高 楊 魯 濤

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呂振羽與湖湘文化

高 楊1魯 濤2

（1.湖南師范大學 歷史文化學院，湖南 長沙 410081； 2.湖南理工學院 馬克思主義學院，湖南 岳陽 414006）

湖湘文化對湘籍馬克思主義史學家呂振羽浸染甚深。縱觀呂振羽的整個人生，湖湘文化中“心憂天下”的愛國精神、經(jīng)世致用的務實作風、敢為人先的創(chuàng)新意識是他一生學術(shù)研究和革命事業(yè)的精神支柱。

呂振羽；湘籍史學家；湖湘文化

湖湘文化是千百年來在湖南一帶形成的由湖湘及流寓湖湘的先哲兒女共同創(chuàng)造的具有悠久歷史、深厚底蘊的勞動成果和精神積淀。湖湘大地，自古以來就是中華文明的重要地域。在古代，湖湘素有“古道圣土”、“瀟湘洙泗”、“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽。這里誕生了諸如屈原、賈誼、周敦頤、王船山等眾多鐘靈毓秀、馳騁于內(nèi)的千古豪賢人物。岳麓書院“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)更是為湘人引以為傲。湖湘文化以上古古樸自然的苗蠻古越文化為發(fā)端，在先秦兩漢受到浪漫氣質(zhì)和生命意志楚文化的熏陶，形成了獨特的審美取向，兩宋理學南入造就了湖湘人士的獨特個體人格，湖南一度成為“理學之邦”。及至近代，中國面臨著三千年未有之變局，危亡之際，湖湘人士迅速崛起，在湖湘文化精神的引領(lǐng)之下，奮起抗爭、上下求索、比肩鵲起，功勛卓著，成就了一大批影響中國近代社會發(fā)展進程的英雄人物，甚至有人驚呼“國家不可一日無湖南”。近代的湖南人由“碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對于天下之責任”[1]34變?yōu)椤跋凳呤∪诵闹Ｍ盵2]。湖湘文化在其中的作用不可謂不重。相應的，包括湘籍馬克思主義史學家呂振羽在內(nèi)的湖湘人士也進一步詮釋了湖湘文化的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。本文試圖從湖湘文化的視角出發(fā)來探討呂振羽一生的學術(shù)和實踐活動。

一　家庭、家鄉(xiāng)及時代對呂振羽的影響

錢基博在談到湖南近代學風時，提到了湖南地理環(huán)境對湖南人學風和性格的影響：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通，頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強，已故風氣錮塞?！盵3]導言險峻的地理環(huán)境使得湖南呈現(xiàn)出半封閉、半隔絕的狀態(tài)，造就了湖南人樸實而獷悍、實干而通達的性格。

呂振羽出身于湘西偏南的一個普通農(nóng)村家庭。曾祖父呂紀出身佃農(nóng)，因備受壓迫、嫉惡如仇而跟隨太平軍起義，成為呂氏家族中一位傳奇人物。祖父呂德良因勤勞堅韌、博聞強記，通過自身的勤勞努力發(fā)展成為自耕農(nóng)。到了呂振羽父親呂德良一代，呂家已過上半耕半讀的生活，呂振羽啟蒙教育受之于其父。呂振羽的母親陳翠云出身農(nóng)家，能吃苦耐勞、通情達理、任勞任怨、淳樸善良的性格對呂振羽的影響頗深。呂振羽贊其母為“淑媛之典型”。可見呂振羽對母親感情篤深。呂振羽入私塾受教于呂金翅，在呂金翅的啟發(fā)教導之下，呂振羽學問大漲。呂振羽少年時代所受的傳統(tǒng)教育，使得呂振羽對傳統(tǒng)思想和教育有了更為直觀的了解，也為今后呂振羽文史研究打下了牢固舊學根基。

辛亥革命后，新思想、新文化傳播勢如劈竹，正當呂振羽父母因呂振羽要求入新式學堂就學的費用而犯愁之時，受革命主義思想影響的呂振羽族兄呂新民為呂振羽進入新式學堂，接觸新式思想、新知識提供了機會。呂振羽思想開始進入到一個新的階段。1916年，呂振羽從呂新民所辦的武岡初級中學考入武岡縣立中學。在此期間，呂振羽第一次接觸到西方革命和梁啟超等人的改良主義思想，崇拜于蔡鍔氣壯山河的愛國壯舉，從此立志救國安民。

“五四運動”爆發(fā)后，呂振羽積極組織發(fā)動學生自治和群眾“反日仇貨”運動以聲援響應北京學生的愛國運動，此后，呂振羽從學校走向社會，將自己所接觸和信奉的改造社會的新思想、新文化付諸于實踐。1921年，呂振羽進入湖南省公立?？茖W校機電系學習，校址位于岳麓書院附近，而岳麓書院則是踐履求實、經(jīng)世致用、兼收并蓄、傳道求仁的湖湘學風的搖籃。這樣的環(huán)境之下，呂振羽繼承了湖湘文化中的諸多精神實質(zhì)，孕育了呂振羽求真、求實、重篤行，窮究天人，吐納百家、調(diào)和義利的精神品質(zhì)和態(tài)度，為而后學術(shù)研究和革命實踐埋下了從一而終，力求致用的文化種子。

少年時代的呂振羽刻苦好學，接受了家鄉(xiāng)“重文化、崇仕途”，讀書做官，造福百姓的觀念和民風，也親眼見證和經(jīng)歷了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)火后，中國完全淪為半殖民半封建的深淵，廣大貧苦百姓在封建勢力的剝削下面臨著“種菜之人無菜吃，人面更比菜葉黃，黃金粒粒何所處，種田人家多缺糧”（呂振羽《自述詩》）的悲慘境地。這樣的環(huán)境使得呂振羽腦海中的不甘落后、劫富濟貧、反封建的革命意識和憂患意識日趨強烈。

二 對心憂天下、勇于犧牲的愛國精神的傳承

愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國時期，湖湘地區(qū)就出現(xiàn)了以屈原為代表的愛國主義詩人，高呼“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。宋代，湖湘學派胡安國、張栻等人主張抗擊外敵入侵，反對妥協(xié)投降，張栻還隨其父出師抗金。明末清初的思想家王夫之早年舉兵抗清，后兵敗回鄉(xiāng)，隱居山野，誓不出仕，后提出“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義”，拋棄了以往的忠君思想，將人民利益置于最高地位。憂國憂民的愛國熾熱之情逐漸融入湖湘人的血液中，成為后世維護國家利益和民族尊嚴的典范。

及至近代，伴隨著西方勢力的入侵，湖湘人的愛國主義傳統(tǒng)和使命感表現(xiàn)得更加熱烈。魏源、曾國藩、譚嗣同、唐才常、蔡鍔等人積極投身于挽救國家和民族危亡，探索救國救亡的道路之中。出生于這樣的時代，呂振羽早在大學階段就同近代愛國人士一樣投身到救國的愛國實踐中去，尋找救國真理。大學年時代的呂振羽從湘西的農(nóng)村走向長沙大都市。其時，正處于西方各種思想學說涌入中國。呂振羽瞬時大開眼界，充滿愛國激情的呂振羽最初被“實業(yè)救國”、“科學救國”思想所征服，認為中國只有發(fā)展近代工商業(yè)才能實現(xiàn)中國國家富強。呂振羽因此放棄了自己喜愛的文史，而選擇了湖南省公立工業(yè)專門學校。然而在大學上課期間，一位留洋博士照本宣科，不會解決課本上所出現(xiàn)的實際問題時，呂振羽對中國大學重理論而輕操作，學風浮躁的大學教育感到深深的懷疑、迷茫和失望。就在呂振羽大學畢業(yè)之前，呂振羽“實業(yè)救國”夢破碎，呂振羽發(fā)出救國無門的感嘆。

在對自然科學感到失望后，呂振羽轉(zhuǎn)向在社會科學領(lǐng)域中尋找救國真理，期間呂振羽受到信仰無政府主義的同學影響，轉(zhuǎn)入對中國社會改造的道路。在武岡縣組織建立了“東四區(qū)學會”，創(chuàng)辦報刊，成立“清算委員會”，然而呂振羽的改造活動很快就失敗了。此時的呂振羽試圖在理論上尋找救國之道，但他急功近利的心態(tài)使得他沒去深究、分辨這些理論的不切實際之處。其后，呂振羽投入到北伐戰(zhàn)爭的洪流之中。蔣介石叛變革命和國民革命的失敗，呂振羽陷入了極大的迷茫，內(nèi)心極端苦悶。

大革命后，中國知識分子為了改造農(nóng)村開始深入農(nóng)村進行“鄉(xiāng)村建設運動”，一時成為時代潮流。1928年，留學歸國的呂振羽在“村治派”代表人物王鴻一的委托下，開始創(chuàng)辦并主編《村治月刊》。辦刊期間，呂振羽對當時封建軍閥割據(jù)、民生凋敝等社會問題發(fā)表意見，認為依靠軍閥根本無法實現(xiàn)救國道路，主張實行平民政治；至于“鄉(xiāng)村自治”實踐活動，呂振羽也認為它沒有觸動根本政治制度，根本難以實現(xiàn)。1930年，呂振羽辭去主編，結(jié)束了對“村治運動”的鼓吹宣傳活動。此時呂振羽已經(jīng)到了三十而立的年齡，經(jīng)過早期對救國道路的不斷探索和艱辛跋涉，呂振羽確立了自己的人生觀和信仰，其愛國思想進入到一個新的階段。

從1930年開始，呂振羽致力于研究東方民族解放問題和世界資本主義經(jīng)濟問題，著重研讀馬克思主義著作。通過將馬克思主義與其他思想學說的相互比較，呂振羽得出資本主義在中國根本行不通的結(jié)論?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，全國掀起了愛國救亡運動，呂振羽相繼發(fā)表了《中日問題談判》、《最近之世界資本主義經(jīng)濟（上冊）》，開始以馬克思主義為指導，用唯物辯證法的觀點來研究各種具體問題，初步成長為無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。1933年以后，呂振羽已經(jīng)成為集史學家與革命者于一身的愛國戰(zhàn)士，根據(jù)革命形勢和政治斗爭的需要，呂振羽轉(zhuǎn)入中國社會史研究領(lǐng)域，參與了20世紀30年代的中國社會史論戰(zhàn)。他以馬克思主義思想為理論武器先后發(fā)表和出版了《史前中國社會研究》、《殷商時代中國社會》、《中國政治思想史》等著作來反擊反對馬克思主義的言論，揭露假馬克思主義的陰謀?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前，呂振羽不顧個人安危奉命以進步人士和中間人的身份赴南京出面與國民黨代表進行停止內(nèi)戰(zhàn)、合作抗日的談判?？箲?zhàn)爆發(fā)后，呂振羽迅速投入到抗日救亡運動中，用筆桿子進行抗日宣傳，出版了《中國社會史諸問題》、《簡明中國通史》等著作。有力地批駁了日本文客的荒謬言論，并組織成立抗日救援會，在武岡建立“塘田戰(zhàn)時講學院”，對青年進行科學知識和愛國主義的教育宣傳。“皖南事變”后追隨劉少奇為抗戰(zhàn)出謀劃策。解放戰(zhàn)爭后，為人民民主和解放事業(yè)東奔西走。中華人民共和國成立后，為祖國的建設事業(yè)，從事高等教育和民族史研究。逝世后，呂振羽將其所住的房屋還給人民，書籍捐獻給了吉林大學。

縱觀呂振羽的整個人生，始終是為了國家和人民矢志不渝、無私無畏的浴血奮斗，始終貫穿著“心憂天下、以天下為己任”的愛國主義精神。

三 對經(jīng)世致用、務實求真的精神的弘揚

經(jīng)世致用是湖湘文化中的一個重要特征，湖湘學派將這種特征發(fā)揚光大。即使在漢學最為興盛的時期，湖南地區(qū)的經(jīng)世致用思想也一而貫之、未曾斷絕。古代的湖湘學者們歷來反對空談，強調(diào)實干。春秋戰(zhàn)國時期屈原提出“參驗以考實，察省而按實”（屈原《惜往日》）。南宋張栻極力反對“舍實理而架虛說”，主張“知行互發(fā)”。王夫之認為“言必征實”、“名從實起”。近代以來，魏源、曾國藩等人以務實重行、主動思辨的思想將經(jīng)世致用思想推到了一個新的高峰，對近代湖南及整個中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

呂振羽作為馬克思主義史學大師，在湖湘經(jīng)世致用思想的熏陶下，其重實踐和堅持真理的高尚品德與其偉大的史學成就同樣令人稱贊。呂振羽注重實踐，不慕虛名的品質(zhì)在呂振羽的青年時代就開始顯現(xiàn)。當時，呂振羽的志向是不做大官，而是要做有利于國家民族和人民的大事，對謀其一官半職不以為然。他認為，中國近代化的出路、革命的基礎(chǔ)是學術(shù)上的競爭。他說：“不要忘記革命是基于高深的學理，不是盲從的和沖動的。自己要有高深的學問和客觀的要求才能去革命?！盵4]

在“村治”運動興起的階段，呂振羽放棄了去南京做官的機會，毅然投入到“村治運動”的實踐中去。1928年，呂振羽赴河北和山西等地專門考察地方自治的情況，對這些地區(qū)的村治歷史、制度沿革、人民生計等問題逐一調(diào)查，從而提出了不同于王鴻一等人的“村治”理論和見解。但是，當呂振羽在研究“村治”道路時，開始對梁漱溟等人的“村治理論”產(chǎn)生了懷疑，覺悟到“村治”理論在中國根本行不通。因此，他迅速與村治派分道揚鑣，義無反顧地走上了革命的道路。

在20世紀30年代中國社會史的論戰(zhàn)中，呂振羽除了以馬克思主義唯物史觀思想為武器，對論戰(zhàn)的各個核心和關(guān)鍵問題發(fā)表自己獨創(chuàng)性的見解，批駁唯心論者之外，對于同樣是馬克思主義史學奠基人的郭沫若在《中國古代社會研究》中提出的殷代屬于原始社會，西周是奴隸社會的觀點進行了批駁，兩人之間經(jīng)常為了學術(shù)問題相互辯論，最終郭沫若接受了呂振羽西周封建論的觀點。呂振羽無畏權(quán)威，同時也從不以權(quán)威自居。面對學術(shù)爭論，呂振羽能與不同意見者，相互切磋、各抒己見。即使是在趙紀彬采用秋澤修二的侵略理論時，他也能正確對待政治和學術(shù)上的是非，以循循善誘的耐心方式，糾正他人的錯誤的觀點。

呂振羽研究學術(shù)堅持實事求是的原則，注重實地調(diào)查。在研究民族問題時，呂振羽深入少數(shù)民族地區(qū)，遍訪貧困地區(qū)的民族和群眾，親身實踐著“讀萬卷書，行萬里路”的優(yōu)良治學傳統(tǒng)。在后期很多著作中，呂振羽都會明確對之前因為諸如生活經(jīng)驗不足、思維不縝密等原因所導致的錯誤見解進行糾正，并真誠向讀者道歉。如在《中國民族簡史》序言中指出在《史前中國社會研究》中忽視了蒙古族的第二個主要來源是馬來人種，自己把馬來人種的一些民族誤認為是蒙古人種。文革期間，“四人幫”想通過逼迫呂振羽承認劉少奇在1936年南京談判期間曾勾結(jié)蔣介石出賣中共來羅織劉少奇的罪名，呂振羽不顧“四人幫”的八百多次的嚴刑拷打的折磨，抵擋住了“四人幫”的威逼利誘，毅然決定堅持歷史的真實，堅持真理。高呼“打倒法西斯”“打倒偽造歷史的惡魔”。[5]當“四人幫”在批林批孔運動中想利用呂振羽的史學威望違背史實來編造批評周恩來的文章時，這位已經(jīng)被囚禁多年得“罪犯”仍然堅守這自己的信仰，向“四人幫”表明“我向來對孔子是兩點論，對秦始皇也是兩點論”。

呂振羽這種不為權(quán)勢所利誘，不以權(quán)威自居，不僅著述求真求實，并且堅持學術(shù)民主、百家爭鳴，做人更是為真理信仰大義凜然、堅貞不屈，這充分說明呂振羽真正把做人、做事、做學問統(tǒng)一起來，達到了“知行合一”的境界了。

四 對兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神的踐履

湖南地處交通要道，歷來是兵家必爭之地，歷史上各種文化在這里激蕩、匯合。湖湘文化從它的形成根源上來看就是楚文化、三苗文化和中原文化等多元文化形態(tài)和不同學派融匯交融最終形成的具有特色的區(qū)域文化形態(tài)。在湖湘文化發(fā)展過程中，湖湘人不僅有博采眾家的開放會通精神，更為重要的是有敢為人先的創(chuàng)新精神才使得湖湘文化能夠自振且有別于他省。楊毓麟在《新湖南》一文中提出“我湖南有特別獨立根性”[6]，這種獨立根性主要體現(xiàn)在湖南人敢于在雜糅百家基礎(chǔ)上求新求變。屈原因堅決改革而慘遭貶謫；周敦頤兼收儒釋道，奠定宋明理學基本規(guī)模，并主張：“陰陽相推，變動不推周流六爻之虛，上下無常，所以才說，唯變所適?！盵7]140王船山的“道莫盛于趨時”（《思問錄·內(nèi)篇》）“趨時應變者……可以日新而不困”（《張子正蒙注·大易》）變革觀深深影響近代湖湘志士，魏源、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東等人面對危機，能夠沖破網(wǎng)羅，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時超越傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新。

呂振羽作為中國馬克思主義史學開創(chuàng)者，在走上信仰馬克思主義之路之前，在眾多思想流派和實踐中苦苦求索。早期的經(jīng)歷使得呂振羽對中國及世界發(fā)展大勢有著更為深刻的理解。最終，在20世紀30年代確立了對馬克思主義的信仰，從此以后，從未動搖。呂振羽在思想上向馬克思主義的轉(zhuǎn)變使得呂振羽在史學方面取得諸多開創(chuàng)性的成就。1934年，呂振羽的《史前中國社會研究》堪稱研究中國原始社會史的開山之作，他采用馬克思主義唯物論的思想，第一次系統(tǒng)揭示了原始社會從原始族團到氏族社會各階段的特征和歷史發(fā)展過程。在該書中創(chuàng)立了一套古史研究的科學體系，在古史文獻考辨中尋找先民活動，通過考古材料和文獻對照印證使得馬克思主義史學研究更加具有說服力和科學性。呂振羽還特別重視運用民俗學和民族學史料來研究古史。在書中，呂振羽首創(chuàng)殷商奴隸社會說，初步論證西周封建論，并在《殷商時代的中國社會》中予以系統(tǒng)論證，斷定中國種植業(yè)始于新石器時代，認為堯舜禹時代的部落首領(lǐng)是通過民主選舉的方式產(chǎn)生，其職務主要是對外作戰(zhàn)，他還對堯舜禹的繼承順序提出不同的見解，從而有別于郭沫若的禪讓“二頭政長制”。他認為，甲骨文字已經(jīng)是“文明時代的象征”。

1936年出版的《中國政治思想史》以馬克思主義社會形態(tài)與社會意識關(guān)系原理為基礎(chǔ)，第一次系統(tǒng)完整科學地說明了中國政治思想史的粗略系統(tǒng)和發(fā)展脈絡。以唯物與唯心、階級劃分法劃分人物屬性和人物的思想實質(zhì)。為馬克思主義思想史奠定了一塊基石。1940年出版的《中國社會史諸問題》，對20世紀30年代后期停滯的中國社會史論戰(zhàn)問題進行了重新思考，對“亞細亞生產(chǎn)方式”、東方社會的“停滯性”問題以及中國奴隸社會的問題取得的階段性成果進行了總結(jié)并提出了自己的見解。呂振羽認為，要正確對待中西文化，采取“揚棄”態(tài)度，批判繼承中國傳統(tǒng)文化。1947年，《中國民族簡史》開創(chuàng)了我國馬克思主義民族史研究。呂振羽是第一位用馬克思主義研究中國古代神話傳說的第一人。1948年，呂振羽出版的《簡明中國通史》是馬克思主義史學上最早的一批通史著作，突破了舊史編寫體例，在政治之外強調(diào)經(jīng)濟，注重文化敘述，突出人民群眾的作用和民族平等思想，取材廣博、包羅萬象、通俗易懂。

在呂振羽這些著作中雖然有些觀點存在以一些問題或者已被推翻，但是呂振羽以湖湘人敢為天下的創(chuàng)新精神開創(chuàng)了中國馬克思主義史學的新天地，成為馬克思主義史學發(fā)展歷程中的重要史學家。

[1]楊毓麟.楊毓麟集:新湖南[M].長沙:岳麓書社,2008:34.

[2]陳家鼎.二十世紀之湖南[J].洞庭波,1907,(1).

[3]錢基博.近百年湖南學風[M].長沙:岳麓書社,1985.

[4]震宇.從青年心理之病態(tài)研究青年之路[J].村治月刊,1929,(10).

[5]劉宣.懷念呂老[J].文獻,1980,(2).

[6]楊毓麟.新湖南[J].湖南歷史資料,1959:69.

[7]鐘啟祿.易經(jīng)十六講[M].長沙:岳麓書社,1998.

（責任編校：張京華）

G07

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1673-2219（2017）12-0022-03

2017－10－09

2016年湖南省哲學社會科學基金一般項目“近現(xiàn)代湘籍史學家群體與湖湘文化研究”（項目編號16YBA192）；2016年湖南省教育廳重點項目“早期馬克思主義者與馬克思主義史學創(chuàng)建研究”（項目編號16A091）。

高楊（1994－），女，湖北當陽人，湖南師范大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代史。魯濤（1979－），男，湖南平江人，湖南理工學院馬克思主義學院副研究員、博士，研究方向為中國近現(xiàn)代史。