工具，與文化教育和素質(zhì)教育的理念背道而馳。

語(yǔ)文教育與文化教育的融合，首先要改變語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文教師要將語(yǔ)文教育作為文化教育的重要形式和載體。通過(guò)語(yǔ)文教育，展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，掌握了解中國(guó)深厚而豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在每一個(gè)漢字、詞組背后，往往蘊(yùn)含著特定的歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。讓學(xué)生掌握這些文化內(nèi)涵，并通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。同時(shí)也讓學(xué)生在漢語(yǔ)的豐富內(nèi)涵中，培育出想象力和創(chuàng)造力。

三、推動(dòng)語(yǔ)文教育形象化、生活化及先學(xué)漢字后學(xué)拼

語(yǔ)文教育形象化，就是遵循漢字的基本規(guī)律，以更形象化的方法來(lái)表達(dá)漢字，將漢字背后的真正內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。就小學(xué)語(yǔ)文教育的漢字內(nèi)容來(lái)說(shuō)，大多數(shù)漢字都可以通過(guò)圖像、故事的方式表達(dá)出來(lái)。用圖像、故事的方式來(lái)表達(dá)漢字，不僅豐富了漢字的內(nèi)容和意涵，還原了漢字傳承的文化內(nèi)容，更讓漢字學(xué)習(xí)變得形象有趣，讓學(xué)生更加容易接受。語(yǔ)言教育生活化，就是要根據(jù)時(shí)代的變化，將語(yǔ)言的內(nèi)容與生活緊密聯(lián)系在一起。語(yǔ)言文字是內(nèi)容和意義的載體，是文化之網(wǎng)和生活之網(wǎng)上面的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律，讓學(xué)生回到語(yǔ)文的本質(zhì)。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該多運(yùn)用生活中的場(chǎng)景和事例，幫助學(xué)生增加對(duì)于語(yǔ)言文字的了解。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，尤其是一些民國(guó)年間的語(yǔ)文教材和教學(xué)方法，值得借鑒。

拼音是漢語(yǔ)發(fā)展史上的重大成果，讓漢語(yǔ)教學(xué)更為便利。然而漢語(yǔ)本身就是一個(gè)表意系統(tǒng)，而非表音系統(tǒng)。從漢字六法里面就可以看出，簡(jiǎn)單而基本的漢字實(shí)際上就是通過(guò)象形、指示、會(huì)意這三種基本的方法造就的。這就意味著，在一些相對(duì)簡(jiǎn)單而基本的漢字中都有特定的含義，這些含義與文字的結(jié)合就是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。小學(xué)教育階段，尤其是低年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文教育，都是從一些最基本的漢字開(kāi)始。對(duì)于這些漢字而言，先拼音后漢字往往會(huì)讓學(xué)生忽視漢字的象形內(nèi)容和豐富含義。先漢字后拼音，則更容易讓學(xué)生了解這些漢字背后的象形內(nèi)涵和豐富意義。這樣的學(xué)習(xí)方式，更符合漢字的本質(zhì)特色。

四、轉(zhuǎn)變語(yǔ)文的教學(xué)考核方式

單一應(yīng)試教育的考核方式，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育與文化教育的融合，會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。小學(xué)語(yǔ)文教育考核，首先應(yīng)該將語(yǔ)言考核與文字考核結(jié)合起來(lái)，將口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)結(jié)合起來(lái)，也就是必須將口試與筆試結(jié)合起來(lái)。其次，要將語(yǔ)文考核與文化考核結(jié)合起來(lái)。在考核過(guò)程中，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單考查學(xué)生對(duì)文字的拼讀和書(shū)寫(xiě)能力，更要注重學(xué)生能否清晰表達(dá)語(yǔ)言文字的含義，是否掌握了語(yǔ)言文字背后的象形世界和文化內(nèi)涵。第三，要將知識(shí)考核與行為考核結(jié)合起來(lái)。文化不僅是知識(shí)，更是信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范。好的語(yǔ)文教育，要做到語(yǔ)文與文化并行，知識(shí)與行為并行。讓優(yōu)秀的中華文化真正內(nèi)化到學(xué)生的行為和修養(yǎng)當(dāng)中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為學(xué)生提高自身素質(zhì)、氣質(zhì)、修養(yǎng)的重要內(nèi)容。就此而言，學(xué)生的行為規(guī)范，也應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文考核的重要內(nèi)容。

小學(xué)語(yǔ)文教育，責(zé)任重大，使命光榮。做好小學(xué)語(yǔ)文教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與文化教育的融合，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師提出了較高的要求。一是小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)有較高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)與修養(yǎng)，就很難做到語(yǔ)文教育與文化教育的融合；二是小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具有較高的道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，學(xué)為人師、行為人范，語(yǔ)文教師承擔(dān)著更重要的模范作用；三是要求小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具有開(kāi)放的頭腦和靈活的教學(xué)方法，能夠不斷地將生活與教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真正做到將語(yǔ)文與生活聯(lián)系起來(lái)。

張 文（1970—），男，江西宜春人，袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)慈化小學(xué)，中小學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

責(zé)任編輯 徐艷蘭