安劍華

摘要：古代典籍文獻(xiàn)中，特別是地方志中記述的武侯祠不勝枚舉，其數(shù)量之多、地域分布之廣，史上少有。隨著時代的變遷、城市建設(shè)的發(fā)展，武侯祠多數(shù)已消失不見。目前全國現(xiàn)存具有一定規(guī)模的武侯祠大約不超過20座，其中成都武侯祠、勉縣武侯祠、祁山武侯祠等九座武侯祠最具有代表性。這九座武侯祠在分布區(qū)域、建筑形制、文化內(nèi)涵等方面具有諸多共性，亦各具特色。特別是成都武侯祠，以其君臣合祀的獨(dú)特文化內(nèi)涵區(qū)別于其他武侯祠，成為現(xiàn)存武侯祠中最引人矚目的一座。

關(guān)鍵詞：武侯祠；諸葛亮；祠廟

諸葛亮一生功勛卓著，生前被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后追謚為“忠武侯”。千百年來，全國各地的人們自發(fā)為他修祠建廟。這些紀(jì)念諸葛亮的祠廟多數(shù)稱為“武侯祠”，少數(shù)有稱“孔明廟”、“丞相祠”、“諸葛亮廟”等。

古代典籍文獻(xiàn)中，特別是地方志中記述的武侯祠不勝枚舉。四川歷史上曾經(jīng)有過30座武侯祠，分布在20多個市、縣，僅成都就有7座。其他如新都、綿竹、梓潼、劍閣、廣元、閬中、眉山、瀘州、會理、合縣、興文、珙縣、南溪、宜賓、筠連、雷波、馬邊、冕寧等地，也都曾建有武侯祠。這些武侯祠有的處于鬧市，有的地處邊陲；有的規(guī)模輝煌，有的建在古庵、城樓等處；有的是諸葛亮個人獨(dú)享，有的則與關(guān)帝等同祀。如會理縣武侯祠，在州北二里許，明隆慶時期建；瀘州武侯祠，在西寶山之峰，祀諸葛武侯及其子瞻、孫尚，稱三忠祠。作為歷史人物，紀(jì)念諸葛亮的祠廟數(shù)量如此之多、地域分布如此之廣，史上少有?？梢?，諸葛亮嚴(yán)于律己、清正廉潔、執(zhí)法公允、忠貞為國的品格社會影響之深。

隨著時代的變遷、城市建設(shè)的發(fā)展，多數(shù)武侯祠已消失不見。目前全國現(xiàn)存具有一定規(guī)模的武侯祠約20座。本文擇選其中具有代表性的九座（詳見表1），從地域分布、形成時代、建筑布局、文化內(nèi)涵四個方面進(jìn)行對比研究，旨在厘清這九座武侯祠的基本面貌，以期對它們之間的共性和個性有較為清晰的認(rèn)識。

從地域分布上看，這九座武侯祠均分布在諸葛亮活動過或影響深遠(yuǎn)的地域。隆中為諸葛亮青少年隱居蟄伏、躬耕苦讀之地，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》曰：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”漢末隆中隸屬南陽郡之鄧縣，故而既有湖北襄陽隆中武侯祠，又有河南南陽臥龍崗武侯祠，均頗有盛名。

劉備三顧茅廬得諸葛亮輔佐，于公元221年建國，定都成都，諸葛亮為丞相，在成都施政治國、開濟(jì)兩朝，成都武侯祠的規(guī)模和影響在全國屈指可數(shù)。劉備伐吳兵敗，憂郁成疾，臨終前召諸葛亮等在永安宮托孤，史評“君臣之至公，古今之盛軌”。位于瞿塘峽口的奉節(jié)白帝城武侯祠記錄了這一段為世人稱頌的歷史。

諸葛亮用“攻心”戰(zhàn)術(shù)平復(fù)南中叛亂，對南中地區(qū)的影響歷史上無人與之能比，諸葛亮足跡并及滇西，現(xiàn)存的保山武侯祠是民族地區(qū)對諸葛亮尊敬愛戴的見證。

諸葛亮一生興復(fù)漢室，矢志不渝，六出祁山，鞠躬盡瘁，病逝于五丈原軍中。甘肅祁山武侯祠和陜西岐山五丈原武侯廟記載了諸葛亮八年北伐的悲壯人生。諸葛亮遺命薄葬于陜西勉縣定軍山下。諸葛亮死后二十九年后，即263年，由后主劉禪親自下詔，勉縣武侯祠作為中國歷史上第一座武侯祠有著不可替代的作用。勉縣武侯祠的建立頗有曲折。蜀漢朝步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等曾向后主劉禪上表曰：“……自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮德范遐邇，勛蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴，而蒸嘗止於私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又倡宗廟，此圣懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮?！庇谑?，“景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽”，沔陽即今勉縣。

從形成時代上看，諸葛亮剛剛病故，人們即請求為他立廟，朝廷認(rèn)為與禮不合未同意，百姓則私自于田間道旁祭祀他。《三國志·諸葛亮傳》裴注引《襄陽記》曰“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭于道陌上。”歷史上第一座官方意義上的武侯祠為263年劉禪親自下詔修建的勉縣武侯祠。以后歷代均有武侯祠不斷修建、改建、維修、擴(kuò)建等等。比如成都武侯祠，最早建于東晉時期少城內(nèi)，大約在南北朝時期遷入惠陵范圍，到唐代已經(jīng)形成“古柏森森”的盛景了。本文所提及九座武侯祠多數(shù)始建于宋明時期，這與《三國志評話》、《三國志演義》在民間的流行有極大的關(guān)系，同時也與宋明以來統(tǒng)治層面對諸葛亮的推崇有關(guān)。然明末清初朝代更迭、戰(zhàn)亂頻仍，各地建筑、民生都在戰(zhàn)爭動亂中遭到了空前的破壞。各地武侯祠也未能幸免，基本被損毀殆盡。張獻(xiàn)忠的幕僚劉達(dá)曾這樣描述當(dāng)時的成都，“尸骸遍野，荊棘塞途。昔之亭臺樓閣，今之狐兔蓬蒿也；昔之一貫文物，今之瓦礫鳥鼠也……”現(xiàn)存武侯祠基本都重建于清代，其格局的確定也大致在這一時期。如成都武侯祠重建于康熙十一年（1672年）、臥龍崗武侯祠重建于清康熙五十年（1711年）、隆中武侯祠重建于清康熙五十九年（1720年）、勉縣武侯祠重建于清嘉慶二十年（1815年）、五丈原諸葛亮廟重建于清光緒四年至十年（1878-1884年），白帝城武侯祠與保山武侯祠主要建筑亦是清代重建。清代統(tǒng)治者非常尊崇漢文化，正視漢民風(fēng)俗，以挽攬百姓尤其是士子們的向心力。諸葛亮忠貞不二，輔佐劉備成就帝業(yè)，正是儒家文化中君臣觀念、忠義思想的最好詮釋。因此，清代成為全國各地武侯祠大發(fā)展、大繁榮的時期。

從建筑布局上看，現(xiàn)存武侯祠既有共性也有個性。東漢蔡邕《獨(dú)斷》曰：“宗廟之制，古學(xué)以為人君之居，前有朝，后有寢，終則前制廟以象朝，后制寢以象寢，廟以藏主列昭穆寢。有衣冠幾杖，象生之具，總謂之官?！奔垂糯趶R的建筑仿宮室“前朝后寢”的布局，前立正廟，內(nèi)藏神主，是祭祀朝拜的地方，后立寢廟，內(nèi)藏衣冠幾杖象生之具，是供靈魂器具飲食的地方。武侯祠雖沒有嚴(yán)格按照古代宗廟的標(biāo)準(zhǔn)排布，但有許多相似之處。各地武侯祠的主體建筑均分布在一條中軸線上。紀(jì)念諸葛亮的主體建筑至少有前后兩殿，前殿或稱拜殿、過殿、過廳，后殿或稱大殿、正殿等。成都武侯祠在建筑布局上與其他武侯祠不同。其主體建筑嚴(yán)格按照君尊臣卑的封建禮制排布，劉備殿在前，東西兩廊有文臣武將廊，規(guī)模較大，在空間上處于最高處；諸葛亮殿在后，相對處于地勢較低的位置且規(guī)模較小。

現(xiàn)存九座武侯祠除中軸線上主體建筑以外，均有風(fēng)格多樣、布置靈活的功能建筑相映襯，組成完整的建筑群落。在建筑群形成初期，一般都是先有主要的殿堂，后為滿足功能的需求，經(jīng)過逐漸的增建、擴(kuò)建，又形成了殿堂兩側(cè)的廂房與附近的功能用房。在建筑群的形成過程中，主要的殿堂或增建的殿堂都盡可能的按照原有殿堂的中軸線進(jìn)行縱軸方向的增建，以保持莊嚴(yán)肅穆的氛圍；而功能用房在增建時并不嚴(yán)格按照對稱方式進(jìn)行，布置靈活多變。如隆中武侯祠內(nèi)除狹義的武侯祠外，還有紀(jì)念劉關(guān)張三顧茅廬的三顧堂以及展現(xiàn)諸葛亮青少年交友內(nèi)容的臥龍深處。

從文化內(nèi)涵上講，每座武侯祠均塑有諸葛亮像，神態(tài)安詳，給人以安靜肅穆之感。多數(shù)諸葛亮像兩旁有其子諸葛瞻其孫諸葛尚陪祀，以體現(xiàn)諸葛亮祖孫三代忠貞輔漢的精神。雖同樣是紀(jì)念諸葛亮的祠廟，不同武侯祠又有不同的特點(diǎn)。隆中武侯祠、南陽武侯祠多圍繞諸葛亮青少年時期的學(xué)習(xí)生活及劉備、諸葛亮風(fēng)云際會的歷史內(nèi)容而建，祠內(nèi)有躬耕亭、抱膝石、茅廬、三顧堂等建筑，多塑有司馬徽、龐德公、黃承彥、徐庶等諸葛亮青少年時期接觸的重要人物。白帝城武侯祠之主體分明良殿和武侯祠，著重突出了劉備病重托孤于諸葛亮的歷史事件。保山武侯祠也有其獨(dú)特的文化元素。保山地處邊陲，蜀漢時屬于南中地區(qū)，因而保山武侯祠內(nèi)塑有對南中地區(qū)統(tǒng)治頗具影響的呂凱和王伉像。呂凱和王伉都是忠于蜀漢、抵制南中叛亂、保境安民的功臣。勉縣武侯祠、祁山武侯祠和五丈原諸葛亮廟則更多地體現(xiàn)諸葛亮治蜀特別是北伐時期的主要功業(yè)。如五丈原諸葛亮廟正殿諸葛亮坐像兩側(cè)有王平、關(guān)興、張苞、廖化侍立，東西耳房中分塑楊儀、姜維像。又如勉縣武侯祠諸葛亮像兩旁站立關(guān)興、張苞，東西廂房所塑文臣武將也多數(shù)是參與了北伐的重要軍政要員。其琴樓的設(shè)計來源于諸葛亮設(shè)空城計彈琴退仲達(dá)的故事。以上八座武侯祠雖在文化內(nèi)涵上各具特色，但它們都是諸葛亮專祠，諸葛亮是其最重要的主角，所有的文化內(nèi)容均是圍繞他展開。而成都武侯祠則不同。成都武侯祠是紀(jì)念劉備、諸葛亮的君臣合廟，這一點(diǎn)來看，在全國獨(dú)一無二。唐代詩人杜甫的詩句“先主武侯同閟宮”正說明了武侯祠和先主廟同在一處幽靜神圣之地。明蜀獻(xiàn)王朱椿出于君尊臣卑的封建禮制觀念，廢去武侯祠，將諸葛亮像移至昭烈殿內(nèi)西側(cè)，與關(guān)羽、張飛、劉諶等共同陪祀。明曹學(xué)儉《蜀中廣記》曰：“昭烈祠左右侍者，后主、北地王諶、諸葛丞相亮、亮子瞻及關(guān)張兩侯?！鼻蹇滴跄觊g對成都武侯祠的重建是其發(fā)展史上最重要的一個階段，這一次重建奠定了成都武侯祠今日的規(guī)模和格局。重建后，由二門、劉備殿與東西兩廊組成一個完整的院落。劉備端坐正中，頗具帝王之氣，關(guān)羽、張飛陪祀于偏殿內(nèi)，東西兩廊內(nèi)各塑有十四尊蜀漢一朝忠臣良將。此院落仿若再現(xiàn)蜀漢朝廷盛世。劉備殿后，由過廳、東西廂房、諸葛亮殿又組成一個完整的院落。此院落精致典雅，溫文爾雅、睿智安詳?shù)闹T葛亮端坐中央，其子諸葛瞻、其孫諸葛尚陪祀兩側(cè)。此院落既保持了武侯祠的獨(dú)立性，又與前殿緊密相連，正如清四川總督蔡毓榮在“重建漢丞相諸葛忠武侯祠碑記”中寫到“余以為從祀于高祖、光武，則侯之志明；附祠于昭烈，則侯忠益明，豈非祀典之盛事哉！”成都武侯祠的獨(dú)特性即在于此。它雖名曰“武侯祠”，大門牌匾卻書“漢昭烈廟”，民國政治家、教育家鄒魯寫詩曰：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業(yè)，丞相功高白代思”?？梢?，在百姓心目中諸葛亮的功績和威望遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了劉備。而劉備、諸葛亮為人千古稱頌的君臣情誼正好有了成都武侯祠作為最好的載體。

綜上所述，現(xiàn)存保存較好的九座武侯祠在分布區(qū)域、形成時代、建筑形制、景觀打造、文化內(nèi)涵上均有諸多共性，當(dāng)然，亦各具特色。特別是成都武侯祠，以其君臣合祀的獨(dú)特文化內(nèi)涵區(qū)別于其他武侯祠，成為現(xiàn)存武侯祠中最引人矚目的一座。