□姜權(quán)權(quán)

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國家治理現(xiàn)代化：理念、體制與方法論創(chuàng)新

□姜權(quán)權(quán)

2017年4月22日，由華中科技大學(xué)國家治理研究院、《中國社會科學(xué)》編輯部和《華中科技大學(xué)學(xué)報(社科版)》編輯部聯(lián)合主辦的“第四屆國家治理體系和治理能力建設(shè)高峰論壇”在華中科技大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心召開。中共湖北省委、湖北省人民政府等省直機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，國家發(fā)改委社會發(fā)展研究所、中央黨校、《中國社會科學(xué)》雜志社單位領(lǐng)導(dǎo)與研究人員，以及澳門城市大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、天津師范大學(xué)、華中科技大學(xué)等高校的專家、學(xué)者一百余人就“國家治理現(xiàn)代化：理念、機制與方法論創(chuàng)新”的話題展開學(xué)術(shù)碰撞與思想交鋒，并針對如下問題展開研討。

一、國家治理的解讀與哲學(xué)反思

國家治理作為一種政治現(xiàn)象，具有因應(yīng)于歷史情境的結(jié)構(gòu)性維度和特點，不同時期的治理有著不同的內(nèi)涵，同一時期不同國家對于治理的價值判斷也不盡相同，特別是在不同國家的運用還需要一個本土化的過程。與會學(xué)者從多個角度出發(fā)，從國家治理的結(jié)構(gòu)、體系與本土化問題進行了解讀，并對其做出哲學(xué)意義上的反思。

1.關(guān)于國家治理的結(jié)構(gòu) 中共甘肅省委黨校的宋圭武認為，國家治理現(xiàn)代化有三層基石，表層基石是經(jīng)濟，包括糧食安全、能源安全與金融安全等，其中糧食安全是最重要的底線；中層基石是制度，核心是公平，公平是一個復(fù)雜問題，公平的社會必然是穩(wěn)定和有效率的社會；深層基石是文化，包括誠信意識、理性意識和敬畏意識等。從長遠來看，文化建設(shè)是中國發(fā)展的治本之策，文化建設(shè)的目的是形成一個有道德的社會，這需要一次道德啟蒙。三層基石互相嵌套耦合、互相影響制約。武漢理工大學(xué)孫德忠指出，國家治理總是在特定的文化空間、文化氛圍和文化背景下進行。文化的多樣性、差異性、相通性、互補性意味著國家治理的成功實踐，需要尊古而不泥古，援外而不法外；文化的微觀性、具體性和滲透性意味著文化樣態(tài)既可能成為國家治理有效推進的顯性助力，也可能會成為國家治理全面展開的隱性阻滯。

2.關(guān)于國家治理的體系 天津師范大學(xué)佟德志認為，改革開放以來，中國政治體制改革形成了“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民當(dāng)家作主”與“依法治國”三者有機統(tǒng)一的復(fù)合體系，并與“民主政治”“市場經(jīng)濟”“先進文化”“和諧社會”四個協(xié)調(diào)構(gòu)成了國家治理的復(fù)合體系。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央又提出了“全面建成小康社會”“全面深化改革”“全面依法治國”與“全面從嚴治黨”四個全面的戰(zhàn)略布局，并同“五位一體”的總體布局一起構(gòu)成了國家治理的復(fù)合體系。從“三者統(tǒng)一”的政治體制改革到“四個全面”的戰(zhàn)略布局，中國的國家治理形成了復(fù)合體系，發(fā)揮了合力效應(yīng)，在復(fù)合化的國家治理體系當(dāng)中，治理的成功不僅取決于各個要素的能力，同時更取決于總體的協(xié)調(diào)性；只有更好地發(fā)揮各個要素之間的協(xié)調(diào)機制，才可能產(chǎn)生復(fù)合體系的合力效應(yīng)。

3.關(guān)于國家治理的本土化 北京聯(lián)合大學(xué)唐少清認為，在我國，推進國家治理現(xiàn)代化，首先必須使之與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密聯(lián)系起來，只有通過推進國家治理體系現(xiàn)代化，才有助于中華民族的偉大復(fù)興；其次，必須要有制度自信，更要有制度自覺，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路；再次，應(yīng)立足于中國所獨有的國家治理環(huán)境和治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建先進性執(zhí)政黨、服務(wù)型政府、穩(wěn)健型經(jīng)濟、自信多元文化、幸福型社會和宜居型環(huán)境；最后，中國的國家治理現(xiàn)代化是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果，因此，改進和完善治理體系和治理能力，必須保持對歷史傳承、文化傳統(tǒng)的堅定自信和面對世界的改革與開放。

湖北省社會科學(xué)院楊述明將縣域善治的主要目標定為小康社會，縣域善治是國家治理的微觀基礎(chǔ)，而小康社會是一定歷史階段的社會形態(tài)，縣域善治的實現(xiàn)與小康社會的建成是高度統(tǒng)一的。小康社會的基礎(chǔ)是經(jīng)濟發(fā)展與結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，核心是生活水平與質(zhì)量系統(tǒng)，關(guān)鍵是社會事務(wù)與發(fā)展系統(tǒng)，標志是社會結(jié)構(gòu)與社會文明系統(tǒng)，命脈是人與自然和諧系統(tǒng)。這五個系統(tǒng)內(nèi)部分別包含有各自的指標體系，系統(tǒng)之間是相互獨立、相互聯(lián)系的。而小康社會本身作為一個社會形態(tài)，具有質(zhì)性和量度的特征，小康社會的建設(shè)是一個遞進的、歷史的過程。

國家治理研究院閆帥認為，中國當(dāng)前的政治問責(zé)實質(zhì)上是一種混合了社會問責(zé)與行政問責(zé)的問責(zé)模式，因此在擺脫“唯選舉論”的西式思維前提下，他把這種通過社會問責(zé)來提供信息機制和通過行政問責(zé)來實施強制機制的問責(zé)模式稱之為復(fù)合型問責(zé)，它們形成了中國政治問責(zé)的本土解釋。

4.國家治理的哲學(xué)反思 中共中央黨校董振華指出，在治國理政的過程中，工具理性和價值理性不可或缺，沒有價值理想的工具理性是盲目的，離開工具理性的價值理性是空想，二者割裂就會出現(xiàn)問題。因此，在國家治理現(xiàn)代化進程中，要努力尋求一個最具有普遍性的價值理性，這樣一來方能實現(xiàn)最終的善治。武漢大學(xué)的朱國偉認為，實踐的結(jié)構(gòu)是實踐理性結(jié)構(gòu)考察的始源。在中國的國家治理實踐中，自改革開放以來確定了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，劃定了國家治理的基本價值規(guī)范、現(xiàn)實任務(wù)與實踐策略。在這其中“四項基本原則”作為核心的價值原則，“改革開放”作為基本手段，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”作為主導(dǎo)任務(wù)，分別成為中國國家治理中價值理性、工具理性與事實理性的始源。中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的國家治理實踐并未用理想主義代替現(xiàn)實，一方面，尊重經(jīng)驗，防止使自身走向經(jīng)驗主義，以致迷失方向；另一方面，也防止過度的理想主義或唯總體論，一味追求頂層設(shè)計，使自身脫離實際、脫離人民群眾。這種在“摸著石頭過河”和“頂層設(shè)計”中將價值理性與事實理性、工具理性相結(jié)合的實踐理性模式，體現(xiàn)了國家治理中三維理性的實踐哲學(xué)，也許是理解國家治理領(lǐng)域的中國模式、中國道路、中國方案的一個維度。

中國社會科學(xué)院的強乃社對習(xí)近平主席的國家治理思想中的空間戰(zhàn)略內(nèi)容進行解讀，并指出我國在國際提出的一帶一路、南海建設(shè)及在國內(nèi)層面提出的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、國家主要功能區(qū)的規(guī)劃等戰(zhàn)略是富有成效的，為空間中的人、財、物等要素的互動打下了良好的基礎(chǔ)，并推動了我國國家治理的現(xiàn)代化進程。南京大學(xué)的劉懷玉認為馬克思主義既要有歷史階段的時間向度，也要有橫向聯(lián)系的空間向度，他進一步指出，治理中國離不開歷史唯物主義，離不開歷史辯證法，更離不開空間辯證法的思路。立足于治理中國的角度來看，從傳統(tǒng)社會的王朝地理學(xué)到革命地理學(xué)、建設(shè)地理學(xué)最后到發(fā)展地理學(xué)，都與空間辯證法密不可分。

二、國家治理現(xiàn)代化進程中的問題與挑戰(zhàn)

國家治理是一項系統(tǒng)工程，存在著許多錯綜復(fù)雜的矛盾沖突。華中科技大學(xué)國家治理研究院院長歐陽康指出，我國面臨諸多挑戰(zhàn)：在思想方面多種主義共存，經(jīng)濟方面多種所有制并存，社會中階層分化嚴重，以及共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系問題、兩岸四地社會制度的差異與祖國統(tǒng)一問題、多民族國家的民族文化認同問題、不同區(qū)域的經(jīng)濟差異問題、反腐問題以及政府與企業(yè)、民眾的關(guān)系問題。這些問題的存在使得我國的國家治理現(xiàn)代化面臨著多維挑戰(zhàn)。

1.半程現(xiàn)代化問題 武漢大學(xué)虞崇勝認為世界不同國家的現(xiàn)代化進程各異：少數(shù)國家能夠較為順利地實現(xiàn)全面現(xiàn)代化，而多數(shù)國家的現(xiàn)代化卻往往停滯在半途，遲遲不能實現(xiàn)全面現(xiàn)代化。根據(jù)全面現(xiàn)代化的內(nèi)涵和要求，可以把這種停滯在半途的現(xiàn)代化稱之為“半程現(xiàn)代化”。審視目前中國的實際，社會的快速發(fā)展在消除了政治鈍化的同時也帶來民眾政治參與意識的覺醒，但是制度化的參政與利益表達渠道卻并不成熟。此外，由于經(jīng)濟的過快發(fā)展，社會階層重新洗牌，階層利益沖突的復(fù)雜程度遠遠超過制度所能協(xié)調(diào)的范疇，導(dǎo)致社會中不同階層民眾之間的沖突增多。再者，制度的發(fā)展落后于社會的發(fā)展造成制度的引導(dǎo)規(guī)勸功能無法在新環(huán)境下發(fā)揮作用，民眾的道德價值觀念得不到及時的更新，出現(xiàn)民眾過于追求物質(zhì)生活而忽視素養(yǎng)的提升。從這個角度來看，中國當(dāng)下的現(xiàn)代化進程還并不能夠令人完全滿意，中國的現(xiàn)代化進程還只能稱之為“半程現(xiàn)代化”，中國的全面現(xiàn)代化之路還需要通過進一步的改革來推動其前進。

2.城鄉(xiāng)關(guān)系問題 武漢大學(xué)劉偉認為，在國家治理現(xiàn)代化的時代背景下，如何在城鄉(xiāng)間合理配置治理資源、構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系是國家治理繞不過的重大課題。建國以后，為了快速實現(xiàn)工業(yè)化，我國采用了便于城市從鄉(xiāng)村提取資源的城鄉(xiāng)二元體制，這是一種資源由鄉(xiāng)村向城市的集中。改革開放初期，在經(jīng)歷了二十多年的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)固化期之后，國家逐漸出臺政策化解僵硬的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)互動逐漸增多。2002年中共十六大明確提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，新形式的城鄉(xiāng)關(guān)系在黨和國家層面得到了肯定。新世紀我國在城鄉(xiāng)建設(shè)上主要有新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)兩大舉措，而城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)都不是閉門造車，單純依靠城市或農(nóng)村。無論是城鎮(zhèn)化建設(shè)還是新農(nóng)村建設(shè)，在實施過程中都兼顧到了城市和鄉(xiāng)村兩方面因素，將城鄉(xiāng)發(fā)展統(tǒng)籌到兩大舉措之中，這也是我國在國家治理過程中對城鄉(xiāng)關(guān)系的認定和取向。在現(xiàn)代國家治理中，城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系，對整個國家現(xiàn)代化進程意義重大，如何理順城鄉(xiāng)關(guān)系，對執(zhí)政者政治智慧和國家治理能力都是重大挑戰(zhàn)。

3.生態(tài)問題 中國地質(zhì)大學(xué)的黃娟指出，長江經(jīng)濟帶區(qū)域發(fā)展差距較大，而且經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境保護失衡，其表現(xiàn)為綠色要素流動不自由、綠色主體功能約束不強、綠色公共服務(wù)不均等、資源環(huán)境承載力不協(xié)調(diào)。長江經(jīng)濟帶人民雖“同飲一江水”，但區(qū)域發(fā)展不平衡、綠色發(fā)展不協(xié)調(diào)問題突出。廣州大學(xué)的李倩認為，目前我國河流污染呈現(xiàn)污染源點多、污染范圍廣、污染程度深、污染危害大等特點。河流因其流動性，使污染迅速擴散，其影響范圍不限于污染發(fā)生區(qū)，上游遭受污染會很快影響到下游，甚至一段河流的污染，可以波及整個河道以及河道兩岸的生態(tài)環(huán)境，造成附近農(nóng)作物不能正常生長，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)量降低。污染水甚至可通過飲用直接危害人體健康，也可通過食物鏈和灌溉農(nóng)田間接威脅人類及其他生物的生存和發(fā)展。

4.智庫建設(shè)問題 中國人民大學(xué)重陽金融研究院胡海濱認為，目前，我國正處在由大向強發(fā)展的重要階段，在夯實“硬實力”的同時要提升以國際話語權(quán)為代表的“軟實力”。中國在全球治理中鞏固既有話語權(quán)、創(chuàng)新話語權(quán)以及反制西方的話語侵蝕效應(yīng)，需要提出具體的措施和制度安排，其中智庫的國際化是重要的一環(huán)。智庫國際化在操作層面最為重要的便是其“伐謀”功能，包括設(shè)置全球議程、影響國際輿論、廣交各國朋友和影響他國政策四大塊。而中國智庫尚未形成走出國門的全球組織力、主導(dǎo)他國的國際感召力、干預(yù)全球的話語塑造力和參與國際組織的人才輸送力。因此，我國智庫要不斷加強自身建設(shè)、努力建立全球品牌。

三、國家治理的理念、體制與方法論創(chuàng)新

國務(wù)院參事、《中國社會科學(xué)》雜志社哲學(xué)社會科學(xué)部主任柯錦華認為，理念、機制和方法論的創(chuàng)新是國家治理現(xiàn)代化當(dāng)中的核心問題，當(dāng)現(xiàn)存的體制機制不能適應(yīng)以新技術(shù)為代表的新的生產(chǎn)力時，這一體制機制就必須加以改造甚至是被創(chuàng)造性地打破。與會者圍繞這一內(nèi)容，提出了各類觀點。

1.政府治理領(lǐng)域的理念、體制和方法論創(chuàng)新 山東財經(jīng)大學(xué)的武中哲指出，從短缺走向富裕是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，是馬克思生產(chǎn)力理論的現(xiàn)實體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)的重要性逐漸讓位于消費的重要性，由生產(chǎn)建構(gòu)的政治也會轉(zhuǎn)化為以消費主導(dǎo)的政治，因而國家治理的基本邏輯和方略需要適應(yīng)新的社會現(xiàn)實。消費社會來臨在一定程度上改變了傳統(tǒng)社會的政治邏輯和整合基礎(chǔ)，必然要求國家治理體制的創(chuàng)新。

華南理工大喻鋒認為，作為當(dāng)前國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要舉措，權(quán)責(zé)清單制度導(dǎo)入政府部門考評，不但能有效解決“考評什么”的內(nèi)容問題，還有利于明晰考評的邊界和樹立獎懲問責(zé)的有效依據(jù)。因此，嘗試以權(quán)責(zé)清單制度導(dǎo)入政府部門考評的量化路徑探索，引入綜合評價方法構(gòu)建“權(quán)責(zé)清單指數(shù)”，是促成政府部門考核評價優(yōu)化的一種建設(shè)性探索。

2.社會治理領(lǐng)域的理念、體制和方法論創(chuàng)新 中國宏觀經(jīng)濟研究院社會發(fā)展研究所所長楊宜勇認為，作為國家治理的一個子系統(tǒng)，中國社會治理在“十三五”時期及此后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，所要解決的一個核心問題，是如何在新常態(tài)條件下通過全面的社會治理創(chuàng)新來實現(xiàn)社會系統(tǒng)的現(xiàn)代化改造，從而內(nèi)在地支撐國家現(xiàn)代治理體系以及增強國家現(xiàn)代治理能力。

西北大學(xué)的雷曉康認為，地方政府在社會治理當(dāng)中面臨著人口老齡化、突發(fā)事件頻發(fā)、環(huán)境污染、食品安全和醫(yī)療意外等挑戰(zhàn)，不斷發(fā)展的保險業(yè)可以成為政府提升社會治理水平的幫手。面對一系列治理挑戰(zhàn)，保險業(yè)有著一套解決方案：強化責(zé)任保險，分散政府治理突發(fā)事件的成本；構(gòu)建多層次的養(yǎng)老保險模式；構(gòu)建多層次的醫(yī)療保險體系。在我國，政府與市場合作的共識基本形成、基于“多中心治理”的社會治理新格局將要構(gòu)建，國家基本社會保險政策環(huán)境不斷優(yōu)化以及保險業(yè)的快速發(fā)展做好了承接服務(wù)的準備，這四項條件的形成將促使利用保險優(yōu)化社會治理成為可能。

3.文化治理領(lǐng)域的理念、體制與方法論創(chuàng)新 北京地球村環(huán)境教育中心主任廖曉義認為，現(xiàn)代治理，無論是社區(qū)治理、國家治理還是全球治理，都是為了解決現(xiàn)代社會的問題，問題的解決依靠的是思維方式的轉(zhuǎn)變。我國傳統(tǒng)儒家、道家、佛教乃至中醫(yī)文化等的核心都是和，和而不同的和，天下為公的和，樂道尚和，樂在和中，天地人和、樂在其中，“樂和”就是中華文明核心價值的通俗表達。樂和思維是全息思維、系統(tǒng)思維和和諧思維，如何將這一思維方式化為理論范式，樂和家園便是其中一種解答方式。樂和家園是基于共同體社會理想的社區(qū)治理與服務(wù)創(chuàng)新實驗，在這個社區(qū)共同體社會里，黨委政府是主導(dǎo)，村民居民是主體，傳統(tǒng)文化是主脈，社工服務(wù)是助力。用樂和治理去實現(xiàn)個群相和，用樂和禮義去實現(xiàn)心腦相和，用樂和生計去實現(xiàn)義利相和，用樂和人居去實現(xiàn)物我相和，用樂和養(yǎng)生去實現(xiàn)身心相和。這樣一種大同社會的當(dāng)代理想可以成為一種社區(qū)治理方案而實施。

4.生態(tài)治理領(lǐng)域的理念、體制和方法論創(chuàng)新 黃娟認為，萊茵河流域在治理過程中積極探索綠色協(xié)調(diào)發(fā)展道路,積累了綠色要素整體流動、綠色空間整體布局、綠色服務(wù)整體提升、綠色治理整體推進等有益經(jīng)驗。同樣，協(xié)調(diào)發(fā)展視域下長江經(jīng)濟帶生態(tài)文明建設(shè),也需要探索綠色要素有序自由流動、綠色主體功能約束有效、綠色基本公共服務(wù)均等、綠色資源環(huán)境可承載工作，將其建設(shè)成為我國生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展或綠色協(xié)調(diào)發(fā)展的先行示范帶。

瑞典皇家工程院外籍院士、中國循環(huán)經(jīng)濟研究中心主任吳季松指出，治理依靠體制和機制的創(chuàng)新，以河長制為例，這一體制要求由中國各級黨政主要負責(zé)人擔(dān)任“河長”，負責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)河湖的管理和保護工作。這一體制的構(gòu)建，是我國生態(tài)領(lǐng)域的一項重要創(chuàng)新舉措，將成為國家治理的重要手段。

5.地方治理領(lǐng)域的理念、體制與方法論創(chuàng)新 新疆大學(xué)的周永華提出，加強多民族嵌入式社區(qū)的建設(shè)是我國進行民族工作的一個新途徑和新要求，是我國國家治理體系現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑和重要體現(xiàn)，對促進民族團結(jié)進步有重要意義。多民族地區(qū)嵌入式社區(qū)的建設(shè)在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，以各民族共居、共學(xué)、共事、共享共樂為主要路徑，鞏固民族團結(jié)的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)各民族的交往、交流、交融和共同繁榮發(fā)展。

澳門城市大學(xué)葉桂平認為，澳門特別行政區(qū)作為國家不可分離的部分，其治理應(yīng)該是一種地方治理模式。澳門回歸十七年來的實踐清楚地告訴我們，要確保澳門特別行政區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，務(wù)必把國家的發(fā)展與特區(qū)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，發(fā)揮好“一國兩制”的制度優(yōu)勢，及時把握國家的發(fā)展機遇。在未來的發(fā)展中，澳門特區(qū)政府將進一步發(fā)揮社會引領(lǐng)作用，繼續(xù)主動融入國家發(fā)展，用好、用足國家惠澳政策，搭上國家發(fā)展的高速快車，帶動特區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和民生改善。進一步深化公共行政改革，努力提高施政能力和施政績效，努力建設(shè)和實現(xiàn)善政、公正、高效和廉潔的法治政府。

6.城市治理領(lǐng)域的創(chuàng)新 上海財經(jīng)大學(xué)陳忠認為，城市是多樣文明的空間聚集，城市創(chuàng)新的激活、可持續(xù)需要諸多條件，尤其離不開合理、堅實的文明基礎(chǔ)、人文底蘊。同城市發(fā)展相伴隨的文明多樣性，為創(chuàng)新的生成提供了重要條件。但文明多樣性、多樣異質(zhì)文明的聚集并不必然產(chǎn)生創(chuàng)新。如果一個城市缺乏合理的秩序，如果多樣主體之間缺少文明與文化認同，不僅不會觸發(fā)創(chuàng)新，甚至?xí)蔀槌鞘酗L(fēng)險的重要來源。推進創(chuàng)新的可持續(xù)，建構(gòu)合理的城市秩序，需要把握、確認創(chuàng)新及其核心載體城市的深層本性、人文底蘊。一個沒有人文底蘊的城市必然不會持續(xù)繁榮；一種不和城市戰(zhàn)略相結(jié)合并缺少深刻人文底蘊的創(chuàng)新戰(zhàn)略，不可能真正激活創(chuàng)新并實現(xiàn)創(chuàng)新的可持續(xù)。

最后，國家治理研究院院長歐陽康在閉幕式中指出，這次會議交流充分且意義重大，與會者圍繞國家治理的解讀與反思、國家治理所面臨的問題和挑戰(zhàn)、國家治理的理念、體制和方法論創(chuàng)新等問題貢獻了大量的智慧，一致認為本次論壇將為迎接黨的十九大的召開和迎接中國未來100年的發(fā)展提供理念、體制和方法論方面的準備。因此，這次論壇不僅有重大的理論意義，還肩負著推進國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實使命。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

姜權(quán)權(quán)，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

2017-05-10