葉舒陽(yáng)

《悲慘世界》是法國(guó)浪漫主義文學(xué)領(lǐng)袖雨果創(chuàng)作的一部散發(fā)著人道主義理想光輝、大力宣揚(yáng)“仁慈與博愛”精神的宏大史詩(shī)，其主人公冉阿讓這一藝術(shù)形象更是以其坎坷無(wú)常的命運(yùn)、從“人性之地獄”到“正義之天堂”的飛躍彰顯了以“道德感化”為核心的宗教精神，震撼了無(wú)數(shù)讀者的心靈。

冉阿讓，這個(gè)雨果筆下的傳奇人物，是十九世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)勞苦大眾的典型代表。他飽嘗世間冷暖，默默承擔(dān)著社會(huì)的冷眼與不公，經(jīng)歷了從惡魔到天使的蛻變，并最終在“道德感化”的正義光芒下，由一個(gè)“異常險(xiǎn)狠”的苦役犯變成了一個(gè)皈依宗教、一心向善的人。他播撒著無(wú)限溫暖的“愛”的光輝，在福來(lái)主教的指引下，一步步脫離了心靈的苦難，迎來(lái)了靈魂的救贖。

他命途多舛，如浮萍一般飄搖在社會(huì)的最底層。他為了七個(gè)孩子的生存冒險(xiǎn)打破櫥窗，只為獲得一塊足以充饑的面包。然而，這一本應(yīng)歸咎于畸形社會(huì)體制的行為卻不被冷漠成性的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)大眾所容忍，在被判五年監(jiān)禁后，他開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)的冷酷與不公，痛苦之下在心中暗暗埋下了復(fù)仇與反抗的種子。還是為了孩子，他不得不再度鋌而走險(xiǎn)，一再越獄，只因時(shí)刻想要逃離那座黑暗的“圍城”?？墒乾F(xiàn)實(shí)又一次擊垮了他的“斗志”。前后19年的牢獄生活使他的精神逐漸走向崩潰的邊緣，對(duì)這個(gè)“悲慘世界”的徹底絕望使他苦難的靈魂布滿了疲倦的皺紋。他已難以為繼，他已無(wú)力支撐——可憐的身影獨(dú)自掙扎在無(wú)人問(wèn)津的漫漫長(zhǎng)路，顧影自憐中，構(gòu)成了一段處于社會(huì)最底層、永遠(yuǎn)背負(fù)著罪惡之名的小人物痛苦、悲辛的獨(dú)白。

然而，百般困苦中，一道溫暖的曙光霎時(shí)間點(diǎn)亮了他的心靈。福來(lái)主教的接濟(jì)與款待是他不幸命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也正是這樣一位篤信基督、寬厚仁慈的神父，在小說(shuō)中第一次迸發(fā)出“道德感化”的感人力量，極大地改變了冉阿讓之后的人生軌跡。“銀燭臺(tái)”事件則可以被看成是“壓死”冉阿讓的最后一根稻草。福來(lái)主教“以德報(bào)怨”的寬恕深深震撼了他早已塵封的心靈，幡然醒悟的他決定棄惡從善，從此變成了一個(gè)宣揚(yáng)仁愛、播撒宗教精神與“愛”之光輝的“使徒”。至此，冉阿讓破繭成蝶，完成了他生命、道德與靈魂的華麗蛻變。

縱觀冉阿讓艱辛而又傳奇的心路歷程，我們不難感受到這一偉大藝術(shù)形象的背后雨果所要揭示的人道主義思想主題。所謂“人道主義”，大體是指每個(gè)人都有權(quán)過(guò)上美好、平等的生活，它反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建教會(huì)專制，強(qiáng)調(diào)尊重人的本性，使人得到自由而全面的發(fā)展。雨果在猛烈抨擊、深刻揭露資本主義社會(huì)的丑惡面貌、腐朽統(tǒng)治與黑暗現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，大力宣揚(yáng)人道主義思想，主張以基督教義中的“道德感化”消除社會(huì)上的種種罪惡與不公，幻想構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)生活截然相反的“世外桃源”般的理想藍(lán)圖（“海濱蒙特猗”道路）。

因此，在《悲慘世界》中，“人道主義”這一主題又集中表現(xiàn)為“道德感化”的思想內(nèi)涵。這一點(diǎn)恰與同時(shí)代俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家列夫·托爾斯泰的“托爾斯泰主義”不謀而合。冉阿讓在福來(lái)主教的影響下，始終堅(jiān)守著“道德自我完善”的信仰，力圖通過(guò)“以德報(bào)怨”的方式來(lái)擺脫罪惡，感化他人，這正是對(duì)“托爾斯泰主義”中“勿以暴力抗惡”這一寬恕、博愛思想最有力的詮釋。有趣的是，對(duì)比來(lái)看，同處法國(guó)的同時(shí)代作家大仲馬筆下的基督山伯爵剛好與冉阿讓這一形象形成強(qiáng)烈反差——《基督山恩仇記》所展示的恰恰是以“報(bào)恩復(fù)仇”的手段“懲惡揚(yáng)善”的主題。

具體而言，雨果在作品中所宣揚(yáng)的“道德感化論”，大致包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

一、完全的“利他主義”精神

所謂完全的“利他主義”，集中體現(xiàn)在商馬第案件發(fā)生之后冉阿讓的抉擇上。當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)洗心革面，成了一心向善的好人，有身份有地位，是受人尊敬的馬德蘭市長(zhǎng)。他明明已經(jīng)重獲新生，可以暫時(shí)拋卻罪惡的過(guò)往。然而在經(jīng)歷了一番激烈的思想斗爭(zhēng)之后，他終于為了替一個(gè)素不相識(shí)的無(wú)辜者洗刷不白之冤，主動(dòng)向法院自首，自己承擔(dān)名譽(yù)掃地的嚴(yán)重后果。正邪之間，冉阿讓毫無(wú)保留地選擇了正義與堅(jiān)守，哪怕需要付出慘痛的代價(jià)，哪怕需要重新揭開過(guò)去的傷疤。對(duì)于冉阿讓這種無(wú)私的利他主義行為，作者給予了最高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是人類道德的最高境界。當(dāng)然，冉阿讓的完全利他主義精神還體現(xiàn)在為了珂賽特的幸福甘愿犧牲自己的一切，盡己所能精心哺育珂賽特的動(dòng)人情節(jié)上。

二、“不念舊惡、以德報(bào)怨”的思想

至于“以德報(bào)怨”的思想，表現(xiàn)最明顯的莫過(guò)于福來(lái)主教、冉阿讓和警探沙威三個(gè)人物之間相互延續(xù)的“道德感化”了。福來(lái)主教寬恕其偷竊行為并主動(dòng)贈(zèng)送銀燭臺(tái)的舉動(dòng)深深震撼了冉阿讓——以至于他臨終時(shí)還牽掛著那個(gè)燭臺(tái)——自此，他意識(shí)到道德的力量和人性的光輝之所在，學(xué)會(huì)了“用仁愛消除憎恨，用善良化解罪惡”。因而當(dāng)曾經(jīng)一再追蹤冉阿讓、幾次欲置他于死地的“惡魔”沙威在街壘戰(zhàn)中偶然落到冉阿讓手里時(shí)，他竟懷著基督教感化萬(wàn)物的思想，毅然放走了這個(gè)鎮(zhèn)壓人民、破壞起義的兇惡敵人，這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的忠實(shí)鷹犬?？墒撬⒉缓蠡?，因?yàn)樗雷约菏恰疤焓埂?，“天使”就該遵從神的旨意，決不能以暴力的方式對(duì)抗“惡魔”。然而，奇跡發(fā)生了：沙威受到人道主義精神那不可抗拒的力量的感化，他心中原有的道德世界崩塌了。當(dāng)起義失敗，沙威再次捉住冉阿讓時(shí)，竟放走了他，最后終因陷入職責(zé)與道德觀念互相矛盾的極端苦悶之中而投身塞納河自盡。這似乎在昭示著人們：仁愛精神比革命斗爭(zhēng)更有效，它能夠以不流血的方式征服最兇惡的敵人。以德報(bào)怨，再一次播撒了博愛的光輝，體現(xiàn)了寬容的偉大，驗(yàn)證了道德感化的力量。

綜上所述，雨果通過(guò)冉阿讓這一藝術(shù)形象宣揚(yáng)的人道主義精神和道德感化思想，有其合理的一面，但也有空泛說(shuō)教、脫離藝術(shù)真實(shí)的局限性。他的人道主義思想總是以抽象的道德范疇來(lái)代替階級(jí)、社會(huì)屬性，總是主張以道德改良和烏托邦式的幻想來(lái)代替階級(jí)斗爭(zhēng)和革命暴力。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)顯然是行不通的，所謂“世外桃源”般的人道主義理想也并非總是包醫(yī)百病的救世良方。畢竟，雨果也有其自身的階級(jí)局限性，他是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的代表，表達(dá)的僅僅是小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義情緒，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，他通過(guò)冉阿讓傳奇的一生和坎坷的心路所表達(dá)的僅僅是一種人道主義的理想狀態(tài)，一種幻想，并未真正觸及社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)，也沒有能夠提出解決問(wèn)題、療救社會(huì)的合理可行的方案。但這些并不妨礙我們思考雨果作品中所傳達(dá)的人道主義精神，畢竟，朝著正義的方向，冉阿讓周身散發(fā)著的人性之光已經(jīng)釋放出了無(wú)限的能量。

作者單位：山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院（250100）