■陶靜娟

循跡《人間詞話》 感受詩詞“三美”

■陶靜娟

自古以來，評價文章優(yōu)劣的標準各不相同。王國維在《人間詞話》中提出“境界說”，從“境界、真情、詞句”的角度評判詞的好壞——以境界取勝的文章千古流傳，以真情動人的文章經(jīng)久不衰，以詞句取勝的文章深受歡迎。下面，就讓我們循著《人間詞話》的足跡，領(lǐng)略詩詞鑒賞中的“三美”——美的意境、美的情感和美的文字。

一、境界為最上，領(lǐng)略自然景物的不同意境

詞以境界為最上。有境界，則“自成高格，自有名句”。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

《詩經(jīng)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。

——王國維《人間詞話》

王國維將“境界”作為自己美學(xué)思想的核心內(nèi)涵，他認為：1.境界分有我之境和無我之境。前者是作者站在自己的角度觀察認識事物，如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。后者指作者站在事物的角度觀察認識事物，物我兩忘，如“采菊東籬下，悠然見南山”。2.境界的大小無關(guān)優(yōu)劣。境界大是指意象宏大、格局開闊、情感粗放，境界小是指意象精巧、視點集中、情感細膩。境界大小沒有高下之分。“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”表現(xiàn)的是閑淡心思的小意境；“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，是蒼茫壯闊的大意境。3.喜怒哀樂也是一種境界。作者能寫出真景物、真感情，就叫有境界，否則就叫無境界。歐陽修的“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，豪放中有沉著的意趣，意境更加高深；秦觀詞意境凄婉，因其生平經(jīng)歷坎坷形成凄涼心境，在創(chuàng)作中便表現(xiàn)出凄婉風(fēng)格。

詩詞中的景物描寫常常渲染氛圍，營造一種特定的意境。如《詩經(jīng)·蒹葭》中，“蒹葭蒼蒼/萋萋/采采，白露為霜/未晞/未已。所謂伊人，在水一方/之湄/之涘”，詩歌借景起興，重章疊句營造了朦朧凄迷的意境，引人遐想。“在水一方”意境深遠，除了可隱喻愛情，也蘊含著理想、事業(yè)等方面的人生哲理，因為可望而不可即是人生常有的境遇。又如范仲淹的《漁家傲》中，“雁去無留意”“邊聲連角起”“落日孤城閉”“悠悠霜滿地”等詞句，借助景物描寫、氣氛渲染，表達將士慨嘆功業(yè)未立和思念家鄉(xiāng)的復(fù)雜心情，情調(diào)蒼涼而悲壯。王國維評價說，《漁家傲》可與李白《憶秦娥》中“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”一句所顯示的壯闊的大境界相媲美。

“大漠孤煙直，長河落日圓”的開闊雄渾，“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的凋敝荒涼，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的清幽寧靜，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”的迷蒙冷寂，“水晶簾動微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”的閑適清新……不同朝代的詩詞為我們呈現(xiàn)出了豐富多樣的意境，讀者可以通過反復(fù)吟誦、音樂渲染、想象畫面、對照插圖等方式，走入詩詞特定的意境中，感受詩詞的意境美，從而更好地理解詩詞的內(nèi)涵。

二、自然真性情，體悟內(nèi)在情感的豐盈充沛

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞……尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。

納蘭容若以自然之眼觀物，自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。

——王國維《人間詞話》

王國維認為，抒情是詩詞的靈魂，寫作詩詞要有感而發(fā)，要真實地袒露自己的心聲?！霸娫~者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧?！崩铎辖邓魏蟮脑~“神秀”，因為有了由皇帝到階下囚的人生體悟，眼界開闊，感慨深沉?！皢柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流?！苯^命詞《虞美人》“字字血淚”，表現(xiàn)出無盡的亡國之愁。這種由心底流出的至性至情的文字，將人生短暫與自然永恒的矛盾揭示出來，引起了讀者的共鳴?！叭松糁蝗绯跻?，何事秋風(fēng)悲畫扇”，納蘭容若有真切的性情，他保留了滿族自然率真的性格，加上經(jīng)歷了妻亡和仕途的不順，將即興的感受用自然的語言傾瀉出來，打動人心?！耙涣髟~皆是興到之作”，有強烈真情需要借助文字一吐而快的作者，才能創(chuàng)作出有境界的優(yōu)秀文學(xué)作品。那些奉命之作或應(yīng)酬之作，抒發(fā)的不是真情，注定淹沒在歷史的塵埃里被人遺忘。

“衣沾不足惜，但使愿無違。”陶淵明甘守清貧，不與世俗同流合污?！爸裾让⑿p勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生?！碧K軾氣度高逸，心底磊落，曠達豪放?！凹创肆w閑逸，悵然吟式微?！蓖蹙S既羨慕田家閑適的生活，又有歸隱田園而不得的惆悵?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！绷酪越」P寫柔情，為思念伊人而日漸消瘦，執(zhí)著堅毅，永不后悔。要在文學(xué)作品中形成情景交融的藝術(shù)風(fēng)貌，作者必須擁有豐盈充沛的真情實感。這些詩詞中的真感情從作者心底流出，需要讀者結(jié)合作者的生平經(jīng)歷知人論世，才能體悟到作者內(nèi)在情感的復(fù)雜多樣。

三、有篇又有句，咂摸詞句文字的精妙雋永

溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。

唐五代之詞，有句而無篇；南宋名家之詞，有篇而無句；有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。

——王國維《人間詞話》

讀詩詞自然會關(guān)注其中的名句，名句燭照全文，成就了名篇。名句即“秀句”，是指最為凝練自然、獨拔于全篇的句子。王國維認為，溫庭筠的詞以“句秀”取勝，“句秀”指內(nèi)涵僅限于句子本身；韋莊的詞以“骨秀”取勝，“骨秀”指內(nèi)涵僅限于文本；李煜的詞以“神秀”取勝，“神秀”指內(nèi)涵超越出文本。三者是遞進關(guān)系。唐五代詞雖有秀句，但往往孤立于作品之中，沒有呼應(yīng)帶動全篇，有句無篇；南宋名家的詞整體性較強，但缺少撐起全篇的秀句，有篇無句；降宋之后的李煜及歐陽修、蘇辛等人的詞，結(jié)構(gòu)上有渾成之美，且有秀句點綴其間，這才是真正的有句有篇。

而當篇與句難以兼顧時，王國維更傾向于“句”。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字是句眼，所謂“句眼”是全篇或全句的“神光所聚”?！爸弧[’字，而境界全出”，“鬧”字化視覺為聽覺，兼有吵鬧和擁擠兩層意思。枝頭紅杏密集，挨挨擠擠互不相讓，爭相表達迎春的欣喜之情。張先的“云破月來花弄影”，“著一‘弄’字，而境界全出矣?！薄芭庇袛[弄、賞玩之意，化靜為動，暗寫風(fēng)力的存在。風(fēng)動花枝，才能使月光之下的花影隨之擺動。宋祁和張先因這兩句秀句而有了“紅杏尚書”和“張三影”的美譽。

品讀秀句和句眼是詩詞鑒賞中的重要環(huán)節(jié)，咂摸品味其中的字詞，才能感受詩詞用語的精妙雋永。一是欣賞寫景的名句。如李賀的“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”，一個“壓”字，用比喻、夸張的手法描摹出敵軍兵臨城下、來勢洶洶的危急情景。再如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，岑參以春日的朵朵梨花比喻塞外枝頭的團團雪花，新穎傳神。二是品味蘊含理趣的“句眼”。如“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，晏殊將自然現(xiàn)象與人的感受巧妙結(jié)合，落花、歸燕都象征著美好的事物，抒發(fā)年華流逝的無奈傷感與美好事物再現(xiàn)的慰藉。再如“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，蔣捷借“紅”“綠”顏色的轉(zhuǎn)變，把看不見的時光流逝轉(zhuǎn)化為可以感知的形象，抒發(fā)了歲月無情、年華易逝的感嘆。三是關(guān)注有篇又有句的作品中的名句。如“孤篇壓盛唐”的《春江花月夜》，“人生代代無窮已，江月年年只相似”，個人的生命是短暫易逝的，而人類的存在則是綿延久長的。張若虛從描寫春江上的月夜，升華到從時間與空間的角度探索宇宙的哲理高度，思索生命短暫與自然永恒之間的矛盾。

“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！蓖鯂S在《人間詞話》中認可的詩詞“大家之作”，對情、景、辭的要求很高。他強調(diào)真感情的存在可感，即情感的感染力和穿透力；強調(diào)真景物的如在眼前，即景物的真實性和生動性；強調(diào)語言上的自然暢達，即語言的即興和自然。王國維說，如果按照這個標準去衡量古今的詩詞作者是否為大家，就基本沒有什么誤差了。而我們一般的讀者按照這個方法鑒賞品讀詩詞，也就能夠真切地感受詩詞的“三美”了。

（作者為江蘇省昆山市初中語文名師工作室成員，昆山市開發(fā)區(qū)青陽港學(xué)校教師）

【領(lǐng)銜人點評】

本文緊扣王國維《人間詞話》中的“境界說”，評論詩詞三美，即情、景、辭，指出感受“三美”是古詩詞鑒賞的良方，論述了詩詞中的情須是自然真性情，才具有真正的美學(xué)意義。自然之景的描繪要營造氛圍，創(chuàng)設(shè)各種與心境一致的意境，才能稱之為美；字詞句的運用能將場景與情感寫活，方顯辭格之美。本文立意脫俗，材料翔實，證據(jù)有力，脈絡(luò)清晰，對中學(xué)語文教學(xué)中的難點之一——古詩文鑒賞教學(xué)有著一定的指導(dǎo)意義，同時對詩詞愛好者品鑒詩詞也有參考價值。