陳芳

摘要：諸葛亮南征是三國時期諸葛亮治蜀的重要政績，亦是蜀漢政權(quán)歷史上一次重大的軍事行動。南中各地遺留有大量南征遺存，這些遺存因年代久遠(yuǎn)，或湮沒或損毀嚴(yán)重。為了充分了解南征遺存的保護(hù)狀況，成都武侯祠博物館先后四次組織人員深入歷史上的南中區(qū)域各地實(shí)地考察，大致厘清了南中地區(qū)諸葛亮南征相關(guān)遺存的現(xiàn)狀。遺存大致可以分為與諸葛亮南征歷史相關(guān)（或與三國蜀漢歷史相關(guān)）的遺存；附會的諸葛亮南征遺存；后世興建的祭祀、紀(jì)念類遺存等三類。目前能確定的與諸葛亮南征或者說與三國蜀漢政權(quán)有直接關(guān)系的遺存較少。

關(guān)鍵詞：諸葛亮南征；遺跡遺存；三國蜀漢

一、前言

蜀漢建興三年（225年）春，諸葛亮親率大軍平定南中叛亂，史稱“諸葛亮南征”。南征是諸葛亮治蜀的重要政績，亦是蜀漢政權(quán)歷史上一次偉大的軍事行動，它不僅穩(wěn)固了蜀漢政權(quán)的大后方，而且為“北伐”提供了必要的軍備物資和大量兵源，所謂“軍資所出，國以富饒；乃治戎講武，以俟大舉”“出其金、銀、丹、漆，耕牛、戰(zhàn)馬，給軍國之用?！?/p>

關(guān)于此事，雖有《三國演義》大篇幅濃墨重彩的精彩演繹，但是《三國志》、《華陽國志》等史書文獻(xiàn)只是進(jìn)行了片段式的簡略記載，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》記載：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平”。歷史文獻(xiàn)記載中的“諸葛亮南征”事件的撲朔迷離，長期以來引發(fā)了史家及三國文化愛好者的熱烈猜想。

2010年，成都武侯祠博物館與涼山彝族自治州博物館合作，聯(lián)合成立“諸葛亮南征路線調(diào)查項(xiàng)目”小組。從2010年6月開始，到2013年5月截止，長達(dá)三年的時間里，先后四次深入“南中”各地，對諸葛亮南征相關(guān)遺存進(jìn)行實(shí)地考察。

二、考察范圍和區(qū)域

“南中”，是三國魏晉時期對中國西南地區(qū)的稱謂，范圍即今四川省大渡河以南，貴州省、云南省及廣西部分相鄰區(qū)域。這一區(qū)域自西漢起就是古代中國的一個重要政治區(qū)域，兩漢時稱“西南夷”。因其幅員遼闊，占蜀漢國土的一半以上，被蜀漢政權(quán)視為最重要的大后方。自劉備時開始，就在南中設(shè)立庲降都督府，用于治理南中?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》記載：“南中諸郡，并皆叛亂”。《三國志·蜀書·后主傳》記載：“三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平”。諸葛亮征討的四郡為益州、越巂、牂舸、朱提，平定叛亂之后，改益州郡為建寧郡，分建寧、永昌郡為云南郡，又分建寧、牂牁為興古郡，最終形成了建寧、牂牁、越巂、朱提、永昌、云南、興古七郡之格局。

考慮到三國魏晉時期“南中”的地域范圍與現(xiàn)今行政區(qū)劃的對應(yīng)以及諸葛亮南征遺存的分布情況，考察小組最終將考察范圍定在遺存相對集中的云貴川三省，行程近2萬公里，分四次考察了四川瀘州、宜賓、涼山州；云南昭通、曲靖、楚雄、昆明、玉溪、普洱、西雙版納、大理、保山、臨滄；貴州遵義、安順、貴陽、畢節(jié)、黔東南、黔西南等地區(qū)約43個縣（市）。

這里所指的諸葛亮南征遺存，是一個極為寬泛的定義，并非只是嚴(yán)格的考古學(xué)意義上的與諸葛亮南征歷史事件直接相關(guān)的遺存，而是囊括了歷代方志、舊志所記載的諸葛亮南征相關(guān)遺存以及后世修建的紀(jì)念諸葛亮和諸葛亮南征事件相關(guān)人物的祠廟等等。根據(jù)現(xiàn)存的明、清、民國時期云貴川三省各地的方志、舊志記載統(tǒng)計，南中各地大致有諸葛亮南征相關(guān)遺存260多處。由于許多遺存年久潰圮，考察組僅對現(xiàn)存的諸葛亮南征遺存進(jìn)行實(shí)地考察。

三、考察成果

由實(shí)地考察可知，現(xiàn)存諸葛亮南征遺存大致可以分為三大類：一類是與諸葛亮南征歷史相關(guān)（或與三國蜀漢歷史相關(guān)）的遺存；一類是附會的諸葛亮南征遺存；還有一類是后世興建的祭祀、紀(jì)念類遺存。目前能確定的與諸葛亮南征或者說與三國蜀漢有直接關(guān)系的遺存較少，證據(jù)相對充分的有昭覺縣四開蜀漢軍屯遺址和習(xí)水縣三岔河蜀漢崖墓群，昭通諸葛營遺址、保山諸葛營遺址等經(jīng)過考古調(diào)查的遺存，通過出土物、采集品等大體能推斷其漢晉遺址的性質(zhì)。其余絕大多數(shù)遺存都是后世附會的，后人往往附加了許多精彩的傳說故事。對于此類附會的遺存，前人亦有所認(rèn)識，甚至提出疑問。清嘉慶《臨安府志》等在記云南建水諸葛井時提到：“考武侯南征由姚安至順寧、永昌，麓川窮山極箐，獨(dú)未及迤南，乃郡則有井，石屏有占，寧州有城，通海有駐軍，山車有塔有營壘有寄劍處”。盡管如此，前人在修志時，仍然把此類遺存收錄于志書中，只是在文中加上“相傳”、“俗傳”、“世傳”等前綴。研究諸葛亮南征課題，此類附會的遺存和傳說故事也是不可回避且必不可少的重要材料，它們包含了許多重要的文化信息和內(nèi)涵。

1.南中地區(qū)流傳的關(guān)于諸葛亮的傳說大多是正面性的。從江、榕江一帶苗族傳說諸葛亮曾八擒八縱孟獲（當(dāng)?shù)孛缱宸顬槊缤酰?，為示誠心歸順，孟獲將許多地名改為與諸葛亮相關(guān)的名稱。濟(jì)火碑，記載的是當(dāng)?shù)匾妥遄嫦扰c諸葛亮結(jié)盟協(xié)助其七擒孟獲有功，受封羅甸王的事跡。雷波一帶傳說孟獲是彝族蠻王，彝名茲奇阿武，曲靖人，諸葛亮七擒孟獲的故事在這里變化成諸葛亮“七請孟獲”的故事。傣族、景頗族、佧瓦族等，至今稱呼諸葛亮為孔明老爹等等。這些傳說故事傳遞了一個共同的信號，即對諸葛亮的肯定和認(rèn)可，這一點(diǎn)正好與諸葛亮在南中實(shí)施“攻心為上”的政治理念相呼應(yīng)。歷史上，諸葛亮對南中各民族的統(tǒng)治是相對和平的，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引習(xí)鑿齒《漢晉春秋》記載：“南中平，皆即其渠率而用之?；蛞灾G亮，亮曰：‘若留外人，則當(dāng)留兵；兵留，則無所食：一不易也。加夷新傷破，父兄死喪；留外人無兵者，必成禍患：二不易也。又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重；若留外人，終不相信：三不易也。今吾欲使不留兵，不運(yùn)糧，而綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安，故耳?！薄度A陽國志·南中志》記載：“（降）都督常用重人?！逼蕉现兄螅T葛亮完全任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)和大姓，來實(shí)施基層行政上的管理。這種政策改變了兩漢自先秦以來尊崇中央王朝而排斥周邊少數(shù)民族的傳統(tǒng)思想觀念，模糊并弱化了外來勢力與本土勢力之間的矛盾，使其達(dá)到一種相對的平衡狀態(tài)?！度A陽國志·南中志》記載：“分其贏弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，置五部都尉，號五子”。1963年，云南昭通發(fā)現(xiàn)了東晉霍承嗣墓，霍姓是當(dāng)時“南中大姓”之一。墓葬壁畫中，墓主霍承嗣座像繪于北壁正中，形象異常高大，兩旁侍立隨從19人。東壁執(zhí)幡13人，騎馬執(zhí)矛5人。西壁執(zhí)環(huán)首刀13人，披氈赤足，發(fā)結(jié)突出13人。該墓時代雖晚于三國，但整個壁畫表現(xiàn)了史籍中記載的“夷漢部曲”的形象，有漢族，也有夷族，是霍家“夷漢部曲”的真實(shí)寫照。

2.南征相關(guān)傳說故事中，諸葛亮的形象往往是智者，是先進(jìn)科技、文化的傳播者，他教會南中人民種水稻、使用牛耕、種茶、織錦、修建房屋等等，并且還被賦予一些遠(yuǎn)高于常人的近乎神格化的能力。事實(shí)上，從西漢元鼎六年（前111年）武帝設(shè)群牂牁起，南中各地就陸續(xù)開始經(jīng)歷“漢化”的過程，“漢文化”以一種比較強(qiáng)勢的姿態(tài)注入南中，這一點(diǎn)可以從各地的考古發(fā)現(xiàn)窺見一二。以各地已發(fā)掘清理的墓葬作標(biāo)尺，西漢中期以前各地墓葬多以土著文化墓葬為主，如牂牁郡一帶多以自先秦以來便繁衍盛行的夜郎民族文化墓葬為主，代表有赫章可樂、威寧中水等墓地。西漢武帝以后，墓葬多以漢文化風(fēng)格為主，東漢時期漢式墓葬的分布區(qū)域不斷擴(kuò)大，各地幾乎都有發(fā)現(xiàn)，以安順、興義、興仁、黔西等地發(fā)現(xiàn)的豎穴土坑墓和磚室墓等為代表，隨葬品包括有五銖錢、水塘模型、各種動物陶俑等。三國兩晉時期，南中各地的墓葬形制與東漢大體相同，變化不明顯。由此可見，南中地區(qū)的文化在漢代發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，諸葛亮及諸葛亮所代表的蜀漢政權(quán)只是這一變化過程中的一個推動力和后續(xù)力。將大量南征之前或之后發(fā)生的事附會于諸葛亮的現(xiàn)象，意味著諸葛亮南征已經(jīng)從一個歷史事件演變成一種文化現(xiàn)象。羅開玉先生在《三國南中與諸葛亮》一書中提出，南中地區(qū)民間的諸葛亮崇拜并非只是《三國演義》的產(chǎn)物，早在東晉時期諸葛亮的形象就開始神格化，到唐代迎來了第一個高峰，諸葛亮逐漸被看作歷代漢政府、漢軍隊的總代表。這一點(diǎn)可以從南征相關(guān)遺存的特點(diǎn)得以印證。南征相關(guān)遺存中絕大多數(shù)是與諸葛亮相關(guān)的遺存，分布范圍廣，甚至南征時諸葛亮并未到達(dá)的地區(qū)（如滇西）都大量出現(xiàn)，名稱亦有極大的趨同性，多以“諸葛”或“孔明”作前綴，取名“諸葛營”、“諸葛寨”、“諸葛城”、“孔明寨”等等。

3.民間的崇拜，漸被官方認(rèn)可，并得到官方推廣和強(qiáng)化，用于推行教化、安撫民眾。南征之后，南中各地陸續(xù)興建起許多祭祀諸葛亮的武侯祠，清光緒《騰越鄉(xiāng)土志》記載：“然自（諸葛亮）七擒七縱，蠻師歸心，綱紀(jì)粗定，夷漢粗安，僻壤荒陬漸被王化，丞相之天威遠(yuǎn)矣。南人至今爭立祠祀之”，而且出現(xiàn)了嘉慶《楚雄縣志》記載的“南中廟祭甚多”、“南中廟祀不絕”之盛況。據(jù)明、清、民國方志、舊志統(tǒng)計，南中各地共有57座武侯祠。正因如此，祭祀、紀(jì)念類遺存被納入南征相關(guān)遺存進(jìn)行考察。

四、結(jié)語

一段歷史演變成一種文化現(xiàn)象，并且這種文化長盛不衰、代代流傳，以諸葛亮南征為代表的三國歷史在這方面表現(xiàn)得尤為突出。研究此類課題，不僅應(yīng)該關(guān)注真實(shí)史料、考古資料，同樣應(yīng)該關(guān)注各類傳說、口述材料等，以便從歷史、文化不同角度進(jìn)行研究。成都武侯祠博物館在進(jìn)行諸葛亮南征遺存考察時，盡量做到二者兼顧，將各類材料客觀的收錄，希望為后續(xù)研究者提供相對全面的基礎(chǔ)資料。