□劉露曉

馬克思人學(xué)生命思想解讀
——從“現(xiàn)實(shí)的人”談起

□劉露曉

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，并開始實(shí)現(xiàn)其生存論的轉(zhuǎn)向。通過對“抽象的人”的批判，“現(xiàn)實(shí)的人”有了不同于動物的雙重生命本質(zhì)。而資本主義制度下的異化勞動使得人的生命活動不再體現(xiàn)生命本質(zhì)，人的生命被異化，而只有揚(yáng)棄被異化的生命，才有生命終極價值的實(shí)現(xiàn)。因而馬克思這一人學(xué)生命思想有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)實(shí)的人；抽象的人；雙重生命本質(zhì)；異化

關(guān)于人學(xué)的研究和生命的思考?xì)v來是馬克思哲學(xué)討論的一個重要議題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思分析了“現(xiàn)實(shí)的人”的特質(zhì)；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思討論了人的生命活動區(qū)別于動物生命活動以及人的生命的本質(zhì)特征，還批判性地論述人的生命異化和異化勞動；在《資本論》中，馬克思尤為關(guān)注資本主義制度下，勞動者和無產(chǎn)者的生命狀況；在晚年的《人類學(xué)筆記》中，馬克思還談到人的原初生命等。筆者對比馬克思的生命價值思想與中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的生命價值思想，發(fā)現(xiàn)馬克思提供了一種獨(dú)特的、與眾不同的生命理解范式。此范式以“現(xiàn)實(shí)的人”為其生命思想的出發(fā)點(diǎn)，通過“現(xiàn)實(shí)的人”的雙重生命本質(zhì)的理解維度，運(yùn)用“實(shí)踐”的思維方式解釋了人之生命的異化及其揚(yáng)棄，即生命終極價值的實(shí)現(xiàn)。這一思維范式深化和拓展了我們對人的生命價值的洞察，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人學(xué)研究的生存論轉(zhuǎn)向

在馬克思之前，“傳統(tǒng)哲學(xué)家所建立起的人學(xué)要么是關(guān)于人的形而上學(xué)，要么干脆就是關(guān)于人的生物學(xué)”[1]，在此種人學(xué)視野下，他們都難逃對人之生命的抽象性理解，因而對生命實(shí)踐活動和生活世界境遇中的生命價值之源剖析自然會有所缺失。

古希臘哲學(xué)伊始，西方哲學(xué)就遵循身心二元對立的模式。自哲學(xué)家阿那克薩戈拉最先提出“努斯”這一概念以來，畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家無不強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，借助靈魂與身體的不同來把握人的生命問題。晚期的希臘哲學(xué)也通過強(qiáng)調(diào)靈魂的安寧來達(dá)到現(xiàn)世的幸福。中世紀(jì)基督教神學(xué)更看重“來世天國”而非“現(xiàn)存俗世”，因而更推崇人的精神生命而非人的肉體生命。近代笛卡爾開創(chuàng)的理性主義哲學(xué)更是強(qiáng)調(diào)思維的自明性來把握自身和外在世界。西方的理性主義傳統(tǒng)始終傾向于從“理性精神”來思考和把握人的生命，而人的“感性肉體”卻被輕視或遺忘。與此不同的是，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家對人的生命的理解采取一種不同于傳統(tǒng)理性主義的方式，即基于人的“感性肉體”并把人的生命化約為一種“自然存在”。但是，對人的生命的這種過度的自然主義理解方式導(dǎo)致對人的能動性和人與動物本質(zhì)區(qū)別的忽視。19世紀(jì)的德國哲學(xué)家們雖然看到了這一弊端，他們在理解人的生命意義過程中注重人的精神和人的生命的能動性和創(chuàng)造性，然而，最終還是不可避免地走向把生命歸結(jié)為“理性”或“自我意識”的極端觀念論。即使一些哲學(xué)家(例如費(fèi)爾巴哈)反對這樣一種解讀，而把有生命的人理解為感性的人，但是這種感性的人的本質(zhì)仍然是理性、意志或情感，所以，“感性的人”仍然不過是“抽象的人”的偽裝而已。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人的生命的思考遵循“天人合一”的思維定勢，也有將人之生命做抽象化理解之嫌。中國傳統(tǒng)的儒釋道思想著眼于現(xiàn)實(shí)人的生活，但是他們更關(guān)注理想人格和道德追求，因此他們對人的生命的理解更多地具有價值論的意涵。在中國的傳統(tǒng)文化中，生命的精神價值、道德價值(或者說人的精神生命、道德生命)被視做人的本質(zhì)特征，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人的感性的肉體生命。例如，儒家的創(chuàng)始人孔子雖然重視人的自然肉體生命，強(qiáng)調(diào)“君子不立危墻之下”，不做無謂犧牲，反對戰(zhàn)爭對人的生命的傷害，但是他更強(qiáng)調(diào)“仁義”、“誠信”，主張“民無信不立”，堅(jiān)持“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。儒家的孟子同樣也認(rèn)為，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)。荀子也有言:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！?《荀子·王制》)。后世宋明的新儒家關(guān)于“餓死事小，失節(jié)事大”的言論更加極端地說明這一點(diǎn)。道家同樣如此。道家雖然認(rèn)為人的生命誠可貴，但是，人的各種憂愁禍患又是因有身而起。人若“自貴其身”，“自貴其生”，就會招致無盡的憂愁禍患；人若不貴其身，不貴其生，就可以免除無窮憂患。因此，從免除禍患的角度，道家的老子注重生命，特別是保全自身。保全自身的方法是做到“無身”，即超越自身、超越自我，“后其身而身先，外其身而身存”(《老子》第7章)。佛家的觀點(diǎn)更甚，大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)傳系的漢傳佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，推崇心性上的修為，也因此把人的肉身稱做“臭皮囊”，其代表教義《四十二章經(jīng)》宣揚(yáng)人的生命是沒有實(shí)體，是空的。人是由五蘊(yùn)(指構(gòu)成人的五種類別，即色、受、想、行、識)假合而成，沒有恒常自在的主體。人的生命之體不過是“革囊”，污穢之物，不值得珍視。人生而痛苦，因而企求解脫，由此，人要修持佛法，死后成佛。盡管佛教后來又不斷形成許多新的派別，但是這種人生而痛苦的觀念及其解脫之道始終是各派堅(jiān)持的思想重心。據(jù)此可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)以另外一種方式體現(xiàn)著對人的生命的抽象化思考。

以上分析可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)對人的生命的思考模式其實(shí)質(zhì)都是以“抽象的人”來代替“現(xiàn)實(shí)的人”的抽象化思維方式，它們要么把人的生命還原為一種自然存在，要么把人的生命歸結(jié)為某種精神存在，其結(jié)果都是單極、片面和抽象的理解人的生命。對比中西方傳統(tǒng)的人學(xué)思想，馬克思提供了一種獨(dú)特的、與眾不同的生命理解范式，這種思維范式深化和拓展了我們對人的生命的洞察。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”看做是“從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]71-73。由此可見，馬克思是通過一種經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)踐的、社會的、歷史的觀點(diǎn)和方法來理解有生命的個體，他把有生命的個體看做是有血有肉的人，是在現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)際活動的人，是處在一定社會關(guān)系中具有某種社會特質(zhì)的人，是處在一定歷史過程中發(fā)展著的人。這樣一種對人的生命的理解方式重新溝通了人與現(xiàn)實(shí)世界，并且深入到內(nèi)部探尋現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)生存和生活狀況，具體地、內(nèi)在地規(guī)定人。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的視角來觀察和理解人的生命及其存在，“它使哲學(xué)發(fā)生了‘生存論轉(zhuǎn)向’，即使哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)從‘超驗(yàn)世界’轉(zhuǎn)向‘感性世界’，從宇宙本體論轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)。”[3]人學(xué)研究也從此開始走向合理的理論建構(gòu)。

二、人學(xué)視域下人的生命本質(zhì)

不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，馬克思將注意力集中在人的生活世界和人的現(xiàn)實(shí)生存境況。在馬克思看來，人的現(xiàn)實(shí)的生活世界不是某種先在的、不變的抽象世界，而是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物?！案行允澜缃^不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵2]76現(xiàn)實(shí)世界不是脫離人的的抽象世界，而是立足于人的現(xiàn)實(shí)生命活動的生活世界。在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，感性生命活動，即實(shí)踐是人的根本，沒有實(shí)踐就不會有人的活生生的現(xiàn)實(shí)世界。人的實(shí)踐活動造就人的獨(dú)特生命，這種獨(dú)特的個體生命存在又造就人的歷史存在。

依據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步從人與動物的生命活動的區(qū)分中洞悉人的生命本質(zhì)?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動”[4]96。從馬克思的這段論述中，我們可以看到人與動物的生命的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是自為和對象化的活動，而后者僅是生物物種本質(zhì)所決定的本能活動。人的生命活動的獨(dú)特性就在于人既把外在世界同時也將自身的生命活動都當(dāng)做對象，簡言之，一種自為、自覺和自由的對象化存在，一種具有雙重生命本質(zhì)的雙重生命存在物。

因此，對于馬克思關(guān)于人的生命的雙重本質(zhì)的論斷，我們可以做如下三個方面的理解:(1)人之生命既是自然存在物，又是社會存在物，是二者的統(tǒng)一；(2)人的生命本質(zhì)是“種生命”與“類生命”的統(tǒng)一；(3)人的生命本質(zhì)還表現(xiàn)為自在生命與自為生命的統(tǒng)一。首先，人是自然存在物，因?yàn)槿祟惡退衅渌麆游镂锓N一樣都是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人作為動物物種的一員，理所當(dāng)然地?fù)碛袆游锏母鞣N本能需求。而我們說人是社會存在物，因?yàn)槿祟惒煌趧游铮仨氁钤谏鐣?dāng)中，須臾離不開社會。就好像亞里士多德論述，人天生是政治動物時就強(qiáng)調(diào)人必須要生活在城邦當(dāng)中，能夠脫離城邦而獨(dú)立生活，要么是超越于人性的神，要么是低于人性的野獸。馬克思認(rèn)為，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人”[4]122，也即是說，人的本質(zhì)更多地是在其社會實(shí)踐活動中塑造和定型的，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]60其次，按照高清海教授的說法，人的“種生命”是指人的自然生命，是人作為物種包括人的自然生物肌體及其本能需要和行為活動，區(qū)別于人所具有的自我創(chuàng)生的自為生命，為人與動物所共有。其特點(diǎn)就是由自然給予，服從自然規(guī)律，存在于一切生命個體身上。顯然，人的“種生命”或自然生命是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的類生命，是指人通過對象化活動在自身與對象之間所產(chǎn)生的否定性統(tǒng)一關(guān)系的生命。誠如馬克思所言，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵4]97因此，可以說人的類生命本質(zhì)而非人的“種生命”本質(zhì)才是人之生命本質(zhì)。最后，人的自在生命本性意指吃、穿、住、用、行等需要和欲望，這是自然的、本能的和與生俱來的，是被人的種生命本質(zhì)先天決定。自為生命本性是在勞動和實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上追求人的發(fā)展和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，它是后天的，也是人為的和自由的。也正是基于人的自為生命本質(zhì)，我們可以說人的生命存在是人自身活動的結(jié)果，人是自身生命的主宰者和支配者。

綜上所述，馬克思對人的雙重生命及其雙重本質(zhì)的論述，可以發(fā)現(xiàn)馬克思既關(guān)注人之生命與生俱來的自然屬性，也非常強(qiáng)調(diào)人的生命本質(zhì)的生成和發(fā)展特性。也就是說，人的生命本質(zhì)不是先天決定的，而是在后天的創(chuàng)造性活動中生成和發(fā)展而來的。隨著人的歷史實(shí)踐活動的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)在此過程中也逐漸展開和實(shí)現(xiàn)。人的此種具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性即人的社會。

三、生命的異化與生命價值的實(shí)現(xiàn)

盡管馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的視角來理解人的生命，強(qiáng)調(diào)在勞動或?qū)嵺`活動中實(shí)現(xiàn)人的雙重生命本質(zhì)，但是，在現(xiàn)實(shí)的人的活動中，他深刻地洞察到人的生命活動即勞動是被異化了的。勞動原本是自由的生命的體現(xiàn)，是生活的本質(zhì)，是一個生命本質(zhì)力量得以展現(xiàn)的主要方式，人只有在勞動中才能肯認(rèn)自己的個人生命。然而，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[4]91。這樣一種異化勞動的結(jié)果是勞動者創(chuàng)造的東西越多，自身的生命價值卻在貶低，伴隨著所創(chuàng)造的對象之物的升值，相反，人類作為創(chuàng)造者自身的價值卻在下降。資本主義制度下，工人們的勞動為富人們生產(chǎn)了奇跡般的財(cái)富，卻導(dǎo)致自身的愈加貧苦。這一悖論更進(jìn)一步凸顯“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”[4]92。因此，在這樣的異化勞動中(當(dāng)然此處涉及異化勞動與經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值理論和法學(xué)所有權(quán)概念有著緊密原因，再此，僅論異化生命)，有生命的個體不是目的，而是淪為工具，因?yàn)槿说纳矸莺妥饑?yán)已喪失，不再是體現(xiàn)著生命本質(zhì)的人的獨(dú)立的創(chuàng)造性活動?！皠趧訉と苏f來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西。”[4]93

異化勞動導(dǎo)致人生命的異化，而非人生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)?！爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，即從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵4]97更進(jìn)一步，異化勞動剝奪了作為人所固有的真正生活，將人的自我、自由的類生命活動僅僅還原為維持自然生命的手段，人所具有的類的意識也因此還原為動物的本能意識，而不再體現(xiàn)作為人應(yīng)有的主體意識?？傊?，人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人與人的異化、人與人的對立，人的類本質(zhì)成為異己的本質(zhì)，僅為維持個體生存的手段。這種異化勞動還催生了私有財(cái)產(chǎn)以及建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義制度，并逐漸衍生出勞動者或無產(chǎn)者與資本階級相對立的兩個階級。其中，勞動者階級完全喪失自己獨(dú)立的個性，依靠出賣自身和作為人的資格來為資產(chǎn)階級創(chuàng)造財(cái)富，資產(chǎn)階級則“根本不把勞動者作為人來考察，而把勞動者看做勞動的動物，只是看做僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜”[5]10-13。在資本主義私有制下，勞動者被剝奪為無產(chǎn)者，不過是生產(chǎn)剩余價值的機(jī)器。因此，在資本主義社會里，資產(chǎn)階級只重視人的經(jīng)濟(jì)價值，即通過金錢來衡量勞動者的勞動價值，而人的生命本性被壓抑。

正是在面對異化勞動造成的生命異化和無產(chǎn)者的悲慘生存境況下，馬克思深刻地體認(rèn)到人的最高價值追求在于人自身生命本質(zhì)的創(chuàng)造和完善，也就是說人的生命價值在于人自身的生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使人成為“人”。按照高清海教授的說法，“價值追求的最高目標(biāo)是人自己，是人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也就是要使人成為‘人’，因而價值追求本質(zhì)上是人對人的本質(zhì)的追求，‘價值之謎’實(shí)際上是‘人之謎’”[6]。人有雙重的生命存在，即作為動物的自然生命存在以及不同于動物的自為生命存在，自然生命是先天給予的，自為生命則是后天創(chuàng)造的，前者要求人追求自然生命的價值，后者要求人追求自為生命的價值。人的自然生物肌體是人之生命存在的前提，否則人將不存在。自然生命的存在也是勞動的前提，一旦失去自然生命，人就不可能通過勞動來創(chuàng)造價值。追求人的自然生命價值就是對人的生命存在和生存權(quán)利的尊重，滿足人的衣食住行等生存需要。但是，自為生命是人自身創(chuàng)造的本質(zhì)存在，它將人與動物區(qū)別開來，只有自為生命價值才是人的生命價值的最高追求和最高目標(biāo)。人們只有通過實(shí)踐活動不斷追求和創(chuàng)造自為的生命價值，才能成為人。

馬克思認(rèn)為，從根本上看，要實(shí)現(xiàn)人的生命價值，就必須復(fù)歸人性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而這一理想狀況只有在共產(chǎn)主義社會中才能得到實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義正是以每個人的自由全面發(fā)展為基本原則，在共產(chǎn)主義社會，勞動將成為人的第一需要，異化勞動將不再存在。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自我和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[4]120。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的價值只有在共產(chǎn)主義社會中才能得到實(shí)現(xiàn)，它是通過對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人重新占有自己的勞動產(chǎn)品和自己的對象性活動，從而重新占有自己的生命本質(zhì)，進(jìn)而以一種全面的方式作為完整的人占有自己全部的本質(zhì)。自由全面發(fā)展即是生命本質(zhì)的完善，它仍然有賴于人的自由自覺的生命實(shí)踐活動。這種自由自覺的生命實(shí)踐活動能夠解放人自身，滿足人的各種生存需要。它能夠給人帶來幸福感和生活的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的自由個性和存在的價值，因而最為符合人的生命本質(zhì)。這種共產(chǎn)主義的理想社會就是“自由人的聯(lián)合體”，這一聯(lián)合體的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個性”[7]104。

四、馬克思人學(xué)生命思想的現(xiàn)代啟示

厘清馬克思人學(xué)生命思想的邏輯與內(nèi)容，不但有助于我們更好地理解馬克思，更為重要的是其人學(xué)生命思想亦有著重大現(xiàn)代啟示。

敬畏生命，保全個體自然生命。如前所述，作為自然存在物、種生命或者說自在生命的人之自然生命是人的一切活動的根本前提，舍此，就沒有這個活生生的、豐富多彩的世界的存在。盡管我們是在社會的、類的或者說自為生命的意義上來定義人及人之生命，但是這一層面上的生命始終是受人的自然生物肌體所約束的“風(fēng)箏”，脫離人的自然生物肌體，任何對生命以及生命活動的論述都是“斷線的風(fēng)箏”。然而，現(xiàn)代社會中各種貶低、誤判自然生命以及各種極端生命案例無不顯示出現(xiàn)代人對自身以及他人自然生命的漠視，我們能否自由選擇放棄自己的生命或者殘害他人的生命?馬克思對人之自然生命屬性的論述顯然已經(jīng)給出了答案。敬畏生命，敬生畏死無疑應(yīng)是我們每一個現(xiàn)代人最基本的認(rèn)知和生存情態(tài)；熱愛自身生命，珍視他人生命，無疑應(yīng)是我們每一個個體生命應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

超越自我，重建精神家園?？梢赃@樣理解，人的雙重生命本質(zhì)里，社會生命、類生命、自為生命分別是對自然生命、種生命和自覺生命的超越。換言之，人不僅僅是一種自然的生命存在，更是一種超越性的存在。人的生命的這種超越性主要體現(xiàn)在人發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，突破外在限制，超越自身的所是、所盼和所有而始終朝向未來的理想境界。這種超越性使人始終保持一種精神訴求，引導(dǎo)人們發(fā)展自身，走出蒙昧，自由創(chuàng)造，追尋意義，體驗(yàn)精神生命所帶來的不同于動物本能式的成就感和滿足感。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，科技理性的過度發(fā)展導(dǎo)致資源過度消耗而生態(tài)失衡，電子產(chǎn)品泛濫而 “網(wǎng)癮”成為一個全新的社會問題，市場競爭中人際關(guān)系的緊張使得現(xiàn)代人普遍能夠感受到精神上的空虛和無聊，重建使人能夠“詩意地棲居在大地上”的精神家園成為現(xiàn)代社會的重要任務(wù)。這一任務(wù)要求我們每一個人在享受現(xiàn)代科技文明所帶來的舒適與便利的同時，要超越物欲的控制，追求豐富而有意義的精神生活，從而為自己創(chuàng)造一個生命有所依托、精神有所寄托的精神家園。

和諧生存，構(gòu)建和諧社會。從人的雙重生命本質(zhì)來看，人之生命其實(shí)是一個復(fù)雜、矛盾的有機(jī)體，人的生命呈現(xiàn)為各種矛盾對立:自然性與超自然性、個體性與社會性、獨(dú)特性與共同性、有限性與無限性、歷史性與超越性等。而人的生命活動即勞動的異化更加使人的生命無時無刻不面臨著生存悖論:勞動本來應(yīng)該意味著樂趣，是人之生命活動的目的，但是實(shí)際上卻淪為人們謀生的手段；異化勞動使人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人與自身的對立、人與人的對立，這種情況普遍存在于馬克思筆下的資本主義社會，即使在我們目前的社會中，勞動也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有擺脫其異化的性質(zhì)，甚至這種異化勞動還將持續(xù)一個漫長的歷史時期，人在其中也將無法回避人在生命、生存、生活當(dāng)中所要面對和體驗(yàn)到的矛盾和悖論。而矛盾的解決方法即是統(tǒng)一、和諧。因此，對于個體生命來講，我們倡導(dǎo)和諧生存，觀念上我們要秉持諸如意義生存、樂觀生活、奉獻(xiàn)社會等價值理念，行動上要使自身生命活動由勞作性勞動、單一性勞動、功利性勞動、利己性勞動向創(chuàng)造性勞動、多樣性勞動、自由性勞動、利他性勞動轉(zhuǎn)變，通過勞動境界的提升來提升自身的人生境界，更加自覺地把自己和社會相融合，用自我和諧來促使和諧社會的構(gòu)建和良性發(fā)展。

[1]鄒詩鵬:《馬克思哲學(xué)與人學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)—兼論馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)時代價值》，載《社會科學(xué)輯刊》2001年第2期。

[2]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版。

[3]楊耕:《馬克思哲學(xué)與“生存論轉(zhuǎn)向”》，載《哲學(xué)研究》2001年第2期。

[4]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版。

[5]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社1979年版。

[6]高清海:《價值選擇的實(shí)質(zhì)是對人的本質(zhì)之選擇》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2005年第3期。

[7]《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京:人民出版社1979年版。

The Interpretation of Marx’s Humanism Life Thought:Based on Realistic Man

LIU Lu-xiao，HUST

Marx put“realistic man” as the starting point of his human theory， which makes the study of human theory realize the turning of existentialism.Through the criticism of“abstract man”， the “realistic man”has the dual life nature which is different from that of the animals.Alienated labor under the capitalist system makes human life activities no longer reflect the nature of life.That is to say，human life is alienated.Only by discarding the alienated life， the ultimate value of life can be realized.And Marx’s humanism life thought has modern significance.

realistic man；abstract man；the dual life nature；alienation

B017

A

1671-7023(2017)05-0060-06

劉露曉，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

2017-01-06

責(zé)任編輯 吳蘭麗