何小平

(湖南吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南 吉首 416000)

論鄒聯(lián)安詩(shī)歌中的“疼痛”審美意象

何小平

(湖南吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南 吉首 416000)

鄒聯(lián)安詩(shī)作中，“疼痛”，是到處可見(jiàn)的一種審美意象。其痛感背后是柔情，是對(duì)民族、國(guó)家、人生、社會(huì)、人類等的大愛(ài)。大愛(ài)是這種痛感的感情基礎(chǔ)，也是其藝術(shù)崇高審美特征的精神力量來(lái)源；社會(huì)理性與歷史理性之下,對(duì)現(xiàn)代文明的反思與批判，是其痛感的思想基礎(chǔ)。其痛感的審美精神與文化心理結(jié)構(gòu)的形成，和詩(shī)人出身地、成長(zhǎng)地湘西的獨(dú)特的文化氣質(zhì)與審美精神有關(guān)。

鄒聯(lián)安；疼痛；審美意象；湘西

湖南湘西，由于特定的地理地域特征和歷史機(jī)緣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，形成了重情愛(ài)美、強(qiáng)于幻想、張揚(yáng)浪漫的文化氣質(zhì)，同時(shí)在審美和藝創(chuàng)作上，也形成了悲壯兼具、苦樂(lè)相乘的美學(xué)氣質(zhì)。地靈人亦杰，湘西各種各類人才輩出。其中，藝術(shù)人才如滔滔江水，綿延不絕。湘西龍山出生的鄒聯(lián)安，就是其中一位。鄒聯(lián)安詩(shī)歌的藝術(shù)精神特征，往往是在痛苦中見(jiàn)剛強(qiáng)，在悲苦中見(jiàn)柔情；在感性中見(jiàn)真理，在語(yǔ)言的狂歡中高揚(yáng)人的尊嚴(yán)與自由。其詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)代文明的各種亂象的“疼痛”感，這種痛感是詩(shī)歌觸摸現(xiàn)實(shí)心跳的深度體驗(yàn)，也是一個(gè)有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子所具有的深厚的人文情懷和基本的思想素養(yǎng)，而這種人文情懷和思想素養(yǎng)恰好是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)很多知識(shí)分子所缺乏的，所以顯得非常寶貴。有了疼痛就要尖叫，哪怕置身在荒漠之中，也要吶喊，這是鄒聯(lián)安詩(shī)歌所具備的干預(yù)時(shí)世的實(shí)踐姿態(tài)，這也是其情感憂郁背后的剛性所在。因?yàn)閷?duì)人類、社會(huì)、民族、國(guó)家等等的大愛(ài)柔情，所以才有淚雨紛飛；因?yàn)椤疤弁础辈庞袘嵟?，才有?shī)人的“怒目金剛”。這使得其詩(shī)作呈現(xiàn)出優(yōu)美和壯美雙重氣質(zhì)，柔情與剛強(qiáng)、憂郁與激烈、低吟與吶喊和諧共存于鄒聯(lián)安的詩(shī)作之中。

一 大愛(ài)：痛感背后有柔情

“疼痛”，原本是身體的一種感覺(jué)，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美提煉，構(gòu)成了詩(shī)人詩(shī)作中到處可見(jiàn)的一種審美意象，也體現(xiàn)了詩(shī)人的思想的深度。這種疼痛，是為人類而痛，為民族而痛，為國(guó)家而痛，為文化而痛，為社會(huì)而痛，為現(xiàn)代文明的諸多弊端而痛等等很多很多。其詩(shī)作里有很多的表述，比如在《逃亡者》第96節(jié)中，詩(shī)人痛心疾首地說(shuō)，“飛翔的高速路，靜穆的混凝土……都在成為城市心肌的梗塞，尋找存在的理由?！睂?duì)于城市的喧囂的生存狀態(tài)，詩(shī)人在《逃亡者》第115節(jié)中說(shuō)：“今夜城市的喧囂，已在風(fēng)中熄滅，虛假的寂靜正在醞釀著一個(gè)巨大的陰謀，潛伏著一場(chǎng)垂死的喧嘩?！睂?duì)于現(xiàn)代城市的這些喧囂，這些弊病，詩(shī)人在反思，在積極尋找原因，在《逃亡者》第85節(jié)中，詩(shī)人說(shuō)：“一個(gè)實(shí)用哲學(xué)者，掘開(kāi)了城市的墳?zāi)?，盜走了城市的靈魂，繁華的城市，成為一個(gè)美麗的軀殼?！爆F(xiàn)代都市文明在實(shí)用主義原則下，在功利主義思想的侵蝕下，不斷地失去了追求自由和尊嚴(yán)的高貴的靈魂，單有繁華而富麗堂皇的外表，而失去了其精神的內(nèi)核，現(xiàn)代城市的這種惡劣精神生存狀況使得詩(shī)人感覺(jué)到無(wú)比的傷痛。而尤其讓人痛苦的是，這些當(dāng)代社會(huì)的精神病癥不但到處施虐，而且在惡化，越演越烈，沒(méi)完沒(méi)了地在衍生，因此這種狀態(tài)不是傷心一詞所能說(shuō)明的，所以詩(shī)人在《逃亡者》第104節(jié)中總結(jié)說(shuō)：“情場(chǎng)、商場(chǎng)、官場(chǎng)不會(huì)荒蕪?！?/p>

這些疼痛，是建立在詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)體驗(yàn)、感知、反思與批判的基礎(chǔ)上的，其背后的感情支撐是一種大愛(ài)，是一種柔情。這種愛(ài)超越個(gè)人一己之得失，是對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及人類的愛(ài)，所以愛(ài)之越深，感受越疼，正如詩(shī)人在《逃亡者》第102節(jié)中所說(shuō)的那樣：“因?yàn)閻?ài)，我飽受疼痛。”就是因?yàn)檫@種愛(ài)，所以詩(shī)人憂郁悲傷乃至精神陣陣絞痛。詩(shī)人的這種愛(ài)與柔情，具有崇高性，對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化背景之下人們的精神狀態(tài)及其呈現(xiàn)的思想問(wèn)題有著警醒作用。

藝術(shù)中的“疼痛”審美意象，也是衡量作品優(yōu)劣的感性形式特征與思想素質(zhì)的一大利器。也可以說(shuō)，“疼痛”是當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)作品的重要情感形式創(chuàng)造特征與思想特征，也成為了藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的思想深度的凝聚所在，因其稀缺而難能可貴。從審美和藝術(shù)表達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，痛感及其基礎(chǔ)之上的反思與批判，是藝術(shù)應(yīng)該具有的精神品格，只不過(guò)在鄒聯(lián)安的詩(shī)作中更呈現(xiàn)出一種典型性而已。

二 反思與批判：痛感背后有剛強(qiáng)

任何情感，不等同于情緒。情感在其感性的背后，一定會(huì)具備有強(qiáng)烈的認(rèn)知理性特征，也會(huì)體現(xiàn)出一定的道德理性特征。“疼痛”既是對(duì)人的生命與人類的生存問(wèn)題的感知感覺(jué)，更是對(duì)現(xiàn)代文明諸多問(wèn)題的一種深度體驗(yàn)，是一種情感能力，也是一種思考能力，其背后做支撐的是鮮明的反思與批判精神。詩(shī)人鄒聯(lián)安的這種反思與批判精神，是建立在其高度的社會(huì)理性和歷史理性的基礎(chǔ)之上的，就是這些社會(huì)理性和歷史理性使得詩(shī)人的詩(shī)作通向了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，“藝術(shù)作品的真理的根基就在于：讓世界就像它在藝術(shù)作品中那樣，真正地表現(xiàn)出來(lái)。”[1]當(dāng)然，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，痛感是其藝術(shù)與審美表達(dá)的思想基礎(chǔ)。有了這種疼痛的情感與思想能力，才有對(duì)人的生命的呵護(hù)，才有對(duì)人類的生存與發(fā)展問(wèn)題的審美關(guān)注，才有對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中的美與丑的感知，才有對(duì)真、善和假、惡的反思，才有對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的批判。

鄒聯(lián)安的“疼痛審美”意象的構(gòu)造，本身就是對(duì)當(dāng)代社會(huì)荒誕生存處境的一種寓言寫(xiě)作。疼痛必定會(huì)導(dǎo)致精神上的逃離，這是人躲避危險(xiǎn)的本能反應(yīng)，而精神上的疼痛往往會(huì)驅(qū)使人走向去追求自由與尊嚴(yán)的精神逃亡之旅。也可以說(shuō)，逃離的是人類社會(huì)事像中的假、丑、惡，在逃離中皈依的是真、善、美。在《逃亡者》第111節(jié)里，詩(shī)人直白表露，“這世界像一個(gè)鬼，一個(gè)玩世不恭逍遙之鬼，一個(gè)美麗而猙獰的魔亡之鬼，因此，我要在這個(gè)鬼的世界——尋找人?！痹谔弁粗?，在逃離中，會(huì)有困惑，有迷惘，在《逃亡者》第112節(jié)里，詩(shī)人說(shuō)：“我走進(jìn)了一個(gè)荒漠，我迷失了歸途，距離和時(shí)間展示了它的偉大的蒼茫，踏破鐵鞋也找不到起點(diǎn)。我再次感到深度迷惑?！泵鎸?duì)著精神荒漠化的現(xiàn)代文明，詩(shī)人雖然有悲傷，但是沒(méi)有猶豫，詩(shī)人的態(tài)度是，義無(wú)反顧，勇往直前，在《逃亡者》第110節(jié)里，詩(shī)人說(shuō)：“假如真的這個(gè)驛站，是去天堂的最后那個(gè)黎明，那么我愿意匍匐前行，我愿用我的血肉抹掉黎明前最后一抹黑云，在黎明的光暈里展開(kāi)翅膀飛翔?！碧油龅木裰?，也是一個(gè)追求真、善、美的過(guò)程。為了人的尊嚴(yán)與自由，詩(shī)人在守候，在期待，詩(shī)人在《逃亡者》第94節(jié)里說(shuō)：“你去逃亡吧，帶上你的靈魂，不過(guò)在你逃亡之前，你得虔誠(chéng)地禱告一聲：來(lái)一場(chǎng)猛烈的風(fēng)暴吧，請(qǐng)摧毀這場(chǎng)偽裝的寧?kù)o，讓我們?cè)谝欢褮v史的廢墟上，守候一輪午夜的太陽(yáng)，讓我們守候的天空，掛滿圣潔的光環(huán)。長(zhǎng)夜即將過(guò)去，狂風(fēng)暴雨停止了咆哮，我疲憊的心躲進(jìn)了夢(mèng)屋，臨窗守候一個(gè)全新的黎明?！睂?duì)都市的逃離，對(duì)現(xiàn)代文明各種弊病的背離，詩(shī)人始終在堅(jiān)持探索追求人的自由與尊嚴(yán)之路。

詩(shī)人用審美的方式，構(gòu)造了包括“疼痛”在內(nèi)的一系列的詩(shī)歌意象，來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和批判。而事實(shí)上，詩(shī)人的審美現(xiàn)代性批判精神是非常濃烈的。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判，也構(gòu)成了詩(shī)人詩(shī)作的現(xiàn)代品格的內(nèi)在原因。[2]疼了就要尖叫，有了痛感也就要吶喊。吶喊是詩(shī)人作為現(xiàn)代知識(shí)分子干預(yù)時(shí)世的實(shí)踐姿態(tài)。這種對(duì)國(guó)家對(duì)民族的強(qiáng)烈的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，古今的士人都有不同強(qiáng)度的反映。詩(shī)人鄒聯(lián)安的詩(shī)作，這種對(duì)傳統(tǒng)士人知識(shí)分子人文精神的繼承與堅(jiān)守特征是非常明顯的?？梢赃@么說(shuō)，鄒聯(lián)安的詩(shī)作，到處有痛感，也到處充溢著吶喊，于痛感之中奮起抗?fàn)帯？範(fàn)幹械膮群埃浅錆M剛性的，也是充滿力量的。比如在《逃亡者》第102節(jié)里，詩(shī)人的陽(yáng)剛之氣，崇高的力量之美，表現(xiàn)得淋漓盡致，他倡導(dǎo)說(shuō)：“把雄健的生命之根，埋入愛(ài)的豐腴之土，讓我的生命，結(jié)出圣潔的靈魂之果?！睂?duì)于整個(gè)充滿了假丑惡的現(xiàn)代社會(huì)，詩(shī)人希望用仁愛(ài)的傳統(tǒng)智慧與思想來(lái)洗凈塵世中的污濁，在《逃亡者》第88節(jié)里，詩(shī)人把仁愛(ài)作為人類最本質(zhì)的思想遺物，所以要死守這個(gè)思想遺物，因?yàn)檫@是人類安身立命的底線。在《逃亡者》第119節(jié)里，詩(shī)人如此表達(dá)自己吶喊的姿態(tài)：“縱然有一天，我死于途中，相信我的姿態(tài)是站立的，我的骨頭是不會(huì)腐朽的。你們是偉大的來(lái)者，你們會(huì)在我的骨頭里聽(tīng)到我靈魂吶喊的聲音?！痹?shī)人的這種抗?fàn)幰庾R(shí)和精神的痛感是不可分離的，是彼此融合在一起的。

三 詩(shī)人痛感的審美精神之根

痛感背后有大愛(ài)柔情，有反思、批判與抗?fàn)帲侨崦琅c剛美的審美精神的高度融合。問(wèn)題在于，詩(shī)人在作品中為什么對(duì)于痛感有如此深度的體驗(yàn)，為什么具有如此濃烈的反思與批判意識(shí)呢？這得追溯其文化心理結(jié)構(gòu)形成的原因。一般而言，一個(gè)作家的思想素質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)與文化視野的形成，是和他的生活經(jīng)歷與文化經(jīng)歷有關(guān)的。鄒聯(lián)安自小生活在湘西，開(kāi)始工作時(shí)也在湘西，可以說(shuō)，湘西是他的文化血脈與精神之根。因?yàn)閷?duì)一個(gè)作家的文化心理影響最大的應(yīng)該還是他的本土文化，學(xué)者曾大興說(shuō)，“這種本土文化的影響才是最基本的、最主要的和最強(qiáng)烈的，本土文化就是作家的文化母體。[3]”湘西的各種文化樣式有別于湖湘文化、中原文化以及其他地域文化，其文化精神的感性氣質(zhì)迥異于湖湘文化的高度理性。湘西感性文化內(nèi)涵了古楚文化的歷史遺存，還有漢族與苗家、土家、侗族等少數(shù)民族文化，彼此交融而成，表現(xiàn)為“強(qiáng)旺的生命意識(shí)，泛神思想，由此派生出的流美觀念、重情傾向”[4]的文化氣質(zhì)和審美特征，這些感性文化的精神特質(zhì)顯然異于重理性的中原文化。湘西的這些古楚文化遺留下來(lái)的感性文化精神無(wú)不浸染著湘西本土出身的鄒聯(lián)安。重生命、重個(gè)性、重感情、重形式、長(zhǎng)于幻想的湘西本土文化與審美精神，至柔至美，也帶剛強(qiáng)，在鄒聯(lián)安的詩(shī)作中都能找到鮮明的痕跡。湘西的文化精神具有原始性，質(zhì)樸、自然和真實(shí)，這就和都市現(xiàn)代文明的虛偽、墮落等等產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。這種對(duì)比之下的文化反差是強(qiáng)烈的，很容易形成文化沖撞。這種文化的沖撞往往潛隱在鄒聯(lián)安的詩(shī)作里，也成為其詩(shī)作的憂郁情感基調(diào)與剛性思想品格此起彼伏的內(nèi)在原因。這種文化性格和文化精神反差與沖撞越厲害，其內(nèi)心的痛感的程度就越加深，其思想的反彈的力量就越大，其詩(shī)作就越發(fā)呈現(xiàn)出一種反思、批判與抗?fàn)幍牧α恐溃@種力量是一種剛性的美，是壯美，是崇高的美。所以其詩(shī)作，有痛感流淌，有激情澎湃，有憂傷，有抗?fàn)?，在筆者看來(lái)，其詩(shī)作剛美與柔美審美品質(zhì)相融合的原因就在此吧。

[1] 赫伯特·馬爾庫(kù)斯.審美之維[M].李小兵,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:17.

[2] 周 憲.審美現(xiàn)代性批判[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005:407.

[3] 曾大興.文學(xué)地理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2012:25.

[4] 劉一友.沈從文與湘西[M].西寧:青海人民出版社,2003:217.

責(zé)任編輯：黃聲波

On the Aesthetic Image of "Pain" in Zou Lian’an’s Poems

HE Xiaoping

(School of Literature and Journalism, Jishou Univerisity, Jishou, Hunan 416000 China)

"Pain" is a kind of aesthetic image in Zou Lian’an’s poems everywhere.Behind the pain is the tenderness and great love towards the nation, state, society, human life and so on . Love is the emotional foundation of the pain, and is also the spiritual source of aesthetic characteristics of his poems.Under the social reason and historical reason, the reflection and criticism on modern civilization is the ideological basis of the pain in his poems. The formation of aesthetic spirit and cultural psychological structure of the pain stemmed from the unique culture temperament and aesthetic spirits of west Hunan, where the poet grew up in.

Zou Lian’an; pain; aesthetic image; west Hunan

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.01.007

2016-10-08

何小平(1970-)，男，湖南新邵人，吉首大學(xué)副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和沈從文創(chuàng)作。

I207.2

A

1674-117X(2017)01-0032-03