徐戰(zhàn)云

隋唐時期，濟源城的設(shè)置便因水之靈秀而選擇在湨河、蟒河之間。千年風(fēng)雨滄桑，便有了現(xiàn)在的濟源市。因而，蟒河、湨河便成了濟源今天的城市河（我們權(quán)且這樣定性）。

懸劍鎮(zhèn)蟒

水流萬里，源頭一勺。從大山里流出的蟒河，全長130公里，發(fā)源于山西省陽城縣境內(nèi)的莽山之花野嶺。它像一條兇惡的長蛇一樣，從太行山的深山峽谷中蜿蜒跨越百十條溝壑，伸向豫西北平原?？菟竟?jié)干沒河床下，至西石露頭水方潛出，進入城區(qū)，在亞橋匯濟河、湨河?xùn)|流，從南官莊東流孟州注入黃河。流域面積700平方公里。蟒河源頭常年有水，它流經(jīng)太行山主河道，因喀斯特地貌，滲水量大，實際上仍屬一條季節(jié)性河流，一遇汛期，為害甚烈。1919年和1939年的兩次暴雨，就有17個村莊的1208間房屋和3000多畝耕地被沖毀，其流域內(nèi)的低洼地全部被淹。大水之后便是大旱，給蟒河兩岸人民帶來了深重災(zāi)難。因此，歲歲年年，人們總是期盼著有朝一日能夠馴服蟒河。于是，便有了“懸劍鎮(zhèn)蟒”之舉。金大定年間濟源城東門外蟒河上，架有一座石拱橋，橋拱下面懸有一把青銅寶劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，劍峰只指河中心。

據(jù)說，此舉源于一個古老的神話故事。相傳遙遠的古代，蟒河原是天宮里的一位蟒神，因其性情暴躁，常常觸犯天規(guī)，被天神逐出了天宮，變成了蟒蛇，發(fā)配于人間蟒河之中。誰知蟒蛇秉性難移，每到汛期便興風(fēng)作浪，潰堤泛濫，吞噬了多少生命財產(chǎn)。蟒河既與蟒有關(guān)，古人又有“劍不過蟒”之說，就把消除水患的愿望寄托在鎮(zhèn)蟒之劍上，然而蟒河依然我行我素。在蟒河上游的思禮鎮(zhèn)荊王村有一塊咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是道光二十八年（1848年）本村遭受水災(zāi)的情景，并呼吁人們居安思危，防患于未然。碑銘曰：

此地當(dāng)浝水之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數(shù)矣。清道光二十八年二十一日，水暴發(fā)，人習(xí)以為常，未之備。入夜雷聲交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之，但聞水聲揚沸、墻傾屋陷，以及人語呼號，驚心動魄，莫可名狀。天明水退，計點房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災(zāi)民無貧無富，家積掃地一空，居處衣食等付之無，如何而已？邑宰徐公聞其災(zāi)，親臨檢勘，賑錢三拾余千，稍濟涸轍之急。越今有十余年，村眾勤儉積累，漸復(fù)舊業(yè)，惜地基田界往往無文契可稽，則當(dāng)日沒于水所致也。古云有備無患，況經(jīng)大災(zāi)之后為監(jiān)未遠，我村人富勿吝財，貧勿惜力，有可以捍水使不泛濫者，當(dāng)時而為之。謹序被害情形，以勸工云。

從“懸劍鎮(zhèn)蟒”到荊王村民刻碑勤石之舉，可以看出蟒河沿岸百姓期盼根治蟒河的愿望是何等強烈。

新中國成立后，蟒河治理成為迫在眉睫的事情。1950年，濟源縣委、縣人民政府決定先從水土保持入手，發(fā)布了封山育林、保護山林的布告，決定從源頭治理蟒河。1953年冬天全面治理蟒河的帷幕正式拉開。這里是濟源人的首創(chuàng)，凡是山坡，沒有樹木的全面植樹造林；凡是溝道流水的地方，都要修上水庫；坡上平整土地，平地挖蓄水坑。面對自然環(huán)境惡劣、技術(shù)和設(shè)備缺乏的現(xiàn)狀，治蟒大軍沒有退縮，硬是用原始的镢頭、鐵鍬和籮筐創(chuàng)造了宏偉的業(yè)績。從1953年到1956年蟒河經(jīng)過連續(xù)四年的綜合治理，擴大了水澆地面積，增強了抗旱防旱能力。1956年全縣糧食總產(chǎn)達1.88億斤，比1953年增加了一倍多，成林達到8千萬，養(yǎng)魚養(yǎng)鴨也有很大發(fā)展。

同年，《人民日報》對蟒河小流域治理進行了專題報道，各種媒體也隨之作了宣傳。1958年的成都會議上，毛澤東主席對濟源治理蟒河的經(jīng)驗也予以充分肯定。同年12月，濟源縣榮獲國務(wù)院總理周恩來簽發(fā)的“農(nóng)業(yè)社會主義建設(shè)先進單位”獎狀，濟源成為全國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的一面紅旗。濟源治理蟒河的經(jīng)驗，吸引了全國26個省、市、自治區(qū)的119個代表團前來參觀學(xué)習(xí)。隨之，與中國建交的十多個社會主義國家，都先后派政府代表團來濟源參觀訪問，對蟒河治理的經(jīng)驗給于高度評價。不曾想，濟源人悶聲干的這件事竟驚動了全世界。

淏水三源

與蟒河并行的縣南河，也稱湨河，是發(fā)源于濟源境內(nèi)另一條古老的河流。在中國古夸水系中無同名者。據(jù)清《濟源縣志》記載，湨水有三個源頭：一出姑嫂山南，經(jīng)澗北村萬羊山南；一出五指山紙坊，會靈都宮麻姑河，二水而東；一出秦嶺山下，經(jīng)曲陽故城西南。三條水流在官橋村西北三河口匯為一川，經(jīng)縣城南東流，與浝水（即蟒河）匯合東南流入于黃河。濟源古代屬于華夏民族的中心地帶，遠古時期就有人類活動。湨水之名雖古籍難考，但可能與華夏人文始祖伏羲女媧活動有關(guān)。他們由甘肅沮水一帶遷徒到王屋山居住后，以兩族圖騰命名了他們賴以生存的河流，故產(chǎn)生了湨水之名。有趣的是，湨水右偏旁上半部“目”是“且”字的演變，代表女媧氏：下半部“犬”代表伏羲氏。湨梁之名，出于春秋，始于何時，古籍無考，也無遺址可證。

蟒河、湨河兩條河流歷經(jīng)百般迂迴，進入濟源城區(qū)，便已出落成了大家閨秀，大氣而又娟麗。她們與黃河、沁河、濟河，還有數(shù)不清的山間小河，共同構(gòu)筑了濟源水文化的空間。厚重的水文化和道文化，承載了濟源的靈秀與大氣。湨蟒二河，在陽光的照射和微風(fēng)的吹拂下，靜靜地流淌著，傳遞給人們的，是歷史的滄桑與歲月的永恒。兩河恰似兩條閃光的玉帶，環(huán)繞這座新城。兩岸翠柳依依，風(fēng)光氤氳，滿身滄桑的城市河似乎告訴了我們許多，還有許多東西需要我們繼續(xù)去品讀。

王屋山傳說

濟源市地處豫西北的太行、王屋山區(qū)，是傳說中“愚公”的故鄉(xiāng)，自隋開皇十六年（公元596年）建縣起，至今已有近1400年的歷史。境內(nèi)的太行、王屋二山，山勢雄偉，洞幽谷深，林木蒼翠，獼猴成群，為河南省獼猴自然保護區(qū)，也是世界地質(zhì)公園。王屋山主峰天壇山，海拔1700余米，獨柱凌空，奇峰插云，兼有泰山之雄、華山之秀、黃山之奇、青城之幽，曾為軒轅黃帝設(shè)壇祭天之地，為文人騷客所向往，為為河南省重點風(fēng)景名勝區(qū)之一。中國古代江、河、淮、濟四瀆，濟水發(fā)源其境，黃河流經(jīng)其南；古代九大名山，濟源有其二，中部王屋高聳，北部太行綿亙。王屋山區(qū)流傳的女媧補天造人神話和愚公移山寓言故事及其自然原型；廣泛流傳的盤古開天、黃帝祭天、伏羲演八卦、神農(nóng)嘗百草等傳說故事，是古代先賢智慧的結(jié)晶，也是史前文明的記憶?！秶Z》云：“禹封九山?！薄队碡暋吩唬骸皩?dǎo)沇水東流為濟?！薄豆拍局駮o(jì)年》載：“帝寧居原”（夏代第七王）等文獻記載，濟源大量的龍山文化、仰韶文化遺址，均可證王屋山是華夏文明的中心區(qū)域。有專家指出，濟源不僅曾以源遠流長、自成一系的“濟水文化”享譽華夏，更依博大精深、獨具特色的王屋山“道”文化著稱于世。由濟水與王屋山所衍生的“水文化”與“道文化”兩大文化遺產(chǎn)，鑄就了濟源顯赫一域的人文歷史和傳統(tǒng)文化。甚至可以說，頗具特質(zhì)的濟源地域文化，對華夏文明的產(chǎn)業(yè)與進步、中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展，都曾經(jīng)產(chǎn)生過重要而深遠的影響。濟源地靈人杰，在這悠長的歲月中，發(fā)生過許多驚天動地的事件，誕生和培育過許多出類拔萃的杰出人物，創(chuàng)造了豐富多彩的優(yōu)秀文化。

盧仝，濟源人氏，號玉川子，是中國茶文化史上一顆耀眼的恒星，被后世尊為“茶仙”。幾百年前，王屋山被列為“天下第一洞天”，不僅僅是道家人物修身成仙之所，更是茶仙盧仝與李白、杜甫、白居易等文人墨客談詩品茗之處。盧仝所作的《七碗茶歌》與陸羽的《茶經(jīng)》、趙贊的《茶禁》成為中國茶文化史上最具影響力的三部經(jīng)典。

蟒河、湨水，用“流清、澤廣、德厚”的寫意，舒卷著浩浩淼淼的夢幻，追溯著并未走遠的往事。湨水、蟒河流盡古今，卻沒有道破古今，只有與大自然一樣博大精深的胸懷，才能聽懂她的輕言細語，領(lǐng)悟她的遙遙祝福。就是在這樣恢宏的自然景觀中，鍥而不舍、生生不息的愚公精神形成了他們生命的源流，也用精神的最后塑造，為今天的城市今天的社會，樹立了一塊思想和理想的不朽豐碑。

我們的城市河，水雖柔弱，卻剛強了我們的筋骨；水雖消瘦，卻潮汐了我們生生不息的血液。許許多多肥肥瘦瘦的日子，被靈巧的婦人們攤開在流水的懷抱里潔凈、滋潤，然后撈將起來，喂養(yǎng)我們厚厚實實的人生。一個好夢在我們的心房里發(fā)芽、拔節(jié)，伴隨著炊煙緩緩生長。