周珍

（嵊州市教師進(jìn)修學(xué)校，浙江 嵊州 312400）

[摘 要] 音樂是社會文化現(xiàn)象的具體形式之一，與文明歷史、文化發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。教師必須把握文化與音樂的關(guān)系，積極引入地方文化、民族文化、詩詞文化等多種文化形式，豐富現(xiàn)有的教學(xué)資源。通過多種教學(xué)方法，促使學(xué)生能夠深入體會音樂文化的魅力，提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 高中音樂；課堂教學(xué)；音樂文化

音樂文化的引入，可以為高中音樂教學(xué)增添更多的藝術(shù)色彩與人文色彩，在實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生了解世界、民族、地區(qū)和地方的多元文化。但是目前在高中音樂教學(xué)中，大多數(shù)教師都未加強(qiáng)對音樂文化滲透的重視程度，對教學(xué)水平的提高帶來了消極的影響。

一、以傳承音樂文化的重要精神財(cái)富拓展教學(xué)深度

音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，是人類文明的重要精神財(cái)富。通過對其文化內(nèi)容的探討，有利于增強(qiáng)學(xué)生對音樂的深入理解，加強(qiáng)學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)興趣，避免教學(xué)流于表面。因此，教師應(yīng)該改變過去的教學(xué)思維，不僅讓學(xué)生學(xué)會如何去唱，還應(yīng)該讓學(xué)生知道為什么唱，徹底挖掘出音樂的由來與精髓。

例如在音樂鑒賞課《人民音樂家——聶耳》的教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生們欣賞《金蛇狂舞》、《畢業(yè)歌》以及《義勇軍進(jìn)行曲》等作品，通過音樂讓學(xué)生們產(chǎn)生情感上的共鳴。隨后，再對作曲家聶耳進(jìn)行介紹，讓學(xué)生們緊跟著聶耳的成長脈絡(luò)與作曲思想，探索其音樂作品中融入的民族音樂文化。如簡單介紹聶耳的生平：聶耳出生于云南省昆明市，從小就受到云南民間音樂的感染，并在此基礎(chǔ)上汲取了各個(gè)民族的優(yōu)秀音樂文化。除了中國本土的音樂文化以外，聶耳還廣泛接觸西方音樂文化。除了分析聶耳的成長背景、汲取的文化類型以外，應(yīng)向?qū)W生講述《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作過程，讓學(xué)生在了解文化故事后，能夠?qū)σ魳返臍v史產(chǎn)生更深的感悟。還有一個(gè)不容忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生自己去搜集有關(guān)聶耳的文化素材、音樂素材以及音樂的創(chuàng)作背景的相關(guān)材料，將其整理成板報(bào)，供全班一起分享，在學(xué)生與學(xué)生之間互相交流的過程中進(jìn)一步挖掘音樂文化的精髓。通過音樂的導(dǎo)入與文化教學(xué)的渲染，學(xué)生端正了鑒賞音樂作品的態(tài)度，再次聆聽時(shí)就會投入更深入的情感。

教師應(yīng)該認(rèn)識到音樂文化的導(dǎo)入不僅是為了實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。在這一過程中，教師也應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)充其知識面，找到音樂創(chuàng)作的源頭。

二、以感知音樂文化的多彩藝術(shù)魅力拓寬教學(xué)模式

在音樂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該從音樂本身的欣賞與理解入手，讓學(xué)生充分感知音樂與文化的魅力。但是如果過于傳統(tǒng)地“守”著音樂，只會造成音樂課堂的枯燥乏味。對此，教師應(yīng)該全面拓寬教學(xué)的模式，通過古今音樂文化的對比、多媒體引入等多種方式，讓學(xué)生能夠通過對比、分析等方法感知音樂文化的豐富多彩。

在講解中國民族樂器與西方常見音樂樂器的過程中，教師不僅應(yīng)展示中西樂器的圖片，用多媒體播放不同樂器演奏的音樂，還要引導(dǎo)學(xué)生去搜集自己感興趣的樂器文化，舉行“中西方樂器文化大展臺”的主題活動(dòng)。教師可以組織學(xué)生以小組的形式，分別選擇兩種或者多種中西樂器進(jìn)行對比：如有的學(xué)生喜歡探究中國樂器“笛”的發(fā)展，從追溯笛子的起源到一一羅列歷代笛子的發(fā)展史，從笛子的制作材質(zhì)演變到其形狀結(jié)構(gòu)、音色的逐步優(yōu)化，從人們對笛子演奏技巧的日益更新到歷代笛子演奏名家的精湛技藝等等，整理了較為詳盡的資料。

中國笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在漢代前多指豎吹笛，秦漢以來，笛已成為豎吹的簫和橫吹的笛的共同名稱，并延續(xù)了很長時(shí)期。元朝以后笛子與現(xiàn)在類似，隨著宋詞元曲的崛起，戲曲蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂器。笛子不但演奏技巧豐富，而且它的品種也多種多樣，一般分為南方的曲笛和北方的梆笛，有定調(diào)笛、加鍵笛、玉屏笛、七孔笛、十一孔笛等，并形成了風(fēng)格迥異的南北兩派。實(shí)際教學(xué)中可結(jié)合音樂作品對南派與北派的演奏技巧特點(diǎn)進(jìn)行了明確的分析。如南派以細(xì)膩、典雅、華麗、流暢取勝；北派則以粗獷、明亮、剛勁有力見長。

而有的學(xué)生卻偏愛探究西方樂器“笛”的發(fā)展：西方的笛分為短笛、長笛等多種類型。西方的笛在造型上較為別致、在音域上極為寬廣，具有絢麗的音色和豐富的表現(xiàn)力。西方的笛文化雖然在發(fā)展歷史上不如中國的笛，但也代表了西方音樂文化的整體發(fā)展。這種對比模式、講解模式的教學(xué)，使得文化的引入更加自然，也避免了單純看圖或者聽音樂了解樂器的單調(diào)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分感受到音樂文化的魅力。

教師應(yīng)該認(rèn)識到音樂并不是孤立的、單獨(dú)的，音樂教學(xué)也并不是只有一種模式、一種方法，教師不僅應(yīng)該主動(dòng)向?qū)W生傳遞音樂的文化，更應(yīng)該提高教學(xué)的雙向性，在提高學(xué)生自主分析的同時(shí)，通過對學(xué)生視覺、聽覺與感覺的調(diào)動(dòng)，讓文化與學(xué)生更加貼近。

三、以弘揚(yáng)音樂文化的獨(dú)特民族精神陶冶思想情操

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族的音樂都獨(dú)具本民族特色。音樂的教學(xué)自然要從各個(gè)民族入手，要想實(shí)現(xiàn)音樂的多元教學(xué)，就應(yīng)該在教學(xué)中充分融入不同民族的文化特色，讓學(xué)生在獨(dú)具韻味的山歌、民歌之中體會中國音樂文化的獨(dú)樹一幟，從而形成傳承與發(fā)展的意識，促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂價(jià)值觀，提高音樂教學(xué)的總體價(jià)值。

為了讓學(xué)生們能夠體驗(yàn)民族音樂的魅力，教師可以先讓學(xué)生在課下對各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景進(jìn)行充分的調(diào)查，讓學(xué)生在不聽音樂的情況下，去猜測各民族的音樂會有什么樣的特點(diǎn)。例如，教師在課堂上對云南彝族的文化特征、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了詳細(xì)的介紹：彝族是中國的第六大少數(shù)民族，“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋穑骠嫫鹞?。除此之外，教師?yīng)對云南彝族的服裝文化、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行詳盡地分析，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生們?nèi)ゲ孪朐颇弦妥逡魳返娘L(fēng)格。這種猜想會明顯調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)的整體氛圍，有的學(xué)生在結(jié)合我國少數(shù)民族音樂特征的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該民族的音樂應(yīng)該是自由奔放的；有的學(xué)生認(rèn)為彝族的音樂在節(jié)奏上應(yīng)該相對較快，且在旋律上較為優(yōu)美流暢。這時(shí)候教師再讓學(xué)生們?nèi)バ蕾p教材中的音樂《跳月歌》，讓學(xué)生們在理解、認(rèn)識民族文化的基礎(chǔ)上感知民族音樂。為了延伸這種多元教學(xué)的整體效果，教師可以讓學(xué)生在課下搜集更多的云南彝族音樂，加深民族音樂對學(xué)生情感、思想的熏陶。

教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到：學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族音樂文化是每個(gè)中國人的責(zé)任，在加強(qiáng)文化與音樂感染的同時(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)形成維護(hù)民族音樂發(fā)展的意識，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神。

四、以鑒賞音樂文化的唯美詩意歌詞彰顯詩情畫意

音樂在注重樂感的同時(shí)也講究歌詞的唯美與知性，在眾多歌曲中都有較為詩情畫意的歌詞，這些歌詞不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓音樂教學(xué)變得更為生動(dòng)。在原有的高中音樂素材中，《詩經(jīng)五首》、《春曉》、《楓橋夜泊》等作品已經(jīng)將音樂與詩歌巧妙結(jié)合在一起，教師應(yīng)該以這些音樂素材為基礎(chǔ)，在生活中找到更多具有詩情畫意的音樂作品，在貼近學(xué)生思維與審美的同時(shí)，打造多元音樂構(gòu)成的高效課堂。

在正式開展“音樂與詩歌”的教學(xué)前，教師可以先讓學(xué)生們欣賞近來網(wǎng)絡(luò)上較為流行的幾首中國風(fēng)音樂——《千秋月別西楚將》、《歸雁》、《青花瓷》、《蘇幕遮》等。古詩詞在演唱上獨(dú)具特點(diǎn)，與現(xiàn)代歌曲的演唱有著明顯的差異，這也許是造成很多學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)古詩詞唱法的原因。如果教師選擇與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合的古詩詞歌曲進(jìn)行教學(xué)，就能夠提高學(xué)生在學(xué)習(xí)、演唱上的積極性、主動(dòng)性。教師可以先將這些歌曲的歌詞一一列舉出來，如《歸雁》的歌詞：獨(dú)行在秦川，斂羽至江南，不啼長悲曲，一枕夢酣，棲涯天之畔，對月出東山，俯頸啜松泉，流年緩緩……《青花瓷》的歌詞：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半……讓學(xué)生們朗讀歌詞后進(jìn)行文學(xué)賞析，從唯美的歌詞入手，分析和感受這些歌曲在詞藻上的華麗與曲調(diào)上的婉轉(zhuǎn)。教師再對詩詞與音樂的歷史發(fā)展進(jìn)行分析，從詩經(jīng)、唐詩宋詞與音樂結(jié)合演變的歷史入手，讓學(xué)生意識到詩歌與音樂的關(guān)系。隨后，教師再將教材中原有歌曲的歌詞摘取出來，讓學(xué)生對這些歌詞進(jìn)行文學(xué)分析，理解并詮釋其中的感情與愿望，捕捉古詩詞的精髓與韻味，讓學(xué)生得到文化渲染的基礎(chǔ)上，再播放教材中原有的音樂素材，讓學(xué)生們一起學(xué)唱。

教師在此過程中必須發(fā)揮積極的引導(dǎo)與指導(dǎo)作用，教會學(xué)生古詩詞歌曲演唱的基本技巧，鼓勵(lì)學(xué)生通過了解、學(xué)習(xí)，尊重古詩詞的節(jié)奏美、韻律美，憑借自如的收放，靈活表達(dá)古詩詞歌曲的文化氛圍與藝術(shù)特點(diǎn)。

五、以體驗(yàn)音樂文化的璀璨地方特色豐富教學(xué)資源

地方文化資源包括區(qū)域內(nèi)的自然地理、風(fēng)俗人情、歷史文化等多種資源，通過地方文化資源的融入，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也是對地方文化的保護(hù)與發(fā)展。教師在利用地方文化資源的過程中，應(yīng)該盡量選擇與學(xué)生生活相貼切、與時(shí)代主旋律相一致，且能展示本地特有文化魅力的音樂素材，只有這樣才能進(jìn)一步提高高中音樂教學(xué)的活力，促進(jìn)教學(xué)的全面變革。

教師在正式開展教學(xué)前，可以讓每一個(gè)學(xué)生自己去周邊調(diào)查、分析本地區(qū)音樂的發(fā)展。例如，越劇是浙江地方戲曲劇種之一，曾稱“小歌班”、“的篤板”、“紹興文戲”，有第二國劇之稱，一直是我們嵊州最璀璨的音樂文化。越劇在不斷的發(fā)展演變中形成了不同的藝術(shù)流派，被公認(rèn)的藝術(shù)流派有六個(gè)：袁雪芬的“袁派”，唱腔純樸委婉，情真意切，表演商端莊沉靜，重視體現(xiàn)真情實(shí)感，塑的多為善良、溫淑的女性形象。傅全香的“傅派”，唱腔跳躍跌宕，表演活潑多姿，塑的多是熱情、癡情的女子形象。戚雅仙的“戚派”，從“袁派”深化而來，唱腔迂回沉郁，表演自然大方，塑的多是悲劇形象。尹桂芳的“尹派”，唱腔流暢深沉，表演瀟灑儒雅，塑的多為風(fēng)流倜儻的書生形象。范瑞娟的“范派”，唱腔富有男性美，質(zhì)村醇厚，表演富有生活氣息，擅演耿直戇厚的男子。徐玉蘭的“徐派”，唱腔華麗奔放，表演充滿活力，以塑造深情的書生才子見長。除了這六個(gè)公認(rèn)的流派之外，旦角中的王文娟、呂瑞英、金采鳳、張?jiān)葡?，小生中的陸錦花、畢春芳，老生中的張桂鳳、徐天紅、吳小樓、商芳臣，都有與眾不同的風(fēng)格。

教師可以適時(shí)在班級中開展“追隨越劇，探尋魅力”的活動(dòng)，并帶領(lǐng)學(xué)生去越劇藝術(shù)學(xué)校聆聽、欣賞、感受越劇藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生去民間錄制民間藝人的唱段，并跟隨藝人們的演唱進(jìn)行模仿練習(xí)，這樣能夠全面激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的興趣與愛好，整體提升學(xué)生的鄉(xiāng)土意識。教師可以將學(xué)生整合的越劇資源進(jìn)行分類整理，制作成微課并上傳到班級群文件和校園網(wǎng)站上，供學(xué)生去下載學(xué)習(xí)。最重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置是對學(xué)生音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)——引導(dǎo)學(xué)生選擇模仿自己喜歡的流派唱腔，鼓勵(lì)學(xué)生自己走上講臺，進(jìn)行嵊州越劇經(jīng)典劇目、名家名段的現(xiàn)場演繹：如《紅樓夢》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《西廂記》、《屈原》、《何文秀》、《盤妻索妻》、《沙漠王子》、《九斤姑娘》、《陸游與唐琬》、《孔雀東南飛》、《追魚》、《情探》等。讓學(xué)生在自我演繹中能夠運(yùn)用地方特有的元素，將不同的代表性流派特點(diǎn)進(jìn)行演繹體會，促使學(xué)生在感受地方音樂文化的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)更多的樂趣。最后，邀請具有精湛技藝的民間藝人走入課堂，讓學(xué)生親身體會純正民間音樂的魅力。

教師必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂作品中的時(shí)代歷史與特殊情懷，將音樂的發(fā)展與地區(qū)的發(fā)展有機(jī)整合，從而創(chuàng)建音樂文化體系，加強(qiáng)地方文化的廣泛傳播與積極傳承。同時(shí)，教師也應(yīng)該認(rèn)識到地方文化導(dǎo)入的艱巨性，力爭取得學(xué)校的支持，從而為音樂多元教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯 無 憂