■李 懿 劉雙琴

論宋代江西進(jìn)士的文化貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值

■李 懿 劉雙琴

宋代；進(jìn)士；江西；文化

宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)極其關(guān)鍵的拐點(diǎn)。陳寅恪《宋史職官志考證序》稱華夏文明歷經(jīng)數(shù)千年層累性地積淀與嬗變，終在宋代臻至巔峰。宋代文化的這種繁榮昌盛之勢(shì)和江西地區(qū)的文明發(fā)展有著密切的聯(lián)系。便利的地理形勢(shì)、堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及良好的人文氛圍為江西文化發(fā)展提供了有利的條件。隨著宋代“崇文抑武”政策的頒布和科舉制度的大力施行，才學(xué)之士通過(guò)選舉躋身朝堂，推動(dòng)了中央和地方的經(jīng)濟(jì)、政治、軍防特別是文化事業(yè)的進(jìn)步。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋共有江西籍進(jìn)士6458人，其中北宋2072人，南宋4378人，登第朝代不詳者8人。他們憑借豐富的著述及相關(guān)文化活動(dòng)，對(duì)江西當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)宋代社會(huì)的文化體系和時(shí)代審美精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。洪邁《容齋四筆》云：“古者江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、兩浙與夫江之東、西，冠帶詩(shī)書，歙然大盛?！保?］（P376）從宋代開(kāi)始，江西衣冠文明之盛位列閩、浙之后，這和進(jìn)士們的努力密不可分。全文意在鉤稽爬梳文獻(xiàn)史料，宏觀揭示出宋代江西進(jìn)士的文化成就，進(jìn)而闡明江西文化的地域價(jià)值和在宋代文化史中的重要地位。

一、宋代江西進(jìn)士的文學(xué)成就

宋代江西進(jìn)士的文化成就首先體現(xiàn)在文學(xué)方面。江西人大抵秀而能文［2］（P2799），進(jìn)士們的文學(xué)造詣?dòng)腥齻€(gè)特征：一是進(jìn)士整體人數(shù)眾多，文學(xué)領(lǐng)域碩果累累。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，宋代有作品傳世的770名江西籍進(jìn)士中，北宋有297人，作品總量計(jì)29950首（篇），南宋473人，作品總量38614首（篇），宋代江西流傳至今的文學(xué)作品中，由進(jìn)士創(chuàng)作的就占了四分之三。宋代有文集及經(jīng)史類著作的江西籍進(jìn)士達(dá)517人，其中有文集者412人，擁有文集的進(jìn)士占了宋代江西擁有文集人數(shù)總量的60%以上。進(jìn)士個(gè)人創(chuàng)作的文集大都有幾十卷甚至上百卷，個(gè)體創(chuàng)作總量排名前五位的是周必大、楊萬(wàn)里、黃庭堅(jiān)、朱熹、歐陽(yáng)修。二是一部分進(jìn)士以文學(xué)家族的形式推動(dòng)了文學(xué)的繁榮，如南豐曾鞏家族、臨川王安石家族、清江三孔家族等。三是進(jìn)士本人在文學(xué)領(lǐng)域博采眾體，一個(gè)人往往同時(shí)兼擅詩(shī)、詞、文等各種文學(xué)體裁。比如歐陽(yáng)修專工古文寫作，但他在詩(shī)、詞方面也有不俗的表現(xiàn)；又如黃庭堅(jiān)以長(zhǎng)于宋詩(shī)著稱，不過(guò)他的詞作與文章仍有鮮明的特色。

宋詩(shī)是與唐詩(shī)并峙的另一座高峰，然而宋詩(shī)的寫作內(nèi)容比唐詩(shī)更廣闊，技巧也比唐詩(shī)更為精細(xì)。［3］（P30-41）江西進(jìn)士對(duì)宋調(diào)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。呂肖奐《宋詩(shī)體派論》按時(shí)間先后順序，依次論述了各派的關(guān)鍵性人物和詩(shī)歌特色，書中歸納性地指出歐陽(yáng)修為宋調(diào)初創(chuàng)期新變派的典范，其次以王安石為首的“荊公體”承接了宋調(diào)的發(fā)展，再次以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派是宋代最著名的詩(shī)歌流派，象征著宋調(diào)的典型，繼而楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的出現(xiàn)標(biāo)志著宋調(diào)的轉(zhuǎn)型，而在宋末，謝枋得、文天祥等遺民詩(shī)人一振萎靡積弱之音，宣揚(yáng)起強(qiáng)烈慷慨的愛(ài)國(guó)悲歌。這種觀點(diǎn)對(duì)江西進(jìn)士的詩(shī)歌成就進(jìn)行了中允評(píng)判。

宋調(diào)的開(kāi)辟者歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》里提出“詩(shī)窮而后工”的理論，針對(duì)西昆體雕章琢句的形式主義文風(fēng)進(jìn)行了有力批駁。歐陽(yáng)修受韓愈的影響，將散文句式和議論手法融入詩(shī)歌創(chuàng)作，《和王介甫明妃曲二首》其二對(duì)王昭君出塞的故事表達(dá)了別致的見(jiàn)解。并且歐陽(yáng)修的部分詩(shī)作情韻俱佳，《戲答元珍》將自己的人生經(jīng)歷與心靈觀感灌注于字里行間，感情充沛而真摯。在宋調(diào)的發(fā)展之路上，王安石起到不小的作用，他突出詩(shī)歌的實(shí)用價(jià)值，創(chuàng)作了一些揭橥社會(huì)現(xiàn)實(shí)的篇章，而且他擅長(zhǎng)議論，《明妃曲二首》是耳熟能詳?shù)拿鳌５湓缒暝?shī)作傷于直露，當(dāng)他晚年退居江寧后詩(shī)風(fēng)漸趨含蓄深婉。黃庭堅(jiān)稱：“荊公暮年作小詩(shī)，雅麗精絕，脫去流俗?！保?］（P235）王安石之后，以黃庭堅(jiān)為領(lǐng)袖的“江西詩(shī)派”將宋調(diào)發(fā)展至巔峰。繆鉞《論宋詩(shī)》云：“宋詩(shī)至此，號(hào)為極盛……黃之畦徑風(fēng)格，尤為顯異，最足以表宋詩(shī)之特色，盡宋詩(shī)之變態(tài)?！保?］（P30-41）黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)以學(xué)杜為典型，崇尚“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“平淡而山高水深”的詩(shī)風(fēng)。江西詩(shī)派中的洪芻、洪炎、徐俯、汪革等皆為進(jìn)士，此派詩(shī)歌淋漓盡致地體現(xiàn)了宋調(diào)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》）的特征。江西詩(shī)派對(duì)宋人滲透至深，楊萬(wàn)里早年即從江西詩(shī)派入手，最后突破江西藩籬而自成一家。他的詩(shī)清新明快，富有諧趣，所謂“不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)”。南宋晚期，江湖詩(shī)派風(fēng)行一時(shí)，此派詩(shī)歌氣格卑弱，視域瑣碎，遺民詩(shī)人文天祥一掃此風(fēng)，一曲《正氣歌》震撼人心，掀起宋末詩(shī)壇的最強(qiáng)音。

王國(guó)維在《宋元戲曲史序》中提出“凡一代有一代之文學(xué)”，宋詞之演進(jìn)，江西進(jìn)士功不可沒(méi)。晏殊繼承五代南唐、花間詞派婉麗柔美的詞風(fēng)而有所創(chuàng)新，其詞總體呈現(xiàn)出一派富貴氣象，他的《片玉詞》主要描寫男女戀情和離愁別恨，滌除了對(duì)情色露骨的描摹，將敘述重心轉(zhuǎn)向主人公的戀情本身。歐陽(yáng)修和黃庭堅(jiān)用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受，促使詞的審美趣味朝著通俗化方向開(kāi)拓，將詞的題材逐漸引向日?；＃?］（P28-88）宋詞主要分為以蘇軾、辛棄疾為首的豪放派和以李清照為首的婉約派。和辛棄疾同時(shí)代的江西進(jìn)士楊炎正、京鏜等皆是豪放派的重要人物。宋末還有一個(gè)不可忽視的遺民詞派，其中堅(jiān)力量劉辰翁、文天祥等人的詞風(fēng)灑脫豪邁，被視為辛派后勁。

宋文方面，“唐宋八大家”中歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏三人皆為江西籍進(jìn)士。嘉祐二年，歐陽(yáng)修知貢舉，發(fā)起了“古文運(yùn)動(dòng)”，主張有為而作、文道并重，學(xué)習(xí)韓愈古文的文從字順。歐陽(yáng)修之文工于議論，情辭并茂。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》對(duì)歐文推崇備至：“執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷。氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)?！逼鋾r(shí)在文壇和歐陽(yáng)修齊名的還有王安石和曾鞏。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷三丙編“江西詩(shī)文”條載曰：“江西自歐陽(yáng)子以古文起于廬陵，遂為一代冠冕，后來(lái)者莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫皆出歐門，亦皆江西人……朱文公謂江西文章如歐陽(yáng)永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皓皓不可尚已?！保?］（P5344）王安石看重文章的實(shí)用功能，其《上人書》提出文章要“有補(bǔ)于世”。他有部分文章篇幅短小，說(shuō)理精到。其《讀孟嘗君傳》僅九十余字，議論一波三折，詞氣凌厲浩然?！洞鹚抉R諫議書》不足四百字，文筆廉悍，言約意豐。曾鞏嘗求學(xué)于歐陽(yáng)修，曾文平實(shí)古雅，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，其名篇《墨池記》立論新穎。除歐、王、曾三人之外，胡銓的政論文、汪藻的四六文在有宋文壇皆較為突出，引人注目。

江西進(jìn)士在其他文學(xué)體式上也有成就，如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，是我國(guó)第一部以“詩(shī)話”命名的詩(shī)歌理論著作。又如洪邁《容齋隨筆》，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)很有見(jiàn)地，四庫(kù)館臣譽(yù)其為“南宋筆記之冠”。綜上，江西進(jìn)士對(duì)宋代文學(xué)的進(jìn)步具有不可磨滅的功勞。

二、宋代江西進(jìn)士的史學(xué)成就

自晉唐之后，宋代史學(xué)發(fā)生了許多新的嬗變：記注之法日趨完善；史料自由開(kāi)放、大量印刷與私人修史事業(yè)鼎盛；史學(xué)批評(píng)風(fēng)氣彌漫；歷史考據(jù)學(xué)盛行；紀(jì)事本末體等新史學(xué)體例出現(xiàn)。［7］相當(dāng)一部分江西進(jìn)士創(chuàng)作和編纂了數(shù)量可觀的史學(xué)著述，并在史學(xué)體裁和門類方面開(kāi)創(chuàng)了新的范式，代表性的人物和著作有：歐陽(yáng)修《新唐書》《新五代史》、劉恕主編《資治通鑒》、劉敞《春秋傳》《春秋權(quán)衡》《春秋說(shuō)例》、劉攽《五代春秋》《內(nèi)傳國(guó)語(yǔ)》、徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》、徐天麟《西漢會(huì)要》《東漢會(huì)要》、朱熹《通鑒綱目》、洪皓《春秋紀(jì)》《松漠紀(jì)聞》等。最具特色的史籍有以下幾部，它們?cè)趦?nèi)容和體例上皆為后世史學(xué)修撰提供了借鑒的模式。

歐陽(yáng)修的《新五代史》《新唐書》二書拉開(kāi)了宋代史學(xué)興盛發(fā)展的序幕。景祐三年至皇祐五年，歐陽(yáng)修用18年的時(shí)間完成鴻篇巨制《新五代史》74卷，敘述時(shí)間從梁開(kāi)平元年至后周顯德七年。全書分為本紀(jì)12卷、列傳45卷、考3卷、世家及年譜11卷、四夷附錄3卷，篇幅雖不及《舊五代史》一半，卻補(bǔ)正了《舊五代史》沿襲五代各朝實(shí)錄回護(hù)之處，堪稱“良史”。趙翼《廿二史札記》卷二十一贊“歐史書法謹(jǐn)嚴(yán)”?！缎挛宕贰吩诹x例上追溯《春秋》筆法，崇尚“微言大義”的表達(dá)方式，率先豎起褒貶史實(shí)的旗幟。陳師錫《五代史記序》對(duì)歐陽(yáng)修善用史家筆法進(jìn)行了贊揚(yáng)：“五代距今百有余年，故老遺俗，往往垂絕，無(wú)能道說(shuō)者。史官秉筆之士，或文采不足以耀無(wú)窮，道學(xué)不足以繼述作，使五十有余年間，廢興存亡之跡，奸臣賊子之罪，忠臣義士之節(jié)，不傳于后世，來(lái)者無(wú)所考焉。惟廬陵歐陽(yáng)公慨然以自任，蓋潛心累年而后成書，其事跡實(shí)錄，詳于舊記，而褒貶義例，仰師《春秋》，由遷、固而來(lái)，未之有也。至于論朋黨宦女，忠孝兩全，義子降服，豈小補(bǔ)哉，豈小補(bǔ)哉！”［8］（P18003）《新五代史》在行文表述中頻頻出現(xiàn)“嗚呼”等帶有感情色彩的字樣，明確寄寓著歐陽(yáng)修對(duì)史實(shí)的評(píng)判態(tài)度，但這種融入主觀評(píng)價(jià)的褒貶態(tài)度也受到清代趙翼、錢大昕、王鳴盛、邵晉涵等人的質(zhì)疑。

慶歷四年，宋廷開(kāi)始編纂記載唐代歷史的《新唐書》，至和元年歐陽(yáng)修任刊修，與宋祁、范鎮(zhèn)、曾公亮等人共同修纂此書，主持本紀(jì)、志、表部分的編寫，嘉祐五年，《新唐書》終于編纂完成。曾公亮上書君主，稱《新唐書》最突出的優(yōu)點(diǎn)是“其事則增于前，其文則省其舊”，以此別于《舊唐書》。歐陽(yáng)修在編纂過(guò)程中兢兢業(yè)業(yè)，考證精良，負(fù)責(zé)編纂的志、表深受到贊譽(yù)。王鳴盛《十七史商榷》即曰：“《新書》最佳者志、表?！保?］（P966）

司馬光主編的《資治通鑒》是一部規(guī)模浩大的編年體史書，共計(jì)294卷，分別以時(shí)間、事件為綱和目，記載從周威烈王二十三年至后周世宗顯德六年間的歷史事跡。劉頒、劉恕廣采眾書，精細(xì)考訂，為該書的問(wèn)世付出了巨大的辛勤勞動(dòng)。《資治通鑒》問(wèn)世后，對(duì)后世史書編纂產(chǎn)生了巨大的影響，由此出現(xiàn)了因體裁而續(xù)書、變其體裁而改書、因其書而新創(chuàng)體裁等現(xiàn)象。朱熹《資治通鑒綱目》共59卷，采用新的史書體式“綱目”體，仿《春秋》為“綱”，用大字頂格書寫列出提要，又仿《左傳》為“目”，以小字注文的形式闡明內(nèi)容，低一格書于“綱”之下。此體例由朱熹所定，“綱”的部分概由朱熹及其門人撰成，“目”的部分則由門人趙師淵編撰完成。此書的敘事時(shí)間與《資治通鑒》一致，雖然史料價(jià)值不高，不過(guò)編排體例明晰，其最顯著的特點(diǎn)是對(duì)歷史的褒貶態(tài)度十分明確。

此外，紹興年進(jìn)士徐夢(mèng)莘因深感北宋亡國(guó)之痛，故搜羅舊聞，編纂成《三朝北盟會(huì)編》250卷。該書敘述的時(shí)間始于政和七年海上之盟，迄至紹興三十一年完顏亮敗亡，共計(jì)45年。作者在自序中提到編此書的目的就在于“使忠臣義士、亂臣賊子善惡之跡，萬(wàn)世之下不得而掩沒(méi)也”?！度泵藭?huì)編》中廣泛引用于前史原文，敕、制、誥、詔、國(guó)書、書疏、奏議、記序、碑志等一一俱載，作者不下論斷，意在客觀呈現(xiàn)史料原貌，不過(guò)作者的觀點(diǎn)仍能從材料的取舍中窺見(jiàn)一斑?！端膸?kù)全書總目提要》論此書征引之富，云：“所引書一百二種，雜考私書八十四種，金國(guó)諸錄十種，共一百九十六種，而文集之類，尚不數(shù)焉?！保?0］（P675）

在宋代，史學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)重要的分支——金石學(xué)，宋人對(duì)金石搜集、著錄、考訂、應(yīng)用無(wú)不用力，金石學(xué)發(fā)展之迅速，這和劉敞、歐陽(yáng)修、洪邁、洪遵等人的努力密不可分。劉敞知識(shí)淵博，平居時(shí)對(duì)金石器物興趣尤濃，他和歐陽(yáng)修有過(guò)共賞古文碑碣、飲酒助興的雅事，也對(duì)宋廷秘閣所藏秦昭和鐘、李斯石碑等加以品評(píng)鑒賞，開(kāi)辟了宋代金石學(xué)研究的先河。劉敞將自己收藏的十一件先秦時(shí)期制作精巧、有科斗款識(shí)的古器編成一書，名為《先秦古器記》，書中詳細(xì)考究古器的年代、出土地點(diǎn)、功用、形制、銘文等，概括出“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚”的研究方法。

從慶歷五年至嘉祐七年，歐陽(yáng)修搜集碑帖、鼎銘、刻石等，輯為《集古錄》一千卷，此書年限上自周穆王，下至秦漢隋唐五代，所有金石文字靡不畢載，其編纂目的在于“因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)，庶益于多聞”，從而奠定了宋代金石學(xué)研究的基礎(chǔ)。朱熹《題歐陽(yáng)公金石錄序真跡》稱“集錄金石，于古初無(wú)，蓋自歐陽(yáng)文忠公始”。歐陽(yáng)修探討金石學(xué)的心得即《集古錄》之精髓，主要見(jiàn)于《集古錄跋尾》十卷?！栋衔病窞楹笕颂峁┝私鹗疾斓囊恍┚唧w思路，如用金石文獻(xiàn)補(bǔ)正史書記載、考證典章制度、展開(kāi)古文字研究等。歐陽(yáng)修以《跋〈隋韓擒虎碑〉》訂正《隋書》列傳記載之誤，用《唐康約言碑》《唐梁公儒碑》證明唐代“置使”為宦官之職，充分體現(xiàn)了以金石治史的治學(xué)理路。

《集古錄》問(wèn)世以后，洪適《隸釋》《隸續(xù)》、洪遵《泉志》等金石著述相繼成書。乾道二年，洪適編撰成《隸釋》27卷，系統(tǒng)匯集了東漢光武帝建武至魏明帝黃初二百年間石刻碑碣一百八十余種，洪適將這些隸書碑文以楷書寫成，并為每篇金石文字撰寫題跋和予以闡釋?！峨`釋》是一部較早鉆研漢魏石刻文字的專著。約在淳熙七年，洪適在此書基礎(chǔ)上“輯錄續(xù)得諸碑，依前例釋之”，編成《隸續(xù)》21卷并刊印于世。《隸續(xù)》最顯著的特點(diǎn)是不僅著錄石刻文字，還保存了大量的漢魏石刻圖像。紹興十九年，洪遵所撰《泉志》成書，計(jì)15卷，書中收錄上古三代至五代的各類錢幣三百余種，其中不乏珍稀錢幣和異國(guó)錢幣，洪遵將其分門別類，劃為正品、偽品、不知年代品等九大類，用和前代相比較的方法，以圖文并茂的形式進(jìn)行審定。此書文獻(xiàn)價(jià)值頗高，是我國(guó)第一部考訂較為完整的錢幣學(xué)著作。

三、宋代江西進(jìn)士的經(jīng)學(xué)成就

宋代是經(jīng)學(xué)發(fā)展的核心時(shí)期，這一時(shí)期學(xué)派林立，名家輩出。以黃宗羲《宋元學(xué)案》為例，書中收錄以江西進(jìn)士為主導(dǎo)人物的學(xué)案共有十個(gè)，依次是：卷四歐陽(yáng)修“廬陵學(xué)案”，卷四六汪應(yīng)辰“玉山學(xué)案”，卷四八朱熹“晦翁學(xué)案”，卷五八陸九淵“象山學(xué)案”，卷五九劉靖之、劉清之“清江學(xué)案”，卷七七傅夢(mèng)泉“槐堂學(xué)案”，卷八四鄱陽(yáng)三湯“存齋晦靜息庵學(xué)案”，卷八八歐陽(yáng)守道“巽齋學(xué)案”，卷八九董夢(mèng)程“介軒學(xué)案”，卷九八王安石“荊公新學(xué)”。這些學(xué)術(shù)派別的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋人博學(xué)尚識(shí)的智慧光芒。比如以歐陽(yáng)修為核心人物的廬陵學(xué)派，重視人事，大力倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)和禮義教化，又從疑古的角度，對(duì)經(jīng)書及其傳注重新進(jìn)行大膽闡釋，且對(duì)佛教和迷信思想加以深刻批判。歐陽(yáng)修高弟王安石開(kāi)創(chuàng)的荊公學(xué)派，繼承和發(fā)揚(yáng)了廬陵學(xué)派的思想，以理性的態(tài)度審視儒家經(jīng)書。王安石重新詮釋《詩(shī)》《書》《周禮》，編成《三經(jīng)新義》，頒布全國(guó)，鞏固了儒家的領(lǐng)導(dǎo)地位，他的《洪范傳》《淮南雜說(shuō)》等文字為學(xué)者爭(zhēng)相傳讀。這一派堅(jiān)信世界是金木水火土五行生生不息、新故相除的結(jié)果，故而呼吁革舊趨新，推行新法。在宋代經(jīng)學(xué)史上，楊萬(wàn)里的易學(xué)也極具特色?！端问贰穼钊f(wàn)里列入《儒林傳》，《宋元學(xué)案》將其列入“趙張諸儒學(xué)案”張浚門下。楊萬(wàn)里能夠立于儒林，一方面是因?yàn)樗簧⒅崩诼?、踐行儒學(xué)，另一方面就是他留下了許多關(guān)于儒家經(jīng)典闡釋的著作《心學(xué)論》《庸言》《誠(chéng)齋易傳》等?！墩\(chéng)齋易傳》初名《易傳》，凡歷十七年始成，雖然此書在后世飽受爭(zhēng)議，但楊萬(wàn)里能夠做到引史證經(jīng)、以史證易，探求易學(xué)的實(shí)踐意義，頗為不易。全祖望《跋〈楊誠(chéng)齋易傳〉》、錢大昕《跋誠(chéng)齋先生易傳》予以非常高的評(píng)價(jià)。其他各派的思想亦自成特色，大體呈現(xiàn)出沿襲和創(chuàng)新的演進(jìn)趨勢(shì)。

以朱熹為代表的朱子學(xué)派和以陸九淵為首的心學(xué)學(xué)派是宋代最為顯赫的思想派系。寶慶三年、淳祐元年宋理宗兩次下詔，褒揚(yáng)朱熹義理之學(xué)。朱子學(xué)說(shuō)被立為官學(xué)后，這對(duì)士人的日常行為規(guī)范和精神世界產(chǎn)生了較大影響，士人們重視道德修養(yǎng)，親身實(shí)踐省察、克治、存養(yǎng)等“為學(xué)功夫”，以學(xué)習(xí)儒家圣人的理想人格和人生境界為終極目標(biāo)。朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》，與《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱“四書”，置諸“五經(jīng)”之上，意圖使道德性命、政治倫理等理學(xué)命題皆可從四書中尋找到立論基礎(chǔ)。朱熹對(duì)科舉之學(xué)也進(jìn)行了責(zé)難，他還藉助書院講學(xué)的形式在民間大力宣揚(yáng)理學(xué)思想。葛兆光總結(jié)朱熹在思想史上的意義有三點(diǎn)：一是“通過(guò)經(jīng)典詮釋、歷史重構(gòu)以及對(duì)思想世俗化的努力，再度確立了所謂‘道統(tǒng)’”；二是“重新凸顯了作為思想依據(jù)的‘經(jīng)典’，指示了理解經(jīng)典意義的新的途徑”；三是“通過(guò)思想的一系列具體化和世俗化的努力，使那些本來(lái)屬于上層士人的道德與倫理原則，漸漸進(jìn)入了民眾的生活世界”。［11］（P226-232）以汪應(yīng)辰為首的玉山學(xué)派和以劉清之、劉靖之為首的清江學(xué)派雖不完全宗主朱學(xué)，不過(guò)他們的思想構(gòu)成都和朱學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。南宋晚期朱學(xué)的中堅(jiān)力量歐陽(yáng)守道撰有《巽齋文集》，他曾受江萬(wàn)里聘，創(chuàng)辦白鷺洲書院，文天祥、劉辰翁等皆出其門下。董夢(mèng)程是理學(xué)家董銖之子，董銖乃朱熹高弟，夢(mèng)程自幼受學(xué)于其父，后從學(xué)于朱熹女婿黃榦，得朱學(xué)之真?zhèn)鳎侵鞂W(xué)自鄱陽(yáng)流入新安一派的代表。

淳熙十三年，陸九淵在象山精舍講學(xué)，其能言善辯，招徒眾多，與其兄陸九齡被稱為“江西二陸”。陸九淵思想的核心重在闡發(fā)“本心”之意義，強(qiáng)調(diào)本心是道德原則的本源，指出人皆有是心，心即是理，因此有“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我”［12］（P440)“六經(jīng)皆我注腳”［12］（P395）之語(yǔ)，堅(jiān)信通過(guò)個(gè)體發(fā)明本心來(lái)實(shí)現(xiàn)道德圓滿。在為學(xué)工夫方面，陸九淵認(rèn)為格物窮理是末而非本，提出“尊德性而后道問(wèn)學(xué)”的觀點(diǎn)，反對(duì)盲目迷信外在經(jīng)典的權(quán)威。淳熙二年夏，呂祖謙邀朱、陸及其他學(xué)者相聚信州鉛山鵝湖寺，共同討論學(xué)術(shù)異同，這次辯論十分激烈。朱陸學(xué)說(shuō)的分歧主要在于：陸九淵強(qiáng)調(diào)尊德性，講心即理，重明心；朱熹強(qiáng)調(diào)道問(wèn)學(xué)，主性即理，重格物。［13］（P227）淳熙二年進(jìn)士傅夢(mèng)泉從學(xué)于陸九淵，其所主槐堂學(xué)派竭力宣揚(yáng)心學(xué)。盡管朱陸學(xué)說(shuō)存在著分歧，此時(shí)卻出現(xiàn)了“會(huì)同朱陸”思想的學(xué)術(shù)趨勢(shì)，鄱陽(yáng)湯千、湯中、湯巾宗學(xué)朱子的同時(shí)也問(wèn)學(xué)于陸九淵。陸氏逝世之后，“心學(xué)”相對(duì)“朱學(xué)”沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)期，至明代中期，王陽(yáng)明對(duì)朱學(xué)進(jìn)行反撥，心學(xué)再次復(fù)興，一度成為明代顯學(xué)。

四、宋代江西進(jìn)士的藝術(shù)及教育成就

宋代進(jìn)士在古琴、舞蹈、戲曲、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域也有突出的成績(jī)，其在書法上的成就尤為突出，有晏殊、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹等，他們擅長(zhǎng)的書法字體各有千秋，并對(duì)書法理論提出了新的見(jiàn)解。晏殊工于飛白，《飛白書賦》是其關(guān)于這種書法體式最集中的論述?！稌窌?huì)要》云：“元獻(xiàn)擅豪翰，其跡雜見(jiàn)《群玉堂法帖》中?！睔W陽(yáng)修《學(xué)真草書》自述練習(xí)書法的熱情：“只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦。”刻苦的鍛煉令歐陽(yáng)修真書、草書兼擅，加之其在編撰巨著《集古錄》時(shí)收集了繁多的碑刻墨跡，因此他在書法理論和鑒賞方面得到極大的提高。王安石性格剛硬雄健，字如其人，張邦基《墨莊漫錄》卷一夸贊其字“清勁峭拔，飄飄不凡”［6］（P4644），認(rèn)為其字妙在天然而成。朱熹的書法亦有獨(dú)到之處，其師法漢晉，“筆精墨妙，有晉人之風(fēng)”（舊題朱存理《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷四）。

宋代江西進(jìn)士中書法成就最高的當(dāng)屬黃庭堅(jiān)，黃氏書法有“宋四家”之美譽(yù)，黃庭堅(jiān)書法的顯著特色是“瘦勁老成”。黃氏曾轉(zhuǎn)益多師，二王、柳公權(quán)、顏真卿、懷素、張旭等前代書法大家皆是其臨摹學(xué)習(xí)的對(duì)象，并且他又從自然萬(wàn)物中汲取創(chuàng)作靈感，深得“江山之助”。黃庭堅(jiān)書法的“瘦勁老成”和其文學(xué)的“瘦硬通神”、其人兀傲孑立之品格彼此映照。這種“瘦勁”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的行書、草書創(chuàng)作上。崇寧元年，黃庭堅(jiān)因黨爭(zhēng)而被貶鄂州，為此而作《松風(fēng)閣帖》。此帖繼承王羲之行書的特點(diǎn)而有所發(fā)揮，筆畫以側(cè)險(xiǎn)為勢(shì)，以橫逸為功，頗具老成之態(tài)。而黃庭堅(jiān)的草書堪與唐代懷素、張旭等并驅(qū)，其《跋此君軒詩(shī)》自述自己的草書成就了得，稱“數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素乃余三人悟此法耳”。黃庭堅(jiān)還對(duì)書法理論提出不少新的見(jiàn)解，《山谷文集》中有數(shù)篇討論書法創(chuàng)作理論的“論書”文。黃庭堅(jiān)在這些文章中強(qiáng)調(diào)“尚意”“重韻”的思想，他認(rèn)為“書字便如人意”，學(xué)書不僅要注重藝術(shù)技巧，更要體悟作品所蘊(yùn)含的人文精神與內(nèi)在神韻之美，提出書法忌隨人后，指出胸次高邁與博學(xué)多才是寫出好作品的必要前提。這些理論為后世書法創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

宋代江西進(jìn)士在藝術(shù)上的成就，與江西進(jìn)士對(duì)教育的重視密切相關(guān)。宋代江西進(jìn)士憑借一些重要的書院活動(dòng)和刻書舉措來(lái)弘揚(yáng)地方文化，培養(yǎng)人才，進(jìn)而從整體上加速文化傳播的廣度和深度。教育是文化發(fā)展的根本，書院作為高等的教育形式，為文化的興旺培育了不計(jì)其數(shù)的飽學(xué)之士。宋代江西書院數(shù)量眾多，據(jù)夏漢寧等《宋代江西文學(xué)家地圖》統(tǒng)計(jì)，共有278所。在大規(guī)模重視教育的環(huán)境下，宋代進(jìn)士通過(guò)興辦書院、親自講學(xué)等活動(dòng)，推動(dòng)了文化的發(fā)展。興學(xué)之舉始自晏殊，他創(chuàng)辦了應(yīng)天府書院，并邀范仲淹、劉恕等前去講學(xué)。在星羅棋布的書院中，最著名的是朱熹主持重建的白鹿洞書院。淳熙六年，朱熹赴職南康，他查閱圖譜和實(shí)地勘察遺址后，對(duì)如今書院的廢止深感遺憾，于是將修復(fù)書院的計(jì)劃上告朝廷，并令屬下著手準(zhǔn)備相關(guān)事宜。盡管這次重建計(jì)劃沒(méi)有得到朝廷的資助，但在朱熹的主持下，書院于次年重建完成。其后，朱熹進(jìn)行了很多舉措來(lái)復(fù)興白鹿洞書院，如延請(qǐng)陸九淵、黃榦等院外名士來(lái)授學(xué)，在教學(xué)方法上鼓勵(lì)學(xué)生自主求學(xué)、相互切磋。朱熹制定了一套完整的學(xué)規(guī)《白鹿洞書院揭示》，學(xué)規(guī)分為“五教之目”、“為學(xué)之序”、“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”等部分，此規(guī)一出，快速推廣于全國(guó)各地的書院，宋理宗將此學(xué)規(guī)頒敕各州府縣，這對(duì)后世的教育方針提供了有力的參照維度。明代心學(xué)大家王陽(yáng)明贊曰：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣?！保?4］（P175）寶慶二年進(jìn)士江萬(wàn)里興辦的白鷺洲書院，后來(lái)由歐陽(yáng)守道擔(dān)任山長(zhǎng)，不僅教育水平高，且旨在宣揚(yáng)“忠義”愛(ài)國(guó)的儒家思想，最終培養(yǎng)出劉辰翁、文天祥這樣的愛(ài)國(guó)志士兼文學(xué)家。

由進(jìn)士主持興辦或重建的家族書院也是江西書院的一大特點(diǎn)。江西較早的家族書院為撫州樂(lè)史創(chuàng)辦的慈竹書院、南豐曾致堯興辦的曾氏學(xué)舍、曾鞏所辦的興魯書院。類似的還有桂巖書院，慶元五年進(jìn)士幸元龍?jiān)诩味觊g重修了自家的書院，一心培養(yǎng)家族子弟以及四方好學(xué)之士讀書習(xí)禮。這些家族書院以培育科舉之士為目標(biāo)，為國(guó)家誕育出為數(shù)眾多的進(jìn)士、舉人等人才。

和書院教育這種文化傳播方式并行的是刻書業(yè)的昌盛，宋代江西是繼四川、福建、浙江之后的又一較為發(fā)達(dá)的刻書中心，其中南昌、撫州、贛州、吉安、上饒等地刻印之業(yè)興盛，官刻和私刻都十分有名，刻書業(yè)的出版多寡標(biāo)志著文化事業(yè)的盛衰?！皬]陵四忠”之一、南宋著名文學(xué)家兼政治家周必大晚年退居家鄉(xiāng)后，積極從事于刻書事業(yè)。慶元二年，周必大廣采諸本，加以參訂，刊刻其鄉(xiāng)賢歐陽(yáng)修所撰《歐陽(yáng)文忠公集》，這對(duì)后世影響巨大。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著不同版本的《歐集》，初苦無(wú)善本，此本一出，《歐集》遂有了定本。［15］（P496）清末藏書家傅增湘稱贊此本“初印精善，遠(yuǎn)勝各家藏本”［16］（P1040）。周必大還奉宋孝宗敕命，重新對(duì)北宋四大類書之一的《文苑英華》進(jìn)行校勘，并將此書刊刻于世。又如朱熹任職南康時(shí)，刊刻了其父朱松文集《韋齋集》12卷。南宋鄱陽(yáng)學(xué)者洪邁自行刊刻其編纂的《萬(wàn)首唐人絕句》101卷。

五、宋代江西進(jìn)士的科技成就

宋代江西進(jìn)士在農(nóng)業(yè)、水利、天文、地理、醫(yī)學(xué)等科技方面的成就亦不容小覷。農(nóng)業(yè)方面，曾安止及其《禾譜》為人所稱道。曾安止為熙寧九年進(jìn)士，約在元祐五年至紹圣元年著成《禾譜》五卷，今僅有殘篇存世。此書是繼賈思勰《齊民要術(shù)》之后又一部重要的農(nóng)業(yè)專著，討論了50余種水稻的名稱、生長(zhǎng)期、外形、原產(chǎn)地等情況，對(duì)中國(guó)的水稻栽培和糧食生產(chǎn)意義重大。蘇軾與曾安止相交，贊美此譜“文既溫雅，事亦詳實(shí)”，但惋惜其有所缺失，不譜農(nóng)器，而后蘇軾寫下了流傳千古的詩(shī)篇《秧馬歌》，將之附于《禾譜》之末。嘉泰六年，周必大為《禾譜》作序，曰“考之經(jīng)傳，參合今制，無(wú)不備者”，稱贊此書考訂核實(shí)。曾之謹(jǐn)，曾安止侄孫，紹熙元年進(jìn)士，撰有《農(nóng)器譜》，探討了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的問(wèn)題。陸游作《耒陽(yáng)令曾君寄禾譜農(nóng)器譜二書求詩(shī)》褒揚(yáng)此書的農(nóng)用價(jià)值。在水利建設(shè)方面，慶歷六年進(jìn)士侯叔獻(xiàn)尤為杰出。侯叔獻(xiàn)，字景仁，他長(zhǎng)期奔走于各地，察看地勢(shì)，掘湖建堤，開(kāi)引支流，援樊、汴水治理鹽堿地，引京、索二水，開(kāi)辟河道，以便漕運(yùn)。又主持引汴入蔡，開(kāi)河二千里，用于灌溉。

宋代進(jìn)士在天文、地理及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也取得了突出的成績(jī)。曾民瞻字南仲，宣和三年進(jìn)士，著有《晷漏》。曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷二詳細(xì)記錄其改進(jìn)晷漏和制作晷景圖的過(guò)程。宣和六年進(jìn)士周執(zhí)羔，撰有《歷議》《歷書》《五星測(cè)驗(yàn)》等，后來(lái)又在《統(tǒng)元?dú)v》的基礎(chǔ)上編撰成《乾道新歷》。樂(lè)史為太平興國(guó)五年進(jìn)士，撰有《太平寰宇記》二百卷，此書約130萬(wàn)字，是一部綜合性的全國(guó)地理志書。醫(yī)學(xué)方面，李浩字德遠(yuǎn)，紹興十二年進(jìn)士，著《傷寒鈐法》。洪適之弟洪遵精通錢幣學(xué)，且對(duì)方劑學(xué)也頗有心得，撰有《洪氏集驗(yàn)方》5卷，《叢書集成》初編收錄此書。

綜上，宋代進(jìn)士在文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、藝術(shù)、教育、出版、農(nóng)業(yè)、水利、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域取得了豐碩的成果。他們勇于破棄陳規(guī)，且一個(gè)人往往身兼多種才藝，其所取得的文化成就光彩奪目，是宋代文化發(fā)展史上不可或缺的一環(huán)。他們的文化成就也生動(dòng)體現(xiàn)出江西地域文化在全國(guó)的重要價(jià)值。有關(guān)江西文化與進(jìn)士的互動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)值得繼續(xù)關(guān)注的話題，尚待進(jìn)一步的深化研究。

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［4］（宋）胡仔.苕溪漁隱叢話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

［5］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

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［11］葛兆光.中國(guó)思想史（第二卷）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［12］（宋）陸九淵.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980.

［13］陳來(lái).宋明理學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，2011.

［14］（明）王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2015.

［15］（宋）陳振孫.直齋書錄解題［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［16］（清）傅增湘.藏園群書題記［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

宋代江西籍進(jìn)士在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域破棄陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，取得了豐碩的文化成果。其成就是兩宋文化發(fā)展演變史上令人矚目的組成部分，對(duì)江西當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)宋代社會(huì)的文化體系和時(shí)代審美精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其文化創(chuàng)造充分彰顯出江西地域文化在全國(guó)的重要地位。

I206.2

A

1004－518X（2017）11－0112-08

江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“宋代江西籍進(jìn)士地圖”（16LS05）

李 懿，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，博士;

劉雙琴，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員。（江西南昌 330006）