王欣聞

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

論薩特戲劇中“自我”與“他人”的關(guān)系
——以《禁閉》與《蒼蠅》為中心

王欣聞

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

薩特在其文學(xué)中對(duì)其存在主義哲學(xué)進(jìn)行了形象化解說(shuō)，其中心即“自我”與“他人”的關(guān)系。在其戲劇作品中，“他人即地獄”首先表現(xiàn)為他人對(duì)個(gè)體認(rèn)知的介入與對(duì)個(gè)體自欺的侵犯，與個(gè)體圍繞注視展開(kāi)超越與被超越的斗爭(zhēng)。另一方面，個(gè)體依賴(lài)他人達(dá)成對(duì)自我的認(rèn)知，通過(guò)自由選擇并承擔(dān)責(zé)任追求自我的絕對(duì)自由?！白晕摇迸c“他人”在人的存在層面達(dá)成同一。

自我；他人；自由選擇；存在；責(zé)任

薩特是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，也是存在主義文學(xué)的發(fā)起者與倡導(dǎo)者，薩特文學(xué)是其存在主義哲學(xué)形象化的解說(shuō)。一些評(píng)論家提出，相較于薩特其他的創(chuàng)作，《蒼蠅》與《禁閉》這兩部作品更能體現(xiàn)薩特的存在主義哲學(xué)理念?！督]》中“他人即地獄”的提出不僅從人際關(guān)系層面探討了人的存在問(wèn)題，更是從其存在主義思想中的個(gè)體對(duì)存在的探求與他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)的深刻矛盾出發(fā)，闡述了個(gè)體在自我價(jià)值認(rèn)識(shí)與追求過(guò)程中的錯(cuò)雜關(guān)系，引發(fā)了人的價(jià)值的思考。研究者?；凇白栽凇迸c“自為”的哲學(xué)理論展開(kāi)作品討論，但在此之外，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)隱現(xiàn)于作品主題下的對(duì)于個(gè)體存在中“自我”的構(gòu)建，其揭示了人自我的“自由選擇”的存在與現(xiàn)實(shí)生活中“他人”的多維關(guān)系。這兩部文學(xué)作品在揭示“世界是荒謬的，人生是痛苦的”基礎(chǔ)上，表達(dá)了歸一于“存在”問(wèn)題的以“他人為地獄”為特點(diǎn)的“他人”與表現(xiàn)為“自由選擇”的“自我”的同一。本文旨在通過(guò)對(duì)《蒼蠅》與《禁閉》兩部戲劇中的關(guān)于“他人”與“自我”的文學(xué)闡述進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究探索，最終指出作者如何通過(guò)文學(xué)呈現(xiàn)來(lái)達(dá)到其哲學(xué)理念表達(dá)的需求。

一、他人與自我的矛盾

1.矛盾的表現(xiàn)方式——他人即地獄

“他人即地獄”是薩特戲劇創(chuàng)作中的重要母題，這一句話(huà)出自其戲劇《禁閉》男主角加爾森之口：“你們的印象中，地獄里該有硫磺，有熊熊的火堆，有用來(lái)烙人的鐵條??！真是天大的笑話(huà)！用不著火堆、鐵條，他人即是地獄！”①這一主題貫穿著《禁閉》全局，在薩特其他戲劇中也有著重要的體現(xiàn)，是其存在主義哲學(xué)的文學(xué)表述，是對(duì)其哲學(xué)理論的文學(xué)補(bǔ)充。這一母題有以下兩層含義。

《禁閉》講述的是三個(gè)人在沒(méi)有火焰、鐵條的燈火通明的地獄中互相認(rèn)識(shí)、互相折磨的故事：加爾森是一個(gè)生活放蕩的專(zhuān)欄編輯，卻希望隱藏起自己是逃兵的事實(shí)；伊奈斯是一個(gè)同性戀者，因自己自私的戀情致使表哥表嫂相繼死亡；埃斯泰勒殺死了與情人的孩子，使得情人自殺，自己最終也死于肺炎。這三人來(lái)到地獄，而地獄中沒(méi)有他們所想象的酷刑、火焰，卻因自己完全被暴露在另外兩人的注視中而深受折磨。伊奈斯挑撥著加爾森與埃斯泰勒的關(guān)系，而三人卻又處于車(chē)輪式的利益關(guān)系中，他們相互需要卻又互相排斥，在這一封閉的環(huán)境中相互折磨，他人的在場(chǎng)成為了“地獄”，這一精神的折磨遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)地獄中的肉體酷刑。這是“他人即地獄”的第一層含義。

更為重要的第二層含義在于“他人”在對(duì)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中的影響作用?！八思吹鬲z”不是簡(jiǎn)單地將“他人”放在了消極的對(duì)立面，追求病態(tài)的個(gè)人主義或唯我論，而是在“他人”的痛苦介入中印證自我存在?！督]》中進(jìn)入地獄的每一個(gè)人都試圖掩藏起在人間的自我形象，他們對(duì)自身有其自己的理解，以加爾森為例，他不斷試圖擺脫其逃兵形象，認(rèn)為并試圖將自己塑造為正直、勇敢的形象，這一“自欺”的進(jìn)程是薩特哲學(xué)中一個(gè)重要的概念。不同于撒謊，“自欺”的是向內(nèi)的，是出自于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)而對(duì)自身的否定，可謂是放棄了自由選擇，降格為“自在”，將虛假的“我”代替了真實(shí)的“我”，從而尋求逃避的快感。在劇中主角不斷尋找“鏡子”，“鏡子”的缺失意味著人的自我認(rèn)知的缺失，人無(wú)法直觀地認(rèn)識(shí)自我，于是選擇“自欺”，但是“他人”通過(guò)對(duì)“我”的客觀化認(rèn)識(shí)介入這一進(jìn)程，“我”不得不通過(guò)他人來(lái)認(rèn)識(shí)自己。 “我”的存在與“他人”的存在都被視為主體，因而兩個(gè)主體之間存在沖突。接受“他人”對(duì)我的看法意味著我成為了他人的客體，放棄了自身的主體地位而被物化，完成了他人的自由卻缺失了自己的自由。而即使不接受他人對(duì)我的認(rèn)識(shí)，我所選擇的自欺與他人的認(rèn)識(shí)之間仍存在著矛盾， “我”選擇的自欺與“他人”的介入始終相沖突，故稱(chēng)“他人即地獄”。但從另一角度來(lái)看，“他人”也不是純粹的自我認(rèn)識(shí)的對(duì)立面，而是其過(guò)程中的重要部分，在下文中會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行闡述。

2.矛盾的實(shí)質(zhì)——自在存在與自為存在的矛盾

正如上文所提到的，“他人即地獄”在薩特的文學(xué)作品中首先表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)層面，即自我認(rèn)識(shí)中他人的在場(chǎng)，而他人與自我的矛盾在薩特哲學(xué)中有更為詳盡的闡述。由此可以進(jìn)一步得出他人所引發(fā)的自為與自在存在、我(I)與我(me)的矛盾。在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，薩特關(guān)于存在提出了自在的存在與自為的存在兩個(gè)概念。自在的存在是是其所是的存在，是純粹的、絕對(duì)的，既不與其他事物發(fā)生關(guān)系，也不與自身發(fā)生關(guān)系，永恒靜止；而自為的存在則是“其所不是”和“不是其所是”的存在，它們通過(guò)意識(shí)而成為現(xiàn)象，但它永恒變化著。人所追求的是自為的存在，而存在對(duì)自為來(lái)說(shuō)，就是將其所是虛無(wú)化，正是虛無(wú)使人能夠脫離其所是，并走向其所不是。這就意味著它在本質(zhì)上具有否定性與超越性，以至于自由與虛無(wú)化幾乎是等同的。存在便是自由，人不能時(shí)而自由時(shí)而受奴役，人或完全并永遠(yuǎn)自由，或完全不存在。

在薩特存在主義哲學(xué)的自我觀中，“我”包括了作為主體的“我”(I)和心理—物理的“我”(me)。②“我”(I)是各種行為統(tǒng)一性的自我，而“我”(me)是狀態(tài)和性質(zhì)的統(tǒng)一的自我。但自我絕非是“我”(I)與“我”(me)的簡(jiǎn)單相加，“實(shí)際上，自我是我們的狀態(tài)和我們的行為之自發(fā)的、超越的統(tǒng)一”，②而 “他人”的認(rèn)識(shí)介入了“自我”的“我”(I)與“我”(me)這一超越與統(tǒng)一。這一介入在一開(kāi)始表現(xiàn)為消極矛盾的，如加爾森本為膽小的逃兵，而進(jìn)入地獄之后，他試圖通過(guò)“自欺”的方式塑造自己正義、勇敢的形象，但他人的對(duì)他的認(rèn)識(shí)的介入使得他不得不面對(duì)他人的介入與自我的真實(shí)狀態(tài)與性質(zhì)，戲劇告訴我們，自己否定與超越的行動(dòng)決定了“其所不是”的自為的存在，主人公生前所為決定其進(jìn)入地獄，在地獄的行為又決定了其受到來(lái)自“他人”的折磨，人需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)決定其自為的存在，而全劇至此戛然而止，這是《禁閉》中所展現(xiàn)出的“他人”與“自我”的在認(rèn)識(shí)方面的矛盾沖突。而在《蒼蠅》中，這一矛盾沖突延伸至了薩特所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)。戲劇之初仍表現(xiàn)為“他人”與“自我”在對(duì)“自我”存在的認(rèn)識(shí)的矛盾：姐姐厄勒克特拉認(rèn)識(shí)中的志于復(fù)仇、勇武的“俄瑞斯忒斯”與俄瑞斯忒斯自身表現(xiàn)出來(lái)的不參與、不關(guān)心、不復(fù)仇的俄瑞斯忒斯的矛盾，但這里的地獄般的“他人”進(jìn)一步成為了完成自我認(rèn)識(shí)并選擇行動(dòng)與承擔(dān)責(zé)任來(lái)達(dá)成其自為存在的推手，這便是下文所提及的“自我”對(duì)于“他人”的“依賴(lài)”。

正因?yàn)槿藷o(wú)法通過(guò)自身完成對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而鏡子或他人的媒介又存在著片面或不準(zhǔn)確的缺陷，因此真正意義上的自我是無(wú)法把握的，因?yàn)樵诖嬖谥獾莫?dú)立的“自我”是不存在的?！督]》中三個(gè)主角都以自己所臆想的正面形象來(lái)粉飾自己，將被自身認(rèn)同的虛假“自我”接受為“自我”，他人的存在卻又一次影響了這一過(guò)程，三個(gè)主角真實(shí)的形象最終都暴露在了另兩人眼中，因此強(qiáng)求一個(gè)“自我”是薩特所批判的。薩特所主張的并非消極的虛無(wú)主義，而是夸父逐日般不斷追尋、不斷行動(dòng)以證明其存在的俄瑞斯忒斯式的形象。

3.矛盾產(chǎn)生的焦點(diǎn)——注視

他人與自我的矛盾?chē)@著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)展開(kāi)，而在其中，“注視”其產(chǎn)生的焦點(diǎn)，也是《禁閉》中引發(fā)加爾森喊出“他人即地獄”的導(dǎo)火索。當(dāng)我們看到一件事物，我們便與之有了聯(lián)系，這一聯(lián)系存在的前提是我們是世界的中心，所有事物圍繞我們而存在。而他人的出現(xiàn)將這一切都改變了，他人不是一個(gè)單純的物件，而是另一個(gè)中心，各類(lèi)事物不再只向我聚合，也向著他聚合。而我又如何確證他人是一個(gè)人，而不是人的假象或其他物件？薩特的回答是我的被注視，準(zhǔn)確地說(shuō)是我的被注視的體驗(yàn)?！拔冶凰丝匆?jiàn)”是我與他人之間的原始關(guān)系，我們通過(guò)意識(shí)到自己被注視來(lái)把握一個(gè)注視。

此外，由于我脫離了自我，這一個(gè)“我”是純粹地作為對(duì)他人的反應(yīng)而為我地存在的，所以自我和我之間隔著虛無(wú)，因?yàn)樽晕以谠瓌t上是為他人而存在的。③我成為了“物”，這意味著我喪失我的自由而成為一個(gè)被限定的物。《禁閉》中三個(gè)主人公自欺地將在人間的形象保留起來(lái)而表現(xiàn)出自己所認(rèn)為的正直、勇敢等形象，但是戲劇場(chǎng)景地獄在作品中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)是“燈火通明”的，這意味著每個(gè)人都被直接地暴露在他人的注視下。這是一種精神的折磨，在他人的判斷中，我成了物，這個(gè)為他人存在的自我與我的差異是其痛苦與羞恥的本源。同時(shí)，我與他人的關(guān)系也處在一個(gè)被他人注視的狀況下。當(dāng)加爾森與埃斯戴爾調(diào)情時(shí)，伊奈斯則強(qiáng)調(diào)他們的調(diào)情在她的注視之下。“我”不僅暴露在了他人的注視下，我與他人的聯(lián)系也暴露在了他人的注視下，故說(shuō)我與他人的聯(lián)系是多維的。“我”不僅需要應(yīng)對(duì)我與他人之間的“羞恥”，還需面對(duì)不斷出現(xiàn)的“另一個(gè)”他人，故“注視”是不同的自為之間的斗爭(zhēng)，注視是對(duì)自由的異化。人與人之間沒(méi)有永恒的和諧，只有超越與被超越的斗爭(zhēng)。

二、自我與他人的同一性

1.薩特戲劇中自我意識(shí)的體現(xiàn)

在薩特戲劇中，自我是缺失的，在《禁閉》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的鏡子，暗示著人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)需要借助外在——他人來(lái)達(dá)成。在《蒼蠅》中，人有了初步的自我意識(shí)，但仍是片面的。劇中人物的“自我”往往是缺失的，當(dāng)人無(wú)法完成對(duì)自身的認(rèn)識(shí)且外在的自我認(rèn)識(shí)的工具缺失時(shí)，“他人”在認(rèn)識(shí)“自我”過(guò)程中的作用便開(kāi)始顯現(xiàn)。這在《蒼蠅》中的俄瑞斯忒斯身上得以體現(xiàn)?！渡n蠅》以著名的古希臘神話(huà)故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，講述阿伽門(mén)農(nóng)之子俄瑞斯忒斯在保傅的保護(hù)下逃離政變，十年后后歸鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)阿耳戈斯的城民都背負(fù)著由朱庇特降下的所謂的“不作為”的罪惡，蒼蠅籠罩著城邦，臭氣沖天。在與自己的姐姐厄勒克特拉相認(rèn)之后決定執(zhí)行復(fù)仇的計(jì)劃并在計(jì)劃完成后背負(fù)著城邦居民與自己的責(zé)任(蒼蠅)離開(kāi)了城邦。在戲劇之初，俄瑞斯忒斯被塑造為一個(gè) “自為”缺失的角色——儀表堂堂，家財(cái)萬(wàn)貫，深思熟慮宛如一位長(zhǎng)者，不受奴役和信仰的羈絆，沒(méi)有家庭，沒(méi)有宗教，沒(méi)有祖國(guó)，不受誓約約束并能自由承擔(dān)各種義務(wù)，他可謂是自由的，但這種自由是虛假的，他所表現(xiàn)出的只是一個(gè)心理——物理的“我”，這是作者在作品中所設(shè)定的自我認(rèn)識(shí)中的“我”的缺席，突出了“他人”對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的決定性作用。在劇中，俄瑞斯忒斯逐漸認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)采取的作為從而改變意志，而其中最為首要的就是其姐姐厄勒克特拉。

俄瑞斯忒斯一開(kāi)始無(wú)意于復(fù)仇，將自己視為一個(gè)城邦的外來(lái)者、過(guò)路人，他一開(kāi)始所秉持的信條也是來(lái)自于家庭教師這樣一個(gè)“他人”的“永不介入才是一個(gè)上等人”的教誨。而在與姐姐相認(rèn)之后，厄勒克特拉的反應(yīng)對(duì)其產(chǎn)生了重大影響——厄勒克特拉認(rèn)為俄瑞斯忒斯不是自己的弟弟，她的弟弟應(yīng)是勇猛果敢、志于復(fù)仇的。這樣一個(gè)弟弟的形象顯然是她對(duì)于俄瑞斯忒斯先驗(yàn)的想象，是“他人”厄勒克特拉以俄瑞斯忒斯為認(rèn)識(shí)客體所生出的認(rèn)識(shí)，但在劇中這一認(rèn)識(shí)并沒(méi)有表現(xiàn)為他人即地獄式的矛盾，反而促使了俄瑞斯忒斯采取行動(dòng)而尋求其存在，主要原因有二：首先俄瑞斯忒斯的“自我”是缺失的，他的“自我”認(rèn)識(shí)完全依靠他人建立；更為重要的是，即使他人與自我之間存在著他人即地獄式的矛盾，這矛盾也是自我不斷行動(dòng)而達(dá)到存在這一動(dòng)態(tài)狀態(tài)的動(dòng)力。在《禁閉》中三位主角互相之間揭露本質(zhì)的行為產(chǎn)生了互相之間的精神折磨，但這些認(rèn)識(shí)相較于他們?cè)谑罆r(shí)的所作所為是中肯的，劇中雖未有后續(xù)，但這一矛盾能夠促使主角進(jìn)一步采取行動(dòng)而非自欺以證其存在。對(duì)于俄瑞斯忒斯來(lái)說(shuō)，殺母弒君的勇猛的復(fù)仇者這一形象的背后是“行動(dòng)即存在”的宗旨，于是俄瑞斯忒斯放棄了自己的自由而接受他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，但這一認(rèn)識(shí)最終也指向了他自己的自由。

自我對(duì)他人的這一依賴(lài)主要來(lái)源于自身的缺陷。薩特認(rèn)為，“自我”問(wèn)題是面對(duì)反省時(shí)討論的問(wèn)題，人們認(rèn)識(shí)自我的方式分為兩種，自我反省與借助媒介進(jìn)行反省。由于人的先天不足使得自我反省時(shí)人無(wú)法像他人那樣把自我視為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)客體擺在面前，《禁閉》中埃斯泰勒“當(dāng)我不照鏡子時(shí)，我摸自己也沒(méi)有用，我懷疑自己是否真的還存在?！痹谒_特看來(lái)，“摸自己”實(shí)質(zhì)上是先驗(yàn)意識(shí)對(duì)于自我存在的反省，如上所言，反思要求反思者是被反思者，即反思者必須是被反思者，同時(shí)又不是被反思者。所以通過(guò)自我反省無(wú)法達(dá)成對(duì)自我的完全認(rèn)識(shí)，故需要外在媒介。在《禁閉》中這一媒介表現(xiàn)為鏡子，而鏡子所反映的“我的身體”不能完全等同于自我，如伊奈斯所言：“要是鏡子也騙人呢?或者，要是我閉上眼睛，要是我不肯看你，你長(zhǎng)得這么美又有什么用呢?”所以當(dāng)鏡子表現(xiàn)為片面或缺席時(shí)，這一媒介便成為“他人”，自我依賴(lài)他人來(lái)達(dá)到對(duì)我的認(rèn)識(shí)。

2.他人對(duì)自我選擇與行動(dòng)的影響

自我認(rèn)識(shí)中另一重要的部分是對(duì)他人對(duì)我的“自在的認(rèn)識(shí)”的超越。這一超越可分為兩部分，一是自我認(rèn)識(shí)中“他人”對(duì)“他人”的超越。俄瑞斯忒斯自我的缺失使得家庭教師“不介入才是一個(gè)上等人”的訓(xùn)誡成為其信條，這一信條也象征著對(duì)于行動(dòng)的“自為”的放棄，而厄勒克特拉的介入使其轉(zhuǎn)向行動(dòng)的“自為”，選擇承擔(dān)起應(yīng)有的復(fù)仇的命運(yùn)。另一種超越則是“自我”對(duì)“他人”的排斥。這一排斥已經(jīng)不再是認(rèn)識(shí)層面上簡(jiǎn)單的“他人即地獄”式的排斥，而是堅(jiān)持其自身的絕對(duì)自由。劇中另一重要的“他人”角色是朱庇特，扮演著行動(dòng)阻撓者的角色。劇中朱庇特仍以神的身份出現(xiàn)，而更多的時(shí)候則是化身一個(gè)路人，勸誡俄瑞斯忒斯選擇接受原罪無(wú)所作為，離開(kāi)城邦。薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出：“人性是沒(méi)有的，因?yàn)闆](méi)有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。這不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣?！雹軇≈械闹毂犹仉m然神通廣大，但是無(wú)力改變俄瑞斯忒斯行動(dòng)的決定，他的出現(xiàn)也伴隨著惡臭的蒼蠅，令人不悅，暗示能夠決定自我的沒(méi)有神祇，只有他人。

境遇劇是薩特戲劇創(chuàng)作的重要手法，是其存在主義哲學(xué)的特殊載體。這一手法注重對(duì)戲劇中境遇的刻畫(huà)，將哲學(xué)概念轉(zhuǎn)換為感性的顯現(xiàn)。這里的境遇(或譯境況)不再是現(xiàn)實(shí)主義中“典型環(huán)境”的再塑造，而是將人與周遭環(huán)境的關(guān)系突出，戲劇的重點(diǎn)不再是表達(dá)角色的情感性格，而是展現(xiàn)其在境遇中的選擇體現(xiàn)出的人物性格與所決定的未來(lái)發(fā)展。⑤“他人”組成的多元人際關(guān)系構(gòu)成了境遇的主體。在《蒼蠅》中，俄瑞斯忒斯面對(duì)的是自愿接受原罪的城邦居民、希望其實(shí)施復(fù)仇的姐姐、復(fù)仇的對(duì)象與朱庇特，以及與之相關(guān)的復(fù)仇與離開(kāi)、承擔(dān)責(zé)任與接收懲罰、堅(jiān)持與放棄的選擇，這種境遇塑造了劇中的人物形象，其實(shí)質(zhì)是多重的“他人”的合力。在“他人”構(gòu)成的境遇中，人做出選擇并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，這一過(guò)程塑造了人的性格等多方面因素，從而突出人的自由選擇。薩特甚至消解了道德中的善與惡(如《蒼蠅》中殺死國(guó)王的同態(tài)復(fù)仇)，而是將角色置于一個(gè)境遇之中，通過(guò)自由選擇決定其存在方式?！渡n蠅》中并未就這類(lèi)同態(tài)復(fù)仇的道德性與正義性展開(kāi)論述，劇中所關(guān)注的只有關(guān)乎存在的選擇與行動(dòng)。

三、 人：存在與自由

“自我”與“他人”是薩特存在主義文學(xué)的重要組成，無(wú)論是矛盾還是同一，這兩者是圍繞著薩特哲學(xué)中的存在問(wèn)題展開(kāi)的。我追尋“自我”因?yàn)槲倚枰嬖冢谶@一過(guò)程中他人的介入又形成了矛盾，這一系列的過(guò)程均是為“存在”所服務(wù)的。人的行動(dòng)決定了其存在，而這一切又都基于人的自由選擇。

1.絕對(duì)自由與自由選擇

薩特強(qiáng)調(diào)人是生而自由的，《存在與虛無(wú)》中提出：“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱(chēng)為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實(shí)在’之存在的?！雹拊凇渡n蠅》的第二幕中，朱庇特對(duì)俄瑞斯忒斯說(shuō)：“一個(gè)人的靈魂中，一旦自由爆發(fā)出來(lái)，眾神就對(duì)他毫無(wú)辦法了?！雹咭虼诉@種自由是絕對(duì)的。

這一絕對(duì)的自由首先便表現(xiàn)為自由選擇，即人的選擇決定了其所是，人先做出選擇，然后印證其存在。正如前文所提及的，境況給人提供了多種選擇，而人又有著選擇的自由。這在《禁閉》中得到了很好的說(shuō)明：三位主人公在人間選擇作奸犯科，就等于選擇了入地獄；在地獄中扭曲與他人的關(guān)系，就等于選擇了他人即地獄的苦痛；他們選擇依賴(lài)他人的判斷而非自己的行動(dòng)來(lái)確證自己的本質(zhì)，便是選擇了承擔(dān)這種精神的痛苦。他人的影響無(wú)法取代自我，一切都是人自取的結(jié)果。加爾森的英雄形象被伊奈斯所戳破，“拿出證據(jù)來(lái)。證明你過(guò)去并非夢(mèng)想。只有行動(dòng)才能斷定人的愿望。” 深刻地指出人生真正的本質(zhì)意義在于行動(dòng)，除此以外的其他借口都是毫無(wú)價(jià)值的。在戲劇尾聲處，地獄的大門(mén)打開(kāi)了，而三位主人公卻沒(méi)有選擇離開(kāi)，而是繼續(xù)承受地獄之苦。人的選擇決定了人的存在，并不得不面對(duì)選擇所帶來(lái)的后果與責(zé)任。

2.行動(dòng)即存在與承擔(dān)責(zé)任

戲劇《蒼蠅》所闡述的就是自由選擇與敢于承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的的問(wèn)題，俄瑞斯忒斯在初時(shí)可謂是自由的，但是這種自由是虛假的，因?yàn)檫@是脫離了行動(dòng)而存在的虛假的自由。自由選擇的本質(zhì)是行動(dòng)，行動(dòng)即存在。人超越自然限制的能力來(lái)自于人的意識(shí)。而意識(shí)是虛無(wú)的，意識(shí)中的存在是一種無(wú)的影像，俄瑞斯忒斯在接受“他人”姐姐的影響之后選擇殺母報(bào)仇，受到復(fù)仇女神的憎恨并帶著蒼蠅離開(kāi)了阿耳戈斯，是因?yàn)閺慕憬愕恼J(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)了這一“影像”的存在，而行動(dòng)是將這一“影像”實(shí)體化的唯一途徑。俄瑞斯忒斯殺母弒君并不是出于為父報(bào)仇的情感因素，而是對(duì)于真實(shí)自由的追求，盡管俄瑞斯忒斯在采取行動(dòng)后反遭阿耳戈斯人敵視，但這并不在于他憑借自己的行動(dòng)譴責(zé)了后者曾有過(guò)的任由神祇擺布、無(wú)所作為的過(guò)失，而在于他打破了他們對(duì)這一過(guò)失的懺悔，否定了他們所信奉的追悔的規(guī)律。這一朱庇特賦予的規(guī)律在他們看來(lái)似乎是被迫承擔(dān)著這一罪惡，實(shí)則是對(duì)其“不行動(dòng)”的懲罰，而在面對(duì)這一懲罰時(shí)，他們也選擇了“不行動(dòng)”，這便造成了戲劇開(kāi)始時(shí)的蒼蠅籠罩的阿耳戈斯城的慘景。同時(shí)，劇中姐姐厄勒克特拉是作為俄瑞斯忒斯的陪襯人物出現(xiàn)的。她常年以來(lái)忍受著恥辱，憤恨地看著國(guó)王和王后霸占了父親的家業(yè)又難以有所作為，阿耳戈斯的群眾們盲目地承擔(dān)著所謂的原罪。她盼望著有朝一日她的兄弟能夠回到家鄉(xiāng)，殺死兇手、報(bào)仇血恨。但是她從未考慮過(guò)要自己把目標(biāo)付諸行動(dòng)。弟弟的到來(lái)促使她行動(dòng)起來(lái)，在她的影響下，俄瑞斯忒斯認(rèn)識(shí)到自己的任務(wù)并選擇復(fù)仇這一行動(dòng)追求其存在，在做出選擇并完成行動(dòng)之后，她卻怯于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這是她不自由的根源。同時(shí)，薩特也認(rèn)為，承擔(dān)責(zé)任的行動(dòng)對(duì)自我本質(zhì)的塑造起著關(guān)鍵作用。劇中俄瑞斯忒斯在復(fù)仇之后沒(méi)有選擇接受朱庇特所賦予的王位，因?yàn)椴怀袚?dān)自己行為的責(zé)任意味著對(duì)自己行為的懺悔，最后他選擇承擔(dān)自己行為的責(zé)任，同時(shí)也承擔(dān)著城邦居民的責(zé)任，受復(fù)仇女神的憎恨。

薩特在這兩部戲劇中展現(xiàn)的，是他人在存在中獨(dú)特作用：在某種程度上他人的存在是對(duì)個(gè)體的折磨，而個(gè)體又依靠他人來(lái)完成對(duì)自我的認(rèn)識(shí)并印證其存在。與“行動(dòng)即自由”的存在主義哲學(xué)相聯(lián)系，表達(dá)出個(gè)體要為自己的一切選擇與行動(dòng)負(fù)責(zé)，也要為所有的人負(fù)責(zé)。這一系列理論在其哲學(xué)論著中有系統(tǒng)性論述，而戲劇這種文學(xué)性表達(dá)的出現(xiàn)又有著重要意義。聯(lián)系其《蒼蠅》的寫(xiě)作背景，不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的鼓動(dòng)意味?！渡n蠅》寫(xiě)于1943年，正值法西斯魔爪侵襲歐洲，在《蒼蠅》中，薩特他曾經(jīng)公開(kāi)發(fā)表過(guò)這樣一段話(huà)：“1940 年我們失敗以后，太多的法國(guó)人灰心喪氣，悔恨交加。我創(chuàng)作了《蒼蠅》，我試圖表明悔恨不是法國(guó)人在我國(guó)軍事失敗之后所應(yīng)選擇的態(tài)度……但未來(lái)卻是嶄新的，盡管敵軍依然占領(lǐng)著法國(guó)。我們有辦法掌握未來(lái)，我們?cè)谧杂傻貏?chuàng)造一個(gè)失敗者的未來(lái)，或反之，自由人的未來(lái)，因?yàn)樽杂傻娜瞬粫?huì)相信一次失敗就標(biāo)志著激起人生活愿望的一切美好事物的終結(jié)?！雹喽砣鹚惯古c朱庇特之間的對(duì)弈就像是人類(lèi)博取自由的斗爭(zhēng)，朱庇特降下痛苦悔恨(蒼蠅)，阿耳戈斯人不得不生活在悔恨中。而俄瑞斯忒斯則要承擔(dān)自己行動(dòng)的責(zé)任，將痛苦帶走(蒼蠅)，讓阿耳戈斯人從痛苦中獲得解救。這一情景與二戰(zhàn)陰影下的法國(guó)人極其相似，他們抗擊法西斯，卻不得不付出巨大的代價(jià)，俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的不同選擇，就如同當(dāng)時(shí)彌漫于法國(guó)的兩種心態(tài)，如俄瑞斯忒斯般選擇戰(zhàn)斗是他們理性的現(xiàn)象的心理，而厄勒克特拉式的選擇是每一個(gè)愛(ài)好和平的人的潛在心理。因此，《蒼蠅》之所以借用俄瑞斯忒斯歸國(guó)復(fù)仇這一故事就是要使法國(guó)民眾意識(shí)到“祖國(guó)已被侵占”(蒼蠅已籠罩了阿耳戈斯)的現(xiàn)實(shí)，作者借用古代神話(huà)悲劇，傳遞出人能戰(zhàn)勝“上帝”從而自由選擇生活道路的現(xiàn)代意識(shí)，人應(yīng)為自己未來(lái)的道路做出選擇并付諸行動(dòng)。其創(chuàng)作意圖不僅在于其存在主義哲學(xué)的文學(xué)禪師，更有其鼓舞人民為反抗入侵和爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

注釋

① 讓 - 保羅·薩特：《薩特文集·戲劇卷》，人民文學(xué)出版社，2000年，第149頁(yè)。

②肖瓊：《論薩特存在主義的自我觀》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期，第86頁(yè)。

③朱剛：《“他人”在“注視"中的到場(chǎng)——薩特“他人”觀述評(píng)》，《沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2002年第2期，第11頁(yè)。

④ 讓 - 保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社，2005年，第8頁(yè)。

⑤錢(qián)奇佳：《薩特的“境遇觀”和“境遇劇”》，《國(guó)外文學(xué)》，1996年第3期，第111頁(yè)。

⑥ 讓 - 保羅·薩特：《存在與虛無(wú)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年，第146頁(yè)。

⑦讓 - 保羅·薩特：《薩特文集·戲劇卷》，人民文學(xué)出版社，2000年，第67頁(yè)。

⑧ 讓 - 保羅·薩特：《薩特哲學(xué)論文集》，安徽文藝出版社，1998年，第4頁(yè)。

[1]讓 - 保羅·薩特.薩特文集·戲劇卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2000.

[2]讓 - 保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[3]讓 - 保羅·薩特.薩特哲學(xué)論文集[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[4]讓 - 保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[5]王一玫.解讀“他人就是地獄”的鑰匙——薩特戲劇《禁閉》淺析[J]. 社科縱橫，2006(10).

[6]王金梯.李玉雙. 從《蒼蠅》看薩特存在主義文學(xué)[J]. 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(04).

[7]馬英華.俄瑞斯忒斯的困惑——從《蒼蠅》看薩特“絕對(duì)自由”中的“不自由”[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊，2006(13).

[8]傅守祥.“行動(dòng)”的選擇與“自為”的存在——俄瑞斯忒斯主題在薩特戲劇《蒼蠅》中的現(xiàn)代性呈現(xiàn)[J]. 求索，2007(04).

[9]史玉霞.反思“他人即地獄”蘊(yùn)含的他人觀[D].首都師范大學(xué)，2008.

[10]張婉姝.試析薩特存在主義戲劇中的境遇觀[D].東北師范大學(xué)，2007.

[11]錢(qián)奇佳.薩特的“境遇觀”和“境遇劇”[J]. 國(guó)外文學(xué)，1996(03).

[12]馬小朝.薩特存在主義文學(xué)的價(jià)值論批判[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1992(04).

[13]楊昌龍.唯我論者的悲劇——論獨(dú)幕劇《禁閉》[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993(01).

[14]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(13).

[15]趙利.自我的迷失、尋找與確立——論薩特存在主義哲學(xué)中“自我”的“確證”過(guò)程[J]. 時(shí)代文學(xué)(下半月)，2010(06).

[16]肖瓊.論薩特存在主義的自我觀[J]. 嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(02).

[17]朱剛.“他人”在“注視"中的到場(chǎng)——薩特“他人”觀述評(píng)[J].沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002(02).

[18]錢(qián)奇佳.薩特的“境遇觀”和“境遇劇”[J]. 國(guó)外文學(xué)，1996(03).

ClassNo.:I106.3DocumentMark：A

OnRelationshipBetween"Self"and"Others"inSartre'sDrama

Wang Xinwen

(Shanghai Normal University, Shanghai 200234，China)

Taking the relationship between "self" and "others" as the main theme, Sartre gave visualized explanation to his existentialism philosophy in his literature works. In his dramatic work, "Others are Hell" he manifested the involvement of others in individual cognition and the violation of the individual's self-deception, and the struggle against the transcendence of the individual. On the other hand, individuals rely on others to achieve self-awareness, freedom of choice and responsibility . "Self" and "others" share the same goal in existence.

self；others；free choice；existence；responsibility

王欣聞，在讀碩士，上海師范大學(xué)。

2096-3874(2017)10-0131-07

I106.3

A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)