□陳飛

貨幣與現(xiàn)代個體風(fēng)格的塑造
——從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的觀點(diǎn)看

□陳飛

貨幣和貨幣化生存世界與現(xiàn)代個體風(fēng)格的形成有深層關(guān)聯(lián)。從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)出發(fā)，貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)孕育出了現(xiàn)代個體的以下風(fēng)格:發(fā)達(dá)的貨幣關(guān)系是現(xiàn)代自由平等產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，它粉碎了人身依附關(guān)系和等級制度，確立了現(xiàn)代個體的自由平等風(fēng)格；貨幣這一物的形式具有化約一切東西的神奇“魔力”，不可避免地產(chǎn)生了貨幣拜物教現(xiàn)象和現(xiàn)代個體的物化風(fēng)格；量的屬性是貨幣的基本屬性，貨幣化世界是一個純粹數(shù)量的世界，從而在日常經(jīng)濟(jì)生活中孕育了現(xiàn)代個體的量化風(fēng)格；貨幣以及貨幣的高級形態(tài)資本成為“絕對存在”，個人生命完全喪失了豐富性和全面性，淪為追求物欲的單向性存在，從而塑造了現(xiàn)代個體的虛無化風(fēng)格。

貨幣；自由平等；物化；量化；虛無化

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，作為潤滑劑和中介的貨幣已成為驅(qū)動全球經(jīng)濟(jì)增長的動力，西方流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)已從實(shí)證的角度對此作了卓有成效的論證，但是貨幣問題并不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還是一個深入的哲學(xué)和社會歷史問題。貨幣的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)深入老百姓的日常生活和思維模式，但這終歸屬于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，并沒有觸及到貨幣的深層本質(zhì)和社會文化意蘊(yùn)。在現(xiàn)代社會，貨幣的經(jīng)濟(jì)功能塑造了異質(zhì)于傳統(tǒng)社會的新型價(jià)值觀，改變了社會結(jié)構(gòu)，塑造出與之相應(yīng)的現(xiàn)代個體風(fēng)格，而這一點(diǎn)常常被我們忽視。馬克思是第一位對貨幣本質(zhì)、貨幣的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行系統(tǒng)論述的哲學(xué)家，在勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)上探討了貨幣與社會結(jié)構(gòu)變遷、社會發(fā)展動力、世界的價(jià)值袪魅、個體風(fēng)格塑造、人的生存危機(jī)等重大社會問題的深層關(guān)聯(lián)。限于篇幅和聚焦主旨等原因，本文以馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為核心，探尋貨幣與現(xiàn)代個體風(fēng)格的深層關(guān)系，解讀貨幣在現(xiàn)代個體風(fēng)格孕育方面的重要作用，以此凸顯貨幣的社會功能和哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、貨幣與現(xiàn)代個體的自由平等風(fēng)格

盡管貨幣可以表達(dá)一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但并不是所有的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系都一定要通過貨幣來表達(dá)，貨幣能否或者能在多大程度上代表一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系還受到諸多因素的制約，比如倫理道德、交往水平、社會政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)社會尤其如此，可以說傳統(tǒng)社會存在著許多貨幣禁區(qū)，貨幣作為一種交往媒介并沒有像現(xiàn)代社會那樣在諸多領(lǐng)域得到切實(shí)貫徹執(zhí)行。盡管貨幣像人類文明一樣古老，但是貨幣代替?zhèn)惱?、宗教、政治、贈與、掠奪等因素成為社會經(jīng)濟(jì)交往的主要媒介是伴隨著資本文明的興起才得以確立的。資本作為一種強(qiáng)大的生產(chǎn)方式在近代社會逐漸確立起來，它使貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系從倫理道德、等級制度中解脫出來，貨幣由此才擺脫了被支配地位，其經(jīng)濟(jì)功能和社會功能才獲得了充分布展的空間。盡管資本作為一種高效的生產(chǎn)方式和資源配置方式，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明，極大地促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，但資本文明并不能取代貨幣文明，后者比前者覆蓋面更廣，對人們的日常生活影響更大，與人們的交往更為密切，是一種更具始源性的人類存在方式。

馬克思指出，在交換價(jià)值和貨幣制度尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，個人要想表現(xiàn)自己特定的人格，就必須在特定的人身依附關(guān)系中才可能，比如在封建主和臣仆之間、地主和農(nóng)奴之間、種姓成員之間、等級成員之間所結(jié)成的特定社會關(guān)系，因而每個人都帶有自己無法擺脫的人格規(guī)定。在人身依附關(guān)系依然是重要紐帶的社會形態(tài)中，人們之間的交往只是建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的有限的局部交往，人的生產(chǎn)能力只在孤立的地點(diǎn)上緩慢地發(fā)展著。而在發(fā)達(dá)的交換制度和貨幣關(guān)系中，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等事實(shí)上被打破了，被粉碎了”，以此確立了人格的獨(dú)立性，每個人自由地交往，并在這種自由中相互交換[1]113。發(fā)達(dá)的貨幣關(guān)系是現(xiàn)代自由平等產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，它粉碎了限制人的自由的各種人身依附關(guān)系，確立了現(xiàn)代個體的自由風(fēng)格，使自由觀念深入人心。每個人都是市場交換的獨(dú)立主體，交換關(guān)系的確立必須建立在自愿的基礎(chǔ)上，誰都不能用暴力占有他人財(cái)產(chǎn)。西美爾顯然繼承了馬克思的觀點(diǎn)，他從文化哲學(xué)的角度也得出了類似的結(jié)論，貨幣經(jīng)濟(jì)瓦解了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人身依附關(guān)系，一方面造成了滲透在所有經(jīng)濟(jì)活動的非人格依賴性，另一方面確立了個體人格的獨(dú)立和自主，給予個體一種無與倫比的活動自由。建立在交換關(guān)系上的經(jīng)濟(jì)自由，反過來又促進(jìn)了政治自由、法律自由、觀念自由的產(chǎn)生，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代個人自由體系，其中經(jīng)濟(jì)自由是根本。

貨幣是現(xiàn)代個體自由的載體，由貨幣所確立的個體自由風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下兩個方面:其一，自由體現(xiàn)在對貨幣量的無止境追求中，誰擁有的貨幣量越大，誰擁有的自由度就越高。經(jīng)濟(jì)自由是現(xiàn)代自由最重要的形式，一方面，獲得貨幣方式的不同，意味著自由類型的不同；另一方面，借助于貨幣，我們可以自由地享受任何商品和服務(wù)，誰擁有的貨幣越多，誰能夠享受的商品和服務(wù)數(shù)量就越多，檔次就越高。其二，由于貨幣自身的無人格性和客觀性，它極大地拓展了個體自由布展的空間。吉登斯把現(xiàn)代社會的重要特征概括為“脫域”，“所謂脫域，我指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’?！盵2]18貨幣是最重要的脫域工具，掃除了活動的各種障礙，大大延伸了人們活動的空間，過去那種地域性的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)，被各民族之間的相互交往取代了。貨幣成為現(xiàn)代復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“潤滑劑”，為個人生存空間的擴(kuò)展提供了極大便利。按照西美爾的看法，在傳統(tǒng)社會，個人在狹小孤立的人群中彼此依賴地生活，而在現(xiàn)代社會個人盡管依賴于一個更大的社會整體，但是并不依賴于任何一位確定的成員，這一成員對于我們的意義僅在于其勞動成就，而這一勞動成就可以輕而易舉地由其他任何一個人完成，我們與他們?nèi)魏稳说穆?lián)系都可以通過貨幣建構(gòu)起來?，F(xiàn)代人不依賴于任何一個確定的人，依賴的是為數(shù)眾多互不相識的“第三者”，這為每一個人在感覺上、心理上和實(shí)際生活上打開了一個無限大的活動空間。貨幣使現(xiàn)代人從各種財(cái)產(chǎn)、人身、宗教等確定的關(guān)系中解脫出來，無疑享受到前所未有的巨大自由，并且這種自由空間隨著貨幣經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)展而同步擴(kuò)展。

現(xiàn)代個體的平等一直以來被古典自由主義者看做一項(xiàng)自然權(quán)利，而馬克思則深入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系，指出平等絕不是一項(xiàng)自然權(quán)利，而是在貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系中歷史地形成的權(quán)利觀念。“每一個主體都是交換者，也就是說，每一個主體和另一個主體發(fā)生的社會關(guān)系就是后者和前者發(fā)生的社會關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。”[1]195可見，在以貨幣為媒介的交換關(guān)系中，交換主體是平等的，他們之間不具有任何差別，更不存在對立關(guān)系。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣逐漸確立了現(xiàn)代個體的平等風(fēng)格，這種平等僅僅是法人意義上的形式平等，離馬克思所期望的實(shí)質(zhì)平等還有很遠(yuǎn)的距離。貨幣是天生的平等派，沒有質(zhì)的差異，區(qū)別的只是擁有貨幣量的不同。由于貨幣的客觀性、中立性和無人格性，每個人在貨幣面前都是平等的，每個人都能平等地用貨幣來獲得資源、開拓活動空間。在馬克思看來，現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)使人們之間除了金錢聯(lián)系之外，再也沒有任何具有倫理意蘊(yùn)的宗法、田園般的關(guān)系，它抹去一切職業(yè)的神圣色彩，一些令人敬畏的職業(yè)，如詩人、醫(yī)生、教士、律師等都變成了出錢雇傭的勞動者。人與人之間用來維系等級制的質(zhì)的差別消融在貨幣夷平一切的特性中，貨幣將個人的一切特殊關(guān)系排除在外?！敖疱X仿佛在純粹的易手和獨(dú)立的化身中展現(xiàn)了交換活動的客觀性這個特征，它擺脫了可交換的個別事物的所有特定品質(zhì)，并因此從自身出發(fā)在同所有經(jīng)濟(jì)的主觀因素之間的關(guān)系中都一視同仁?！盵3]27貨幣面前永遠(yuǎn)平等，但擁有貨幣量的差異卻導(dǎo)致了人與人之間質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別更具隱蔽性。盡管貨幣就其固有本質(zhì)而言是天生的平等派，但由貨幣量所引起的社會不平等問題日趨嚴(yán)重。貨幣所確立的自由平等風(fēng)格走向了自身的反面，或者說形式自由平等與實(shí)質(zhì)不自由、不平等在復(fù)雜的社會系統(tǒng)中作為一對矛盾相伴相生。

在馬克思看來，貨幣是權(quán)力關(guān)系的實(shí)質(zhì)性代表，任何個人行使支配社會財(cái)富或他人活動的權(quán)力，就在于他是貨幣的所有者而不在于身份上的差異，他衣袋里裝著貨幣等于裝著自己同社會的關(guān)系和自己的社會權(quán)力。從“作為貨幣的貨幣”這一簡單意義的貨幣規(guī)定性中，現(xiàn)代社會一切內(nèi)在的不自由和不平等現(xiàn)象在表面上都看不見了，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及資產(chǎn)階級民主派都求助于這種簡單的貨幣關(guān)系，來為現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)秩序辯護(hù)。從“作為資本的貨幣”這一發(fā)達(dá)意義的貨幣規(guī)定性中，貨幣被表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，被規(guī)定為生產(chǎn)過程的基本要素，貨幣不僅是傳統(tǒng)社會形式瓦解的條件，而且促進(jìn)了社會形式的發(fā)展，是包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力在內(nèi)的一切生產(chǎn)力的“主動輪”。如果從生產(chǎn)角度來考察貨幣，貨幣隱藏了一個實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即生產(chǎn)領(lǐng)域的奴役和不平等，交換領(lǐng)域的自由和平等讓位于生產(chǎn)領(lǐng)域的異化(不自由)和剝削(不平等)。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中又從消費(fèi)的角度探尋了人與人之間的不平等現(xiàn)象，人們在消費(fèi)過程中面對商品的使用價(jià)值也許是平等的，但是商品作為符號卻象征了人的不同等級，沒有絲毫平等可言。“通過消費(fèi)的方式，通過風(fēng)格，他與眾不同，獨(dú)樹一幟。從炫耀到審慎(過分炫耀)，從量的炫耀到高雅出眾，從金錢到文化，他絕對地維系著特權(quán)。”[4]34當(dāng)代社會，商品本身的使用價(jià)值在消費(fèi)中處于次要地位，人們把商品當(dāng)作能夠突出個人的符號，通過符號來象征人們歸屬不同的團(tuán)體和等級，且通過消費(fèi)的提升實(shí)現(xiàn)向更高團(tuán)體和等級的過渡。一旦進(jìn)行消費(fèi)，這絕不是孤立的行動，人們便由此進(jìn)入地位和身份的有序編碼的系統(tǒng)，這種編碼同時(shí)就是不同階層的區(qū)劃。當(dāng)然，這一切之所以成為可能，必須有一個中介貨幣，貨幣總是通過消費(fèi)行為轉(zhuǎn)化為文化、等級、權(quán)力特權(quán)?？傮w而言，貨幣是天生的平等派，但卻走向了不平等，作為一對矛盾在社會整體結(jié)構(gòu)中相伴相生。

二、貨幣與現(xiàn)代個體的物化風(fēng)格

現(xiàn)代社會是一個徹底的貨幣世界，在商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，商品交換的成功和商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終都以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)。“一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！盵5]155貨幣成為個人與社會連接的最重要中介，是通向社會實(shí)現(xiàn)的最重要道路。貨幣本質(zhì)上是一種與任何具體勞動或具體使用價(jià)值無關(guān)的一般價(jià)值形式，它是抽象勞動的物化形式，貨幣是社會關(guān)系和社會交往的普遍的物化形式。以貨幣為媒介的商品交換關(guān)系與人的個性、人格和身份等毫無關(guān)系，它是一種純粹的商品與商品、物與物的關(guān)系。在市場分工的前提下，毫不相干的個人之間發(fā)生了全面的相互依賴性，這種依賴性構(gòu)成了每一個人的社會聯(lián)系，而這種社會聯(lián)系就凝結(jié)在貨幣這一媒介上。毫不相干的個人并不意味著彼此無欲無求，相互隔絕，老死不相往來，而是恰恰相反，他們相互依賴，彼此互為生存的條件，只不過彼此都不關(guān)心對方的人格、個性等，這些對于經(jīng)濟(jì)交往都無所謂。與傳統(tǒng)的熟人社會不同，正是彼此漠不關(guān)心的陌生人，卻相互依賴撐起了整個現(xiàn)代社會體系?；蛘叻催^來說，現(xiàn)代個人要想在市場經(jīng)濟(jì)條件下互相交往、互相聯(lián)系和互相依賴就不能關(guān)心對方的人格性，平等地、無差別地把所有人當(dāng)作獨(dú)立個體。所以，現(xiàn)代社會物化的社會關(guān)系把人僅僅理解為物，遮蔽了人的多種存在樣態(tài)的可能性。人在實(shí)踐活動的無限展開中，應(yīng)該不斷地展開自己，不斷地證明自己是一個開放的多樣性存在。但是，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從實(shí)證的角度把人理解為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動力，理解為像生產(chǎn)資料一樣的物，這實(shí)質(zhì)上遮蔽了人的豐富性和多樣性。馬克思批判資本主義社會的物化現(xiàn)象，有一個很重要的原因在于人的人性的東西沉淪了，而物性的東西卻得到了極度張揚(yáng)。

不管人們的勞動產(chǎn)品呈現(xiàn)什么樣的特性，也不管經(jīng)濟(jì)活動采取怎樣的個性表現(xiàn)方式，經(jīng)濟(jì)活動和其產(chǎn)品都通過交換價(jià)值(貨幣)來表現(xiàn)，它們與人對立，對人來說表現(xiàn)為異己的東西?！盎顒雍彤a(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。”[1]107每個人都以貨幣這一物的形式占有使用社會權(quán)力，或者說，物的社會關(guān)系取代了人的社會關(guān)系，人的能力被轉(zhuǎn)化為物的能力。當(dāng)工人所處的社會關(guān)系變?yōu)槲锏年P(guān)系的時(shí)候，個人的存在必然在一定程度上變成物的存在，個人不可避免地物化了。個人的活動或產(chǎn)品必須首先轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式獲得自己的社會權(quán)力，這種權(quán)力的大小是與貨幣的擁有量成正比的，每個人都可以用貨幣的形式把自己的社會權(quán)力和社會交往隨身裝在自己的口袋里。貨幣是無個性的財(cái)產(chǎn)形式，社會聯(lián)系、社會交往、社會權(quán)力等通過貨幣表現(xiàn)為外在的異己的東西，這同他的所有者的個性和人格沒有任何關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，依賴關(guān)系表現(xiàn)為人格對人格的統(tǒng)治，而在現(xiàn)代社會則表現(xiàn)為物對人的普遍統(tǒng)治。從現(xiàn)象層面來看，貨幣是一種獨(dú)立的支配社會和個人的力量，貨幣被看作財(cái)富的唯一形式和最高形式，被看作世界上的真神，其他一切神和它相比都黯然失色。“人們在這種時(shí)刻當(dāng)作唯一財(cái)富渴求的‘至善’(Summum bonum)就是貨幣，就是現(xiàn)金，而其他一切商品，正因?yàn)樗鼈兪鞘褂脙r(jià)值，就在現(xiàn)金旁邊表現(xiàn)為無用之物，表現(xiàn)為廢物、玩具”[6]541。由于貨幣這一物的形式所具有的神奇“魔力”，不可避免地產(chǎn)生了貨幣拜物教現(xiàn)象，也不可避免地產(chǎn)生了現(xiàn)代個體的物化風(fēng)格，物化已超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深入到人們的日常生活中。

我們這里所說的現(xiàn)代個體的物化，并不是指人們在勞動中把自己的主觀意識給對象化出來，而是指在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免地產(chǎn)生了物化現(xiàn)象和物化意識，即由人與人結(jié)成的社會獲得了物的特性，物成為超越個人、壓制個人的普遍力量。個人的意識和行為受這種物化邏輯的影響和滲透，也把社會和個人自身當(dāng)作物來認(rèn)知和處理，凸出了個人在日常生活中所具有的物的特性和意識。在現(xiàn)代社會，個人所擁有的社會關(guān)系其豐富程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會，其推動力量就是以貨幣為媒介的交換關(guān)系，或者說，個人之所以要拓展自己的社會交往空間，并不是因?yàn)橐c他人建立某種人性關(guān)系，而是他人所有的物具有十分重要的意義。在現(xiàn)代社會，物的主人是誰無關(guān)緊要，具有重要意義的是物本身。人通過物建立了社會聯(lián)系，并通過物獲得了意義，人的存在以物的存在為前提，個人甚至成為物的表現(xiàn)。當(dāng)物成為社會生活的支配因素時(shí)，個人的存在意義已不再重要，人的個性被物的齊一性給抹殺了，個人成為一般意義的“常人”。物的擁有不僅沒有給人們帶來充實(shí)和幸福，反而給人帶來虛無和焦慮。盧卡奇繼承了馬克思的物化理論，他在揭示和批判資本主義社會的物化現(xiàn)象時(shí)指出，人屈從于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，逐漸失去了自己的主體性，變成一種直觀接受的態(tài)度，從而使自己的意志逐漸喪失，變得像鐘擺一樣?！叭藷o論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運(yùn)行的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律?！盵7]153-154資本主義社會的經(jīng)濟(jì)體系與人性的東西格格不入，人只需要充分發(fā)揮物性的東西按照“機(jī)械規(guī)則”行為即可。就像鐘擺成為機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的尺度一樣，也成為工人勞動的精確尺度。作為量度的時(shí)間就是工人的一切，人自身根本不具有任何崇高意義，人至多只是時(shí)間的表現(xiàn)，成為在量上可測定的物。

在馬克思看來，人的個性要想獲得自我實(shí)現(xiàn)必須擺脫物化邏輯，在物化邏輯的控制下，個人喪失了自由，沒有了個性。個人的全部生存條件盡管是由人創(chuàng)造的，但是現(xiàn)在卻變成了對個人來說完全偶然的東西，個人是不可能加以控制的。人們創(chuàng)造的各種物反過來成為奴役人的客觀力量，在這種奴役中，人失去了自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的多維可能性。面對現(xiàn)代社會像自然規(guī)律一樣的物化邏輯，馬克思認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人的自由個性，必須超越物化邏輯在一個更高位階的真正人的邏輯上思考個性如何實(shí)現(xiàn)的問題。一個更為根本的問題是，實(shí)現(xiàn)從物化邏輯向人的自由個性的轉(zhuǎn)變需要一種新的制度創(chuàng)制，馬克思稱之為“自由的聯(lián)合”。也就是說聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料，共同支配生產(chǎn)，整個社會的物質(zhì)條件變成了每一個人的個性實(shí)現(xiàn)的條件，因而超越了以私有財(cái)產(chǎn)為核心的物化邏輯。在這里發(fā)生了一個根本轉(zhuǎn)變，從人的物性向人的人性的升華。

三、貨幣與現(xiàn)代個體的量化風(fēng)格

量的屬性是貨幣的基本屬性，貨幣化世界是一個純粹數(shù)量的世界，是一個可以把各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)效益用純粹數(shù)量表達(dá)的世界?！柏泿诺牧吭絹碓匠蔀樨泿诺奈┮粡?qiáng)有力的屬性；正像貨幣把任何存在物都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自己的運(yùn)動中把自身歸結(jié)為量的存在物。”[8]339貨幣自身沒有質(zhì)的差異，即便是不同國家的貨幣也僅具有量的差異，不存在不可通約的質(zhì)，它們能夠在金融市場上相互兌換。貨幣發(fā)展為世界貨幣，貨幣成為超越一切民族、地域、宗教、政治的“世界語言”，從而發(fā)揮超越一切界限和束縛的世界主義力量。由于量是貨幣的根本屬性，由于與貨幣相交換的是整個商品世界，甚至是整個對象世界，因而貨幣具有廣泛的價(jià)值通約性。貨幣在現(xiàn)代社會被看作交換價(jià)值的測量標(biāo)準(zhǔn)和等量化手段，它是所有不同質(zhì)的物品成為可以衡量和平等化的唯一尺度，沒有這一尺度，千差萬別的事物將不可能被衡量。由于貨幣的這一“神奇”屬性，在貨幣展開自己力量的過程中，人們往往把貨幣視作客觀對象的真正本質(zhì)，而與之相交換的特定對象卻成為貨幣的派生物，貨幣作為一個抽象量化的存在卻被實(shí)體化。

按照馬克思·韋伯的看法，經(jīng)濟(jì)行為的合理性取決于在技術(shù)上用數(shù)學(xué)計(jì)算的程度，而貨幣是最完善最重要的計(jì)算手段。一切商品的價(jià)值都表現(xiàn)為對象化的一般人類勞動，自身由此都具備可通約的條件，一切商品都可以用一個共同的商品來衡量自己價(jià)值的大小，這個共同的價(jià)值尺度即是貨幣，貨幣正是一般人類勞動的代表。經(jīng)濟(jì)行為的開端和終點(diǎn)都是貨幣，貨幣運(yùn)動沒有止境，也只有在這種不斷更新的運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值增值?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)通過貨幣的形式正在展開強(qiáng)大的計(jì)算功能，經(jīng)濟(jì)行為的可能后果、企業(yè)成本和效益核算，都可通過貨幣加以預(yù)測。在貨幣面前，一切實(shí)體的和非實(shí)體的東西，一切勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，都可過濾掉殊異性還原為一個抽象的符號，都可通過貨幣轉(zhuǎn)化為一個確切的數(shù)字。貨幣又反過來成為衡量一個人行為的標(biāo)準(zhǔn)，行為的效率、水平因而獲得一個比較客觀的度量。貨幣體現(xiàn)了一種理性精神，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)行為甚至是一切行為的抽象量化思維。只有通過貨幣抽象，經(jīng)濟(jì)行為才具有后果的可預(yù)測性，否則人們在雜亂無章的事實(shí)面前會茫然不知所措。商品的商品性質(zhì)表現(xiàn)在商品的可計(jì)算形式中，通過使之轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可理解的規(guī)律性，作為一種物化意識形態(tài)反過來又堅(jiān)持和鞏固這種表現(xiàn)形式，使之永久化。正像貨幣經(jīng)濟(jì)不斷地在更高的形式上實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)自身一樣，可計(jì)算的量化結(jié)構(gòu)在貨幣經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中越來越滲透在人的意識里，成為意識結(jié)構(gòu)的一部分，融入人的生活深處。

在商品交換過程中，由于貨幣的價(jià)值通約性，事物的不可通約的效用價(jià)值被消解掉，各種事物之間質(zhì)的差異被化約為單純的貨幣數(shù)量世界。不僅事物的效用價(jià)值被消解，而且附著在事物上的倫理價(jià)值也被消解，同樣轉(zhuǎn)化為可以用數(shù)字計(jì)算的貨幣世界。這個過程被馬克思·韋伯稱作“袪魅”，豐富多彩的不可通約的價(jià)值世界被通約了，帶有“神圣”色彩的各種倫理關(guān)系被簡化為可以用數(shù)量關(guān)系表示的貨幣世界。貨幣不僅掩蓋了商品的使用價(jià)值，使一切經(jīng)濟(jì)行為都以貨幣量的增加為目的，而且由于貨幣普遍的量化品格，最終使一種純粹數(shù)量的價(jià)值吞噬一切價(jià)值體系和尺度。數(shù)量價(jià)值使自身成為衡量一切社會行為的標(biāo)尺，鍛造出對世界理解的量化的心理坐標(biāo)，從而使人們的一切行為都帶有量化的特征，人生至高無上的目標(biāo)被濃縮為單一量的積累和消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的量化思維一旦形成和鞏固，這種思維就會向其他領(lǐng)域擴(kuò)展，從而影響整個社會生活。由于貨幣廣泛的可計(jì)量性，它成為衡量現(xiàn)代社會各種價(jià)值乃至人自身價(jià)值的尺度，量化思維超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸滲透到人的精神生活、文化生活，影響和塑造人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

生命的量化使得人在現(xiàn)實(shí)生活中越來越缺乏個體性，個體才能被異化為單面的計(jì)算理性。“一種純粹數(shù)量的價(jià)值，對純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值，盡管只有后者才能滿足我們的需要?！盵3]9事實(shí)上，個別事物與萬能的交換手段等價(jià)，事物自身因而會貶值，喪失了自身超越交換價(jià)值的對世界更高的意義。貨幣經(jīng)濟(jì)使日常生活中不間斷的數(shù)學(xué)運(yùn)算成為必要，許多人在生活中都對價(jià)值進(jìn)行衡量、計(jì)算，把事物質(zhì)的價(jià)值還原為量的價(jià)值，貨幣經(jīng)濟(jì)給我們的全部生活帶來了可以用數(shù)字計(jì)算的模板。貨幣化生存世界鍛造出人們高度精確的計(jì)算理性，從而迫使一種明確的數(shù)量性和界限性侵入日常生活。不僅生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益精確，而且這些數(shù)字特征也日益擴(kuò)展到生活的其他內(nèi)容。在量化的心理坐標(biāo)指引下，容易產(chǎn)生這樣一個認(rèn)識理想:整個世界都可被化約為一個巨大的計(jì)算樣本，用一個系統(tǒng)的數(shù)量關(guān)系就可以把握事物質(zhì)的差異性和過程的復(fù)雜性。不僅物質(zhì)世界可以用數(shù)量關(guān)系來加以征服，甚至生活價(jià)值本身也可用數(shù)字來估算幸福和痛苦的量。有些本身不是商品的東西，如名譽(yù)、信任、良心等，都可以被占有者出賣以換取貨幣，并通過它們在市場上的價(jià)格取得商品的形式?！吧鐣P(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系?！盵9]441貨幣與個別事物相比，本應(yīng)該是“低俗”的，因?yàn)樗侨魏问挛锏牡葍r(jià)物，根本不具有自己的“個性”。按照西美爾的看法，只有個別的才是高貴的，用貨幣等價(jià)所有事物，實(shí)質(zhì)上就是把最高的東西人為拉到最低的水平上。當(dāng)生活世界中萬千的事物都用貨幣來衡量時(shí)，事物自身特有的價(jià)值便被損害了。貨幣化生存世界最終使量的價(jià)值壓倒其他一切質(zhì)性的價(jià)值成為唯一有效的價(jià)值，那些在經(jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的生活意義在人們身邊越來越多、越來越迅速地滑落。

由于貨幣的抽象性，當(dāng)用貨幣衡量其他一切價(jià)值時(shí)，便扼殺了價(jià)值自身的豐富多彩性和不可通約性。但是，處于不同位階的價(jià)值很難通約，貨幣并不是萬能的。比如康德批判哲學(xué)把世界劃分為現(xiàn)象界和本體界，現(xiàn)象界中的價(jià)值和本體界中的價(jià)值根本無法通約，現(xiàn)象界中的功利、效用等無法與本體界的信仰、自由、義務(wù)劃等號。另外，貨幣不僅使社會關(guān)系變得平均化、齊一化，而且也使單個人變得抽象化和同質(zhì)化，成為經(jīng)濟(jì)人，逐漸喪失了自己的個性。當(dāng)今時(shí)代，琳瑯滿目的商品并沒有給人帶來充實(shí)感，反而給人帶了空虛和無聊，人喪失了崇高和超越的情感，陷入了虛無主義的困境。神圣和崇高在貨幣經(jīng)濟(jì)生活中蕩然無存，通過貨幣可以占有一切，超驗(yàn)的“上帝”被經(jīng)驗(yàn)的“上帝”即貨幣取代。

四、貨幣與現(xiàn)代個體的虛無化風(fēng)格

作為資本的貨幣是現(xiàn)代社會最本源的驅(qū)動力量，它具有摧毀一切價(jià)值形態(tài)的虛無本性。在貨幣經(jīng)濟(jì)中，資本把一切價(jià)值都還原和等同為貨幣，結(jié)果造成了事物自身固有價(jià)值的消失或隱退。生命自身的一切豐富要素，社會生活中的真、善、美都被商品化了，如果物品不能被貼上價(jià)格標(biāo)簽，也就等于失去了存在的價(jià)值。作為資本的貨幣其根本目的是實(shí)現(xiàn)自身的無限增值，這決定了只有不斷地運(yùn)動、破壞、擴(kuò)張，才能夠?qū)崿F(xiàn)貨幣的不斷積累。整個社會在貨幣和資本無限的自我膨脹過程中必然處在永恒的動蕩不安之中，在此情勢之下，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵10]34-35超驗(yàn)性的價(jià)值信念都被動搖了，現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)必然使穩(wěn)定的價(jià)值秩序變得不確定?，F(xiàn)代社會里的一切價(jià)值都被商品化、價(jià)格化、貨幣化和資本化，貨幣和資本必然導(dǎo)致神圣價(jià)值和終極目的的缺失。神圣和崇高在貨幣這一最普遍的價(jià)值代表面前逐漸隱退，在貨幣面前，一切價(jià)值都是可以計(jì)量的、可以讓渡的、可以占有的，根本沒有絕對價(jià)值。在貨幣面前根本不存在不能核算、不能轉(zhuǎn)讓、不能交換、處在商業(yè)之外的神圣的東西，傳統(tǒng)共同體社會所推崇的神圣與崇高必然在貨幣經(jīng)濟(jì)體系中被推翻。這是虛無主義的根本所在，正如馬歇爾·伯曼所認(rèn)為的那樣，虛無主義的全部含義就是:只要付錢，任何事情都可以且能夠行得通；任何行為方式，只要符合經(jīng)濟(jì)理性規(guī)則，在道德上就是可允許的。蕩滌一切神圣和崇高的貨幣與資本必然使物化的現(xiàn)代人陷入虛無的境界，現(xiàn)代人在生活中必然表現(xiàn)為蔑視一切崇高和超感性的虛無化風(fēng)格。正如海德格爾對虛無的理解那樣，“‘虛無’在此意味著:一個超感性的、約束性的世界的不在場?！盵11]771

資本或貨幣具有吞噬一切的力量，逐漸成為一個“總體性的存在”，在這一存在面前，個人生命完全喪失了豐富性和全面性淪為追求物欲的單向性存在。資本總是宣稱自己所支配的社會是“歷史的終結(jié)”，是“千年王國”的完美實(shí)現(xiàn)。隨著資本成為“非歷史的自然存在”，人的自我創(chuàng)造、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的本性完全被窒息了，人們在資本所營造的秩序面前變得毫無反抗之力，不得不順應(yīng)既定的社會經(jīng)濟(jì)秩序。具有豐富感性生命的個人失去了“個性”，千篇一面的資本卻獲得了“個性”，個人完全被貨幣、資本等抽象物統(tǒng)治。抽象物對人的統(tǒng)治意味著個體生命完全成為工具性的存在，真實(shí)的價(jià)值主體所要求的諸如理想、崇高和神圣等真實(shí)的品格不復(fù)存在。當(dāng)使個人成為真實(shí)價(jià)值主體的精神品格被完全剝奪之后，作為價(jià)值承擔(dān)者或載體的個人同樣會被消解掉。如果價(jià)值載體不復(fù)存在，一切“價(jià)值理想”或“價(jià)值訴求”必然是無根的，一切追尋價(jià)值的努力必然淪落為使價(jià)值“虛無化”的一次次運(yùn)動[12]。從這個角度看，資本的邏輯就是虛無產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯，是虛無主義產(chǎn)生的根源，或者說資本邏輯必然使生活其中的每個人在精神生活領(lǐng)域陷入虛無。海德格爾和尼采把虛無主義的根源歸結(jié)為傳統(tǒng)形而上學(xué)和基督教，這對我們理解現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)具有重要啟示。他們從觀念邏輯層面談?wù)撎摕o主義的產(chǎn)生和克服，沒有進(jìn)一步深挖其經(jīng)濟(jì)根源，因而不可能根除每天都在產(chǎn)生的虛無主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，也無法改變現(xiàn)代個體生命作為資本增值工具的現(xiàn)狀和虛無化命運(yùn)。馬克思的革命性貢獻(xiàn)在于，盡管他沒有使用“虛無主義”這一詞，但他最先在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上通過對資本虛無力量的分析，發(fā)現(xiàn)了虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

在貨幣化和資本化的生存世界，現(xiàn)代人雖然消解了超驗(yàn)的神圣與崇高，但并不是推倒一切神，推倒的是超驗(yàn)的神，致力于樹立物神這樣一種經(jīng)驗(yàn)的神圣。在柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中，人們相信超驗(yàn)的理念世界才是真實(shí)的世界和永恒的世界，而經(jīng)驗(yàn)的世界是處于流變之中的，是虛假的世界和暫時(shí)的世界。超驗(yàn)世界是經(jīng)驗(yàn)世界的根據(jù)、支撐和最終落腳點(diǎn)，人們總是鍥而不舍地追尋超驗(yàn)世界的永恒存在，去發(fā)現(xiàn)終極真理和永恒價(jià)值，為價(jià)值、理論、實(shí)踐奠定一勞永逸的基礎(chǔ)，確立生活意義的阿基米德點(diǎn)，從而達(dá)至永恒的確定性。根據(jù)杜威的看法，對確定性的尋求是人的基本欲望，而要達(dá)至確定性，一個基本條件是確立一種解釋一切的“統(tǒng)一的模式”，在其中，過去、現(xiàn)在和未來都能納入到一個統(tǒng)一的秩序中從而得到解釋，而這一切都被無堅(jiān)不摧的資本瓦解和推倒。與之相對，資本確立了經(jīng)驗(yàn)的神圣與崇高。資本所確立的經(jīng)驗(yàn)神圣與崇高本身就是一個悖論:明明世俗的不能再世俗，普通的不能再普通的物品，明明沒有任何神秘性的物品，卻借助于現(xiàn)代傳播媒介、影像技術(shù)被不斷地符號化、意義化、神秘化，成為超凡脫俗的神圣物品[13]194。物品的文化符號意義經(jīng)由想象力的發(fā)揮和現(xiàn)代廣告的傳播與無限的理念和美好成功的人生建立了神秘的關(guān)聯(lián)，從而賦予物品超出自然屬性之外的社會文化意蘊(yùn)，物品成為成功、地位、等級的象征。一旦某個物品與社會地位、成功、榮譽(yù)等連接起來，人們就會在廣告的引導(dǎo)下借助貨幣通過購買物品一再實(shí)現(xiàn)這種連接，從而獲得他人的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為了盡可能多地獲得利潤，資本決不會允許物品在市場上存在太久，通過尋找新的替代品使其盡可能快地褪色，這些物自身所蘊(yùn)含的符號意義將隨之消退。由資本塑造的經(jīng)驗(yàn)神圣相比超驗(yàn)神圣更加不確定，這種經(jīng)驗(yàn)神圣物不過是由資本塑造的轉(zhuǎn)瞬即逝的空架子。人們在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)雙重層面都被虛無化了，虛無不是一個偶然現(xiàn)象，它根植于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活。

資本借助貨幣使凌駕于自身之上的神圣的東西徹底虛無化，并通過虛無他者使自己成為絕對價(jià)值的存在。在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)中，物成為絕對存在，勢必會導(dǎo)致人生意義的空虛。馬克思之后西美爾在文化哲學(xué)的視域內(nèi)繼續(xù)探討貨幣所帶來的人生價(jià)值的虛無，他指出貨幣變成了所有價(jià)值的公分母，掏空了事物自身個性及其特有的價(jià)值。馬克思并沒有像西美爾那樣走向悲觀主義，而是看到了資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)力的積極作用，資本在無意間通過虛無化一切他者為超越虛無主義，為實(shí)現(xiàn)自由個性，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。對如何超越現(xiàn)代虛無和虛無主義的問題，尼采、海德格爾與馬克思呈現(xiàn)出不同的思路。海德格爾從精神文化層面思考超越虛無和虛無主義的問題，他試圖埋葬傳統(tǒng)形而上學(xué)，實(shí)現(xiàn)從存在者向存在的回歸，但最終把拯救的力量歸結(jié)為天道和神秘，實(shí)質(zhì)上并沒有抓住問題的根本。在馬克思看來，既然虛無主義的根源是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，那么超越虛無和虛無主義必須超越現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的徹底轉(zhuǎn)變。這種生產(chǎn)方式超越了物化邏輯和私有財(cái)產(chǎn)制度，對生產(chǎn)資料共同占有，對生產(chǎn)實(shí)行民主決策和有計(jì)劃的控制。社會生產(chǎn)的目的不再是為了獲得越來越多的交換價(jià)值(貨幣)，而是為了滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值，人的自由、個性、尊嚴(yán)將取代貨幣和資本重新獲得尊重，隨之而來的神圣、崇高和理想將重新回歸人的生活。

在貨幣化生存世界的興起和發(fā)展過程中，貨幣由于自身的屬性使傳統(tǒng)社會的倫理價(jià)值體系“祛魅”，消解了傳統(tǒng)社會的倫理等級秩序以及附著在物品體系上的象征意蘊(yùn)。物品的貨幣化這一最平常的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為對人的思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，逐漸塑造了現(xiàn)代個體的自由平等風(fēng)格、物化風(fēng)格、量化風(fēng)格、虛無化風(fēng)格。在經(jīng)濟(jì)理性的指引下，每個人都以最大限度地追求貨幣量為根本目標(biāo)，人們在觀念中用貨幣剝奪了整個生活世界固有的價(jià)值，個人生活失去崇高的意義，貨幣符號卻被神圣化、主體化和實(shí)體化。根植于貨幣經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代個體風(fēng)格與根植于自然經(jīng)濟(jì)的古典個體風(fēng)格具有根本差異，二者分別代表了人的兩種片面的存在方式。我們批判現(xiàn)代個體風(fēng)格的諸多弊端并不是要回歸古典個體的倫理化、等級化、公共化風(fēng)格，而是在揚(yáng)棄現(xiàn)代個體風(fēng)格片面性的基礎(chǔ)上，借助古典個體風(fēng)格的合理要素使人的存在方式推進(jìn)到一個更高的位階。馬克思未來自由人聯(lián)合體中的個人為這種新型個體風(fēng)格的構(gòu)建提供了思路，這種新型個體風(fēng)格一方面實(shí)現(xiàn)了個體的自主性、獨(dú)立性；另一方面，又與他人構(gòu)建了一體性的社會關(guān)系，從而具備公共性的內(nèi)涵。構(gòu)建新型個體風(fēng)格，從長遠(yuǎn)來看，需要超越資本邏輯實(shí)現(xiàn)一種新的制度創(chuàng)制；從當(dāng)下看，我們需要樹立理性的貨幣觀，重建精神生活和倫理生活，發(fā)掘生活自身的固有價(jià)值。

[1]《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社1995年版。

[2]吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，黃平校，南京:譯林出版社2011年版。

[3]西美爾:《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，顧仁明譯，上海:華東師范大學(xué)出版社2010年版。

[4]鮑德里亞:《消費(fèi)社會》，劉成富等譯，南京:南京大學(xué)出版社2014年版。

[5]馬克思:《資本論》(第1卷)，北京:人民出版社2004年版。

[6]《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京:人民出版社1998年版。

[7]盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館1999年版。

[8]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社2002年版。

[9]《資本論》(第3卷)，北京:人民出版社2004年版。

[10]《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京:人民出版社2009年版。

[11]海德格爾:《海德格爾選集》(下卷)，孫周興選編，上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版。

[12]賀來:《尋求價(jià)值信念的真實(shí)主體——反思與克服價(jià)值虛無主義的基本前提》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第1期。

[13]劉森林:《物與無:物化邏輯與虛無主義》，南京:江蘇人民出版社2013年版。

Money and the Shaping of Modern Individual Style——From the Viewpoint of Marx’s Economic Philosophy

CHEN Fei，Chongqing University

There is a deep connection between the existence of money and the formation of modern individual style.From the perspective of Marx's economic philosophy，the money and the monetary economy gave birth to the following style of the modern individual:The developed monetary relation is the realistic soil which the modern free and equal produces，it has broken the personal attachment relations and the rank system， has established free and equal style of modern individuals；Money has the property to buy everything，it will inevitably bring about the phenomenon of money fetishism and modern individual physical style；The attribute of quantity is the basic attribute of money，The world of money is a really quantitative world，and in the daily economic life， it breeds the quantitative style of modern individual；Money or capital become “absolute being”，personal life only become one-way material existence，thus shaping void style of the modern individual.

money； freedom and equality； materialization； quantification； void style

B03

A

1671-7023(2017)05-0038-08

陳飛，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“馬克思貨幣哲學(xué)及其當(dāng)代意義研究”(15YJC710006)

2017-01-30

責(zé)任編輯 吳蘭麗