何卓恩 王立新

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不熄的理想火焰——寫(xiě)在韋政通先生文集出版之際

何卓恩 王立新

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079；深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

《韋政通文集》共分《時(shí)代人物各風(fēng)流》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、《知識(shí)人生三大調(diào)》、《人文主義的力量》四部，已于2011年1月，由中華書(shū)局出版發(fā)行。出版發(fā)行之前，我們同意了中華書(shū)局執(zhí)行編輯的請(qǐng)求，把序言壓縮到了只有原來(lái)的四分之一的樣子。今年是韋政通先生90周歲的誕辰，現(xiàn)將原序文字全部發(fā)表出來(lái)，作為對(duì)韋先生90歲生日的獻(xiàn)禮，也代表這部文集的讀者們，向韋政通先生致以崇高的敬意！

《韋政通文集》；韋政通；序文；紀(jì)念

歌德曾說(shuō)，“讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的智者在交談”。陳列在你面前的這部文集，就是當(dāng)代中國(guó)（臺(tái)灣地區(qū)）著名學(xué)者、知識(shí)分子、思想家韋政通先生以畢生心力和熱情，曲折探索和思考的結(jié)晶之一，是一部娓娓道來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交響、作者與讀者相共鳴的好書(shū)。

一

韋政通先生的思想，發(fā)生在特別需要思考的一個(gè)時(shí)代。

自從西風(fēng)東漸以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史課題即在中國(guó)出現(xiàn)。圍繞是否需要轉(zhuǎn)型，采取何種路徑轉(zhuǎn)型，向那個(gè)方向轉(zhuǎn)型等急需解決的大問(wèn)題，相繼出現(xiàn)幾個(gè)思想高峰。一是維新時(shí)代的“新舊”之思（圍繞變與不變、小變與大變而展開(kāi)的思考與爭(zhēng)論），一是革命時(shí)代的“主義”之思（民族主義、自由主義、共產(chǎn)主義之間的思想取舍），一是戰(zhàn)后和平年代的“現(xiàn)代化”之思（致力于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接，個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家價(jià)值的均衡）。韋政通先生的思想，顯然就是以現(xiàn)代化為中心來(lái)思考中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的。

先生致思的時(shí)代，變革已成為共識(shí)，“天不變道亦不變”的論調(diào)，不再能激起社會(huì)的漣漪；主義之爭(zhēng)由于半個(gè)世紀(jì)理與勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)也已漸成定局，有略顯過(guò)時(shí)之虞；而在戰(zhàn)后和平發(fā)展的時(shí)機(jī)下，如何為海峽兩岸的中國(guó)締造一個(gè)光明的前途，遂成為最需要思考的問(wèn)題?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后、尤其20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的大陸思想界，開(kāi)始全面討論現(xiàn)代化的道路，而在此之前約二十年，海峽對(duì)岸的臺(tái)灣思想界，隨著臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛，現(xiàn)代化已經(jīng)成為討論熱點(diǎn)。韋政通先生便是這一時(shí)期有代表性的思想者之一。韋先生所討論的問(wèn)題，非常廣泛，但最主要的興奮點(diǎn)是在傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面。

二

韋政通先生作為思想家，是中國(guó)現(xiàn)代思想史上的一個(gè)奇數(shù)，他的學(xué)術(shù)思想道路充滿坎坷和艱險(xiǎn)。

先生出身蘇南一個(gè)小商人家庭，童年時(shí)如果按照父親的愿望，繼承家業(yè)，依其天資，假以適當(dāng)環(huán)境，或許會(huì)成為一個(gè)地方上較有實(shí)力和影響的企業(yè)家。但他不喜歡從事商務(wù)，竟違逆父親的意愿，只身外出求學(xué)，鎮(zhèn)江、南京、上海，屢經(jīng)周折，也沒(méi)有讀成一個(gè)完整的學(xué)歷，而后又鬼使神差的跑到臺(tái)灣去了。到了臺(tái)灣以后，無(wú)依無(wú)傍，僅靠“速記”之類的小手段聊以維生，幾至流落街頭。好不容易在一家新聞單位謀得一差，在工作上交往的卻是一些經(jīng)常吃喝玩樂(lè)，生活渾渾噩噩的朋友，這種糜爛的生活使他深感厭膩和自責(zé)，在經(jīng)歷數(shù)度獨(dú)步獅頭山靜想之后，1954年春天，他辭去工作，搬到大屯山麓的一間茅屋中住下，決心做一個(gè)賣稿維生的文人。這一步，成為他學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。

既然決定要做一個(gè)自由文人，先生就開(kāi)始自主苦讀。所幸的是，在那個(gè)特殊的時(shí)代，不少有各種代表性的學(xué)者和思想人物，千載難逢地齊聚臺(tái)島一隅，為他的學(xué)問(wèn)生命提供了珍貴的營(yíng)養(yǎng)和不竭的動(dòng)力。勞思光、王貫之、方東美、陳康、牟宗三、徐復(fù)觀、殷海光，這些不同光譜的學(xué)人先后成為他學(xué)問(wèn)生命的澆灌者，一個(gè)自學(xué)的青年，有此幸運(yùn)，真可謂生命中的奇遇。

開(kāi)始自學(xué)的早期，先生尚無(wú)力寫(xiě)理論文章，只能寫(xiě)點(diǎn)文藝稿，靠《人生》的小說(shuō)連載及偶爾在《民主潮》、《民主評(píng)論》發(fā)表一點(diǎn)文學(xué)感想的微薄稿費(fèi)熬過(guò)三年的山居生活。三年中在臺(tái)灣大學(xué)旁聽(tīng)方東美先生“人生哲學(xué)”、“印度哲學(xué)”，陳康先生“希臘哲學(xué)史”一年；每?jī)芍軈⒓幽沧谌壬谂_(tái)灣師范學(xué)院的“人文友會(huì)”一次，有時(shí)因缺車資，必須從火車站步行到臺(tái)大和師院。友會(huì)是夜間舉行，回到山麓的茅屋已是深夜。其間的艱辛，我輩后學(xué)已難想象。據(jù)先生后來(lái)的回憶，支持他堅(jiān)持下來(lái)的，主要是王船山典范的激勵(lì)和陸王學(xué)說(shuō)的提撕。山居三年，后來(lái)小說(shuō)寫(xiě)不下去，理論稿又寫(xiě)不出來(lái)，在這青黃不接之際，生活多次陷入絕境，有時(shí)僅賴院中木瓜充饑，遂因而病倒。一次意外的機(jī)緣，才使他南下在一寺廟中暫棲。后來(lái)經(jīng)徐復(fù)觀先生介紹，以著作被聘為臺(tái)中第一中學(xué)教師，生活終于穩(wěn)定下來(lái)。

接觸學(xué)問(wèn)漸深，先生漸次克服了年輕人常有的功利治學(xué)和浮夸的偏差，而他思想上最初的皈依，則是中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)。這一皈依的內(nèi)在原因固然是他當(dāng)時(shí)迫切需要一個(gè)信仰，“使分裂的生命歸于統(tǒng)一”；外在方面卻主要?dú)w因于牟宗三先生的啟導(dǎo)。他不僅參加了牟先生的“人文友會(huì)”，而且牟先生去臺(tái)中東海大學(xué)不久，他也因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系去了臺(tái)中，此后三年與牟先生頻繁接觸，聽(tīng)講、問(wèn)道。

先生是一個(gè)個(gè)性很強(qiáng)的人，在經(jīng)歷數(shù)年的“信仰之旅”之后，越來(lái)越感覺(jué)到不滿足，遂將自己置于超越師門情感，獨(dú)自探險(xiǎn)的挑戰(zhàn)的途程中。60年代初期，中西文化論戰(zhàn)在臺(tái)灣再起新高，為了回?fù)舴磦鹘y(tǒng)主義者們的囂張氣焰，徐復(fù)觀先生曾約韋先生為《民主評(píng)論》和《人生》撰文，孰料韋先生讀過(guò)幾期反傳統(tǒng)的《文星》雜志后，竟然受到相當(dāng)大的沖擊和鼓舞，非但沒(méi)有參加徐先生的論戰(zhàn)，反而由反傳統(tǒng)的雜志《文星》的讀者，變成《文星》的作者。

應(yīng)該說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于先生來(lái)說(shuō)并不是偶然的，實(shí)際上在此之前兩三年，先生通過(guò)反省式的閱讀，已經(jīng)感到“以生命為思想主要領(lǐng)域的儒家，對(duì)生命本身的透視，竟是十分膚淺的”。從這一問(wèn)題切入，思考越來(lái)越深，問(wèn)題越纏越廣，由此漸漸對(duì)儒家的其他缺陷，如消極性道德、家天下的政治、匱乏的經(jīng)濟(jì)、載道的文學(xué)、道統(tǒng)偶像的建立等，亦產(chǎn)生深切的體會(huì)。這一發(fā)展，使他對(duì)儒家從無(wú)條件的被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)橛心繕?biāo)的積極批判。

成為《文星》的作者后，先生除了遭到文字上的攻擊并飽嘗感情上的孤立之外，還因當(dāng)局所強(qiáng)加的反傳統(tǒng)的罪名，遭受了長(zhǎng)期挫折的厄運(yùn)。但這一遭遇卻在另一方面為先生學(xué)術(shù)生命的成長(zhǎng)，創(chuàng)造了另一個(gè)機(jī)會(huì)?！度寮业赖滤枷氲母救毕荨芬晃?，引起了當(dāng)時(shí)正在撰寫(xiě)《中國(guó)文化展望》的殷海光先生的極大興趣，韋先生因此而與殷海光先生建立了終生難忘的友誼。在向后四年多的時(shí)間里，他與殷海光頻繁交往，這種交往對(duì)于韋先生走出思想的困境，發(fā)生了十分重要效用。與殷海光先生的交往頗不同于和牟宗三先生的交往，“在牟先生那里，我只認(rèn)識(shí)他（應(yīng)該說(shuō)是崇敬他），不認(rèn)識(shí)自己；在殷先生那里，使我認(rèn)識(shí)了我自己”（王讃源《韋政通教授訪問(wèn)錄》）。盡管殷海光對(duì)韋政通先生思想影響并不大，但重要的是通過(guò)理性的交流和熱情的鼓勵(lì)，使韋先生增強(qiáng)了對(duì)于自我的信心，并從而高張獨(dú)立自主的精神，走上了重建新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想之路。

總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯，先生自認(rèn)扮演過(guò)三種角色：學(xué)者、思想家、知識(shí)分子?！白鲆粋€(gè)學(xué)者，是我年輕時(shí)的愿望，其他兩種角色，絕非當(dāng)年所敢想象，而是由于不尋常的學(xué)思?xì)v程，和一些意外的人生機(jī)遇塑造而成。”先生的著述，按照這三種角色，可分為學(xué)術(shù)、思想和社會(huì)關(guān)懷三部分。具體說(shuō)，學(xué)術(shù)專題研究包括“荀子研究”、“朱熹研究”、“董仲舒研究”、“孔子研究”、“毛澤東研究”等相關(guān)著作，思想通史撰述包括《中國(guó)思想史》、《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》，體現(xiàn)學(xué)術(shù)通俗化的著作包括《中國(guó)文化概論》、《先秦七大哲學(xué)家》、《中國(guó)的智慧》等；儒家思想批判著作包括《傳統(tǒng)的透視》、《儒家與現(xiàn)代化》、《中國(guó)哲學(xué)思想批判》、《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》、《儒家在臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)中的角色》的系列文章等；從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思想探索著作包括“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化”系列論文、《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》、《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代反思》等，現(xiàn)代倫理道德問(wèn)題探索著作包括《倫理思想的突破》、《當(dāng)代倫理診斷與重建》系列論文；觀念參與的社會(huì)關(guān)懷著作包括有關(guān)知識(shí)分子、臺(tái)灣政治與文化、中國(guó)未來(lái)的系列論文?！爸龅壬怼?，也許可以用來(lái)描述先生勤奮筆耕的量，卻實(shí)在不足以概括先生蔚為大觀的學(xué)術(shù)思想成就和博大氣象，不足以體現(xiàn)他貢獻(xiàn)給時(shí)人和后世的活生生的智慧。

三

先生以學(xué)術(shù)為生命，他的治學(xué)，最重客觀的精神。

早在研究《荀子》的時(shí)候，先生當(dāng)時(shí)甚有取法于牟宗三先生處，但卻并沒(méi)有被牟宗三先生完全籠罩住，于牟宗三先生所強(qiáng)調(diào)的重主體、重實(shí)踐和以內(nèi)省修德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家哲學(xué)主線之外，發(fā)現(xiàn)了荀子的非正統(tǒng)的思想理路之意義。先生以為，“荀子不入主流，不入正統(tǒng)，并不表示其思想無(wú)價(jià)值；而是向來(lái)哲人在孟子思想的拘囿下，無(wú)人能了解其價(jià)值，無(wú)人能察覺(jué)其系統(tǒng)乃代表孟子思路以外另辟的一個(gè)新方向；反而在兩千年以后，中國(guó)文化百弊叢生要求新出路的今日，給我們帶來(lái)很大的啟示”；“中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精神，總不免限于主體的一面，終于轉(zhuǎn)不出來(lái)；今日的新哲學(xué)精神的要求，重點(diǎn)在如何開(kāi)出客觀的精神，要開(kāi)出客觀精神必須重客體。這正是荀子的思路，荀子客觀系統(tǒng)所代表的精神?！保ā盾髯优c古代哲學(xué)》）治荀是先生獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格的最初表現(xiàn)，也是先生最初重視客觀精神所取得的優(yōu)異成果，或者說(shuō)是學(xué)術(shù)對(duì)于先生獨(dú)立品格和客觀精神的最初獎(jiǎng)賞。這一點(diǎn)似乎已經(jīng)預(yù)示了先生未來(lái)一定會(huì)走出一條屬于自己的學(xué)術(shù)思想之路。這是先生的個(gè)性，這種個(gè)性決定了他不會(huì)在任何人，哪怕是像牟宗三先生這樣的生命力異常強(qiáng)大的思想巨人的卵翼下匍匐食息。這一客觀的精神，既是先生學(xué)術(shù)思想成就的心理基礎(chǔ)，也是先生客觀看待人事與思想學(xué)術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)先生已與牟宗三先生斷掉了師生交往之后，惋惜之余，先生尚能客觀地對(duì)待牟宗三先生的學(xué)術(shù)思想成就及其與此相關(guān)的文化歷史功績(jī)，“由牟先生開(kāi)創(chuàng)的新學(xué)統(tǒng)，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，雖非獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但已儼然形成一最大學(xué)派，其功效顯而易見(jiàn)者：第一，在學(xué)院中已有穩(wěn)定的地位；第二，憑藉這套系統(tǒng)，可以使中國(guó)的儒家學(xué)者，與世界各大宗教，各大哲學(xué)學(xué)派展開(kāi)高層次的對(duì)話，同時(shí)也可與其他文化提升到學(xué)理上（進(jìn)行）交流，這一學(xué)派目前追隨者眾，如能再加強(qiáng)中西學(xué)養(yǎng)，必可繼續(xù)發(fā)展下去，也應(yīng)該發(fā)展下去，因?yàn)檫@是使儒學(xué)世界化（的）必經(jīng)之路”。先生之所以有如此的認(rèn)定，正緣其客觀的心態(tài)，這種心態(tài)使他如實(shí)地看到了牟宗三先生所開(kāi)創(chuàng)學(xué)統(tǒng)的嶄新生命力，它已經(jīng)超脫了“化世之言”的目的性和“方便巧立”的工具性，“這是儒家‘道問(wèn)學(xué)’的傳統(tǒng)從未達(dá)到的境界”（《孔子成德之學(xué)及其前景》）。

先生所了解的牟宗三先生的最大貢獻(xiàn)，正在于他所開(kāi)創(chuàng)的純粹哲學(xué)的路數(shù)，將儒家當(dāng)成純粹的哲學(xué)來(lái)研究和發(fā)展，使儒家哲學(xué)能夠與世界各大哲學(xué)派別平起平坐，平等對(duì)話，共謀人類和平發(fā)展前景，正是牟宗三先生最良苦的用心和最大的創(chuàng)造性成就。而向內(nèi)的心性方向，早已被孟子系統(tǒng)下的宋明儒者發(fā)揮殆盡，幾無(wú)余蘊(yùn)。牟宗三先生等新儒家學(xué)者雖然反復(fù)涵泳，辛苦周折，最多也只是梳理而使清晰，闡釋而使明朗，并未有真正屬于自己的新創(chuàng)，更談不上提升到新的高度。至于“坎陷”之說(shuō)，只是無(wú)奈的姑且言之，實(shí)則政治上的民主與功用上的科學(xué)不僅與良知的“坎陷”無(wú)關(guān)，就是與良知本身也斷無(wú)直接的順承和間接的轉(zhuǎn)出之類的關(guān)聯(lián)。時(shí)下一些崇敬和佑護(hù)牟宗三先生的學(xué)者，并不深曉牟先生的貢獻(xiàn)和意義，一味強(qiáng)調(diào)牟宗三先生在心性哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，并有以社會(huì)公正、民主自由應(yīng)以內(nèi)在心性修養(yǎng)為基礎(chǔ)而倡導(dǎo)者，類似做法，正是似譽(yù)而實(shí)毀，欲揚(yáng)而反抑。將先生無(wú)奈之嘆當(dāng)成必由之路，如此“述牟”，牟將暮矣。言者有以韋政通先生為最能了解牟宗三先生者，觀其對(duì)牟先生的上述認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，乃知此等話語(yǔ)，并非無(wú)稽虛言。

這里涉及一個(gè)對(duì)待古代文化的態(tài)度問(wèn)題，因?yàn)橛每陀^的精神去分析和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大概沒(méi)有人會(huì)產(chǎn)生不必要的疑義。但是面對(duì)歷史文化時(shí)的情形就會(huì)產(chǎn)生甚至是異常重大的分歧。歷史文化是否需要用客觀的精神去了解，能否通過(guò)客觀的精神獲得對(duì)于古代歷史文化的了解？有關(guān)這一點(diǎn)，新儒家學(xué)者顯然是持反對(duì)態(tài)度的?！爱?dāng)新儒家宣揚(yáng)他們的歷史文化觀時(shí)，就會(huì)堅(jiān)決反對(duì)用客觀冷靜的態(tài)度以及科學(xué)的方法去研究，以為那樣就會(huì)把歷史文化視如死的化石。他們主張對(duì)歷史文化要抱‘同情’，尤其要存有‘敬意’，以為‘敬意向前伸展增加一分，智慧的運(yùn)用亦隨之增加一分，了解亦隨之增加一分?！毕壬鷦t以為，“敬意只是一種主觀的心態(tài)，這種心態(tài)可能有助于研究對(duì)象的選擇”，但與研究結(jié)果的真確與否，并無(wú)直接的關(guān)系。尤其是真實(shí)地了解，“主要有賴于認(rèn)知的訓(xùn)練以及敏感和透入的能力”，“如僅有道德的同情”（《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》），未必有助于真正的了解。

以對(duì)于董仲舒的了解為例，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“知識(shí)精英”們，出于對(duì)帝王專制的憎恨和對(duì)當(dāng)時(shí)人生存需要的同情，遂將董仲舒視為萬(wàn)世最大的禍?zhǔn)祝異翰簧獾淖锟?。站在正統(tǒng)儒家立場(chǎng)上的“研究者”們，卻對(duì)董仲舒援引陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)和借助法家的言論，同樣給予了深重的責(zé)難。而先生則根據(jù)客觀的實(shí)際，指出董仲舒與孔、孟、荀所處的時(shí)代不同，“由于列國(guó)并陳，他們（孔、孟、荀）在政治上有較多選擇的自由；因缺乏政治的壓力感，他們比較能從容的獻(xiàn)身于思想的創(chuàng)造性工作。而（董）仲舒面臨的是一個(gè)大一統(tǒng)的專制時(shí)代，這對(duì)一個(gè)懷抱理想的儒者而言，形成巨大的壓力感，他在政治上已沒(méi)有選擇的自由，他必須面對(duì)并思考儒家在專制體制下如何生存、如何適應(yīng)的問(wèn)題。”本著這種對(duì)歷史實(shí)際和思想家生存狀況的客觀了解，先生以為，董仲舒提出用“‘萬(wàn)世無(wú)弊’的‘道’”來(lái)作為“統(tǒng)治的最高主導(dǎo)原則”，并用三代以來(lái)的歷史說(shuō)明其必要性與可行性，實(shí)在出于超越凡俗的智慧之考慮，因?yàn)椤皩?duì)儒者而言，必須使專制帝王先接受這個(gè)大前提，然后進(jìn)言方有理?yè)?jù)，對(duì)專制政體下所產(chǎn)生的種種弊端，才有機(jī)會(huì)發(fā)揮其批判作用?！备鶕?jù)先生客觀的研究，董仲舒對(duì)于萬(wàn)世無(wú)弊的道在三代以來(lái)歷史的必要性和成功經(jīng)驗(yàn)的論證，實(shí)際上確立了孔孟在客觀上的絕對(duì)權(quán)威的地位，儒家的價(jià)值原則和人道主義原則已然成為裁衡政治統(tǒng)治優(yōu)劣與否的判準(zhǔn)，其“欲使儒家之道成為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的主導(dǎo)原則的企圖，是極其明顯的?！毕壬ㄟ^(guò)客觀性的了解，敏銳的看到了董仲舒天人感應(yīng)的理論，“竟然很巧妙地為適應(yīng)與批判”的雙重要求，提供了“共同的根據(jù)”。先生據(jù)此認(rèn)定，董仲舒的思想，不僅在西漢儒學(xué)思想史上有其突出的意義，且“足以代表這一時(shí)期儒學(xué)在思想方面，所可能達(dá)到的最高水平”（《董仲舒處理儒家與專制關(guān)系的理論》）。

從以上的對(duì)比可以看出，從“同情”的立場(chǎng)出發(fā)，并不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)董仲舒的真正“了解”，而從客觀“了解”的立場(chǎng)出發(fā)，反而達(dá)成了對(duì)董仲舒的“同情”。在這樣的意義上，我們甚至可以說(shuō)，韋政通先生才是董仲舒的真正知音。

四

先生所獻(xiàn)身的學(xué)問(wèn)，是面對(duì)活生生的時(shí)代問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，他總是以開(kāi)放的心態(tài)，面對(duì)中西文化和中西歷史，既不妄自菲薄，又不固步自封。

以對(duì)19世紀(jì)中西方關(guān)系的研究為例，先生以開(kāi)放的心態(tài)，清醒地看到了中國(guó)近代的災(zāi)難的不可避免。在先生看來(lái)，十九世紀(jì)的中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)（豐足與匱乏，以及由此而引起的社會(huì)之安定與動(dòng)蕩）與政治（清明與污濁，以及由此而引發(fā)的政權(quán)的穩(wěn)定與更替）兩大循環(huán)的低谷，而西方正處于全面上升時(shí)期；西方“正充分發(fā)揮知識(shí)的力量”，而中國(guó)卻還保持“蔽固中古的心態(tài)”。當(dāng)近代的中國(guó)還在以歷史上的“四夷”觀念看待西方，以為略施小恩小惠，即可使之知足而去，不知當(dāng)時(shí)的列強(qiáng)，正“攜著絕對(duì)科技優(yōu)勢(shì)的‘?dāng)U張民族主義’”，欲全面的支配整個(gè)中國(guó)，必欲吸盡膏脂而后罷。因此，近代時(shí)期，西方列強(qiáng)之入侵中國(guó)是必然的，中國(guó)之慘遭屠戮也是必然的。先生清醒地認(rèn)為，“假如當(dāng)時(shí)中國(guó)的‘文化蒙蔽’的現(xiàn)象不是那樣嚴(yán)重，又假如在中英200年斷斷續(xù)續(xù)的通商過(guò)程中能有一點(diǎn)警覺(jué)，對(duì)西方近代文明的發(fā)展有些正確的理解，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間交往的國(guó)際慣例、國(guó)際法的知識(shí)有起碼的了解，那么對(duì)許多沖突的方式的處理可以完全不同，大規(guī)模的沖突——戰(zhàn)爭(zhēng)，并非絕對(duì)不可避免”。先生引用英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法，“當(dāng)時(shí)中國(guó)惟一可通變之路，就是以如何學(xué)習(xí)如何制造和運(yùn)用西方的軍備，把西方阻止在國(guó)門之外。要達(dá)到這個(gè)目的，惟一的辦法，就是要在西方征服者強(qiáng)迫進(jìn)來(lái)之前，自動(dòng)把門戶開(kāi)放給西方技術(shù)進(jìn)來(lái)”?？上逭](méi)有做出這樣的選擇，但是中國(guó)的門戶還是被強(qiáng)硬打開(kāi)，等到遭受重創(chuàng)和屈辱之后，不得不被動(dòng)地去接受西方的科技之時(shí)，“時(shí)機(jī)上已晚了一大步”。

先生以開(kāi)放的心態(tài)，意識(shí)到“中國(guó)缺乏獨(dú)立的學(xué)統(tǒng)，缺乏為知識(shí)而知識(shí)、為真理而真理，和這個(gè)根本缺陷（邏輯、知識(shí)論不發(fā)達(dá)）是密不可分的。這個(gè)缺陷不但長(zhǎng)期延誤了我國(guó)對(duì)西方文化的吸收，對(duì)中國(guó)文化的重建工作，也產(chǎn)生了很大的阻力”。先生此種說(shuō)法，一方面點(diǎn)出了我國(guó)知識(shí)分子仍然難于擺脫的自封心態(tài)，同時(shí)也可看作是對(duì)牟宗三先生將儒家當(dāng)成學(xué)問(wèn)的努力和所做出的杰出貢獻(xiàn)的再度提示。

客觀的精神導(dǎo)引開(kāi)放的心態(tài)，開(kāi)放的心態(tài)推助客觀的精神。先生借助對(duì)近代中國(guó)不幸遭遇的客觀了解，進(jìn)而再度達(dá)成了對(duì)近代史上的一些重要?dú)v史人物的深切“同情”?！傍f片戰(zhàn)后，由于列強(qiáng)帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)和中國(guó)國(guó)力的日益衰微，在這種內(nèi)外交逼的情況下，使用任何外交策略，基本上都沒(méi)有獲勝的機(jī)會(huì)。在這期間，我們抵御外侮的條件各方面都非常薄弱，唯一突出的現(xiàn)象，是出了一批杰出人才，這些人才稍早有林則徐，然后是曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、郭嵩燾、曾紀(jì)澤，他們憑著極有限而又模糊的國(guó)際知識(shí)，在對(duì)交往對(duì)手的強(qiáng)度、意向缺乏資訊作為判斷依據(jù)的情況下，依然要折沖樽俎于列強(qiáng)之間，可謂備極艱辛。”“所謂‘弱國(guó)無(wú)外交’”，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外交上接受殘酷考驗(yàn)的不只是少數(shù)人才，而是幾千年的中國(guó)文化”。以當(dāng)時(shí)文化衰落、社會(huì)解體、民心渙散的中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)勁無(wú)比的西方列強(qiáng)，“不管使用任何外交政策”，都同樣避免不了一敗涂地的結(jié)局。（《19世紀(jì)中國(guó)與西方》）

五

古往今來(lái)，真正的大學(xué)問(wèn)，總是離不開(kāi)歷史的責(zé)任和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，這一點(diǎn)在先生的所有文字中都有充分的體現(xiàn)。

先生提倡為知識(shí)而知識(shí)，意在培養(yǎng)知識(shí)分子獨(dú)立不屈之品格，意在爭(zhēng)取知識(shí)本身獨(dú)立不倚之地位，意在追求熱愛(ài)真理的新知識(shí)傳統(tǒng)，而并不是要知識(shí)分子放棄對(duì)社會(huì)、對(duì)民族和對(duì)人類的責(zé)任。

先生研習(xí)古代思想文化，并不是為了獲得一個(gè)安寧的棲息場(chǎng)所，從而高枕無(wú)憂的安睡其中，往而不返。先生不喜空談玄理，一言一說(shuō)必求中的，中歷史文化之的，中社會(huì)生活之的，中人心風(fēng)俗之的，中國(guó)家民族之的，中人類命運(yùn)之的。其為現(xiàn)代社會(huì)和人生立言的目的性隨處流溢。

先生將自己的這種責(zé)任情懷稱作現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷是多角度、多方面的，諸如政治、倫理、教育甚至環(huán)境等問(wèn)題，無(wú)不在先生的視野之內(nèi)，關(guān)懷之中。這種關(guān)懷充分展現(xiàn)了先生對(duì)社會(huì)和人生的深摯之愛(ài)。

早在70年代，先生即已敏銳地感受到現(xiàn)代社會(huì)中人的疏離問(wèn)題，并且撰文指出，疏離問(wèn)題是人生而即有的。但是，為什么這種古已有之的問(wèn)題，非要等到現(xiàn)在才全面爆發(fā)？“因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)變遷的因素較微弱，社會(huì)制度與文化價(jià)值大都能有效的控制行為，個(gè)體與團(tuán)體的功能關(guān)系相當(dāng)確定，人們大都是以適應(yīng)而不是以革新對(duì)待生活的。在那種比較缺乏變化的時(shí)代里，疏離問(wèn)題除了少數(shù)哲學(xué)家、詩(shī)人能感受到以外，對(duì)社會(huì)大眾而言，仍屬潛存的狀態(tài)。……當(dāng)現(xiàn)代化成為人類普遍的呼聲時(shí)，疏離問(wèn)題也跟著日益嚴(yán)重。尤其是在高度現(xiàn)代化的社會(huì)，已面臨全面爆發(fā)的危機(jī)。”“對(duì)時(shí)間的疏離，使人失去依賴‘永恒感’培養(yǎng)的生命定力；對(duì)空間的陌生，使人感到生活的孤獨(dú)無(wú)援。疏離使人空虛，孤獨(dú)引起不安。而孤獨(dú)和不安，正是現(xiàn)代人的特征。”盡管疏離問(wèn)題是由人類自身向往現(xiàn)代化和城市化必然引發(fā)的結(jié)局，但這畢竟是人類的苦難，先生本著對(duì)人的幸福的由衷關(guān)切，提出了“除了參考舊傳統(tǒng)，還要靠發(fā)揮創(chuàng)造性的智慧”的嘗試性的解救之方，以為“重建人的自我形象”，乃是重要和有效的手段。這種“自我形象”，“不需要依賴人的驕傲，重點(diǎn)在如何克服人自身的弱點(diǎn)”，先生深信，“只有在這方面表現(xiàn)出成績(jī)，人才有權(quán)相信人的命運(yùn)是掌握在自己手中，才能重獲信心和希望”（《從疏離問(wèn)題看中國(guó)哲人的智慧》）。

也是從現(xiàn)代化的進(jìn)程中，先生看到了傳統(tǒng)家庭的解體，以及由此給現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的不安。先生看到了家庭與個(gè)人的關(guān)系重組的必要性和緊迫性。先生以為，“必須嘗試學(xué)習(xí)一種新的價(jià)值觀念，即對(duì)個(gè)體的尊重”，才能順暢實(shí)現(xiàn)從“家族主義，父權(quán)家庭”到“個(gè)人中心，平權(quán)家庭”的過(guò)渡，“以適應(yīng)新處境的需要”。這種新的價(jià)值觀念，主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的尊重。“雙親與子女都是平等的個(gè)人，誰(shuí)也不附屬誰(shuí)。”先生強(qiáng)調(diào)，這種平等，并不妨害子女對(duì)父母的尊重，不過(guò)“這種尊敬是自發(fā)的”，而不是靠傳統(tǒng)的教條強(qiáng)加給子女的?！胺艞壀?dú)斷的權(quán)威方式，不只是為了尊重別人，也是為了尊重自己，使彼此都能保持獨(dú)立的人格，使家庭成為獨(dú)立人格的養(yǎng)成所?！毕壬J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代家庭對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代人和社會(huì)所需的人格的至關(guān)重要的意義，指出現(xiàn)代家庭除了保持原有家庭情感交流的需要、長(zhǎng)久安全的需要和追求新奇經(jīng)驗(yàn)（其實(shí)這一項(xiàng)已經(jīng)不是傳統(tǒng)家庭所具有的，而是中國(guó)在西潮影響之下的近代以后才加入的）的需要以外，還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感和對(duì)人類之愛(ài)的職任。如此，“現(xiàn)代家庭與個(gè)人關(guān)系的重組”，已經(jīng)不僅只是個(gè)人與家庭的關(guān)系問(wèn)題，而是已經(jīng)成為“關(guān)聯(lián)到社會(huì)重建和人類和平的大事”。這并不是危言聳聽(tīng)，因?yàn)椤霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，人類的命運(yùn)與每一個(gè)人，都是息息相關(guān)的”（《家庭與個(gè)人關(guān)系的重組》）。

公德意識(shí)缺乏，是由于現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面開(kāi)放才有機(jī)會(huì)充分表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)固有倫理的空匱?，F(xiàn)代化的進(jìn)程實(shí)際上是中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門以后沒(méi)有退路的選擇，世界化本身雖然包含有大國(guó)以自己為標(biāo)準(zhǔn)的企圖，但任何一個(gè)國(guó)家已經(jīng)不能隨意逃離和自動(dòng)退出。在走向現(xiàn)代化和世界化中的過(guò)程中，為了贏得主動(dòng)，為了使中國(guó)人真正成為世界公民，重建倫理已經(jīng)是迫在眉睫的重大現(xiàn)實(shí)課題。圍繞這個(gè)問(wèn)題，人們提出了在傳統(tǒng)的五倫關(guān)系的基礎(chǔ)上再添加第六倫（個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系）、第七倫（人與天或神的關(guān)系）、第八倫（資訊倫理）等主張，先生在肯定各種提法的良好用心和積極性意義的基礎(chǔ)上，指出如此下去還可以在提出第九（己群與他群的關(guān)系）、第十倫（人與自然的關(guān)系）等等，“設(shè)想新規(guī)范并不難，問(wèn)題出在遵守規(guī)范的人身上，如果個(gè)體在精神上和性格上沒(méi)有相應(yīng)的改變，建立再多的新規(guī)范亦屬徒然”。先生根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代人的要求，并依據(jù)能夠滿足這種要求的既有自由的信念又有民主的素養(yǎng)的公民的目標(biāo)出發(fā)，提出了建立“自由人倫理”的主張。這種自由人的倫理，除了國(guó)人在心靈深處依然依照儒家倫理修身養(yǎng)性之外，還要“發(fā)展出守法的精神和權(quán)利意識(shí)”。這種自由人倫理與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理并不矛盾，二者都尊重個(gè)人，都強(qiáng)調(diào)自己做自己的主人?！案匾氖?，傳統(tǒng)儒家對(duì)每個(gè)人均有道德上和精神上自我改進(jìn)之內(nèi)在能力上的信念，也正是今日重建社會(huì)倫理的一大動(dòng)力?！薄安灰獋e人，是因?yàn)閯e人與我一樣不愿被別人傷害。把所有的人都看作和自己一樣，是自由人倫理的第一信念?！眻?jiān)信人人平等，培養(yǎng)民主素質(zhì)，“尊人的能力才可能普遍提高。一個(gè)具備尊人能力的人，才有真正的自尊”。因此，“自尊與尊人密不可分，是自由人倫理得以建立的基本要素”。如何才能建立這種自由人的倫理？“首先，民主的素養(yǎng)始育于民主的家庭。所謂民主的家庭，就是以獨(dú)立、自主為倫理準(zhǔn)則、倫理教養(yǎng)的家庭。這種家庭非但不予強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先的傳統(tǒng)家庭教養(yǎng)相悖，反而能增強(qiáng)其盡義務(wù)的能力?！逼浯危耙棺杂扇说膫惱沓蔀槲覀兘袢諅惱砩钪械闹鲗?dǎo)力量，還必須更進(jìn)一步做一體兩面的努力：一面是個(gè)人的改造，一面是社會(huì)的改造”。因?yàn)椤懊裰鞯募彝?，僅是提供人生最早一個(gè)階段孕育的環(huán)境”，“個(gè)人改造的目的，除了自主、獨(dú)立之外，還要使自己成為一個(gè)能盡社會(huì)責(zé)任的人。這至少要具備兩個(gè)條件：一是道德的熱情，一是知識(shí)的真誠(chéng)”。先生用“道德的冷漠”形容今日的道德危機(jī)狀況，并且指出挽救這種危機(jī)的最有效的辦法，就是“喚醒道德的熱情”?！耙粋€(gè)社會(huì)要發(fā)展成自由的社會(huì)，就倫理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，必須從個(gè)人改造做起。要改造個(gè)人，最佳的途徑就是經(jīng)由自由民主的教育，只有自由民主的教育，才能充分實(shí)現(xiàn)自由人的倫理。這種教育強(qiáng)調(diào)自律和自我教育，培養(yǎng)自治自主的能力以及合群愛(ài)人的態(tài)度，主張根除恐懼和憎恨的因素?！毕壬詾?，“向往自由的社會(huì)，如不把教育朝這個(gè)方向去發(fā)展，無(wú)異于緣木求魚(yú)”。因?yàn)椤皞€(gè)人改造是社會(huì)改造的起點(diǎn)，社會(huì)改造是個(gè)人改造的目標(biāo)”。因此，改造人和改造社會(huì)，工作的性質(zhì)雖然不同，但必須同時(shí)進(jìn)行?！白杂缮鐣?huì)的先決條件，必須把權(quán)力制約在合法的范圍之內(nèi)?！币?yàn)樽杂傻纳鐣?huì)，一定是一個(gè)法治的社會(huì)?！皬膫€(gè)人改造到社會(huì)改造，是建立自由人倫理的必經(jīng)之路，這樣才能使我們的精神價(jià)值有根本的突破，儒家倫理現(xiàn)代化的目標(biāo)，也只有在這個(gè)過(guò)程中才能達(dá)成?！保ā睹裰鞣ㄖ紊鐣?huì)里倫理問(wèn)題的探討》）否則，無(wú)論再提出“多少倫”，都無(wú)法在根本上解決問(wèn)題，都無(wú)法使中國(guó)人成為真正受人尊重的現(xiàn)代化的世界公民。

因?yàn)閯?chuàng)造自由人倫理的需要，加以改善現(xiàn)代人生活質(zhì)量的愿望，先生將思想的關(guān)注點(diǎn)投向了人文素質(zhì)教育的領(lǐng)域。由于中國(guó)在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上都落后于人，加以近代以來(lái)遭受嚴(yán)重創(chuàng)痛的深刻歷史記憶，整個(gè)的教育方向和目標(biāo)從上到下，都是朝向科技和效益的。如此重理工、輕人文教育的結(jié)果，早已使“實(shí)證主義”和“工具理性”充斥整個(gè)中國(guó)，泛濫成災(zāi)。其為害之最嚴(yán)重的表現(xiàn)，莫過(guò)于人的精神品質(zhì)的全面低落，人的文化素養(yǎng)的全面退步。教師淺薄，學(xué)生無(wú)知的情況已經(jīng)成為普遍的教育事實(shí)。也許人們還完全沒(méi)有真正意識(shí)到，這是中國(guó)為了擺脫落后挨打，為了盡早成為科技和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)國(guó)，過(guò)上富裕經(jīng)濟(jì)生活所付出的最慘重的代價(jià)之一。富裕不等于美滿，近些年來(lái)，雖然人們的收入在不斷增加，但幸福感并沒(méi)有同步的增長(zhǎng)，幸福指數(shù)在城市里尤其偏低的事實(shí)，表明生活質(zhì)量的下降和生活品質(zhì)的低落，已經(jīng)相當(dāng)普遍。因追求利益而失卻人生目標(biāo)的情形，更是現(xiàn)代大學(xué)生的真實(shí)狀況。一切向錢看，一切為了有用，從他們?nèi)雽W(xué)之前選擇專業(yè)填報(bào)志愿時(shí)即已呈現(xiàn)，這是社會(huì)的整體導(dǎo)向在家長(zhǎng)心目中投下的暗影，這個(gè)暗影幽靈般的折射到青年學(xué)生心中，使他們除了功利以外，幾乎看不到讀書(shū)學(xué)習(xí)的其他目的。一個(gè)功利性過(guò)強(qiáng)的社會(huì)是不會(huì)真正產(chǎn)生對(duì)人文素質(zhì)教育的重視的。而重實(shí)用、輕人文的教育，是沒(méi)有辦法培養(yǎng)出有責(zé)任感、有幸福感的健全人格的。近些年來(lái)，有文憑沒(méi)水平，有知識(shí)沒(méi)涵養(yǎng)的大量學(xué)生走出校門以后，轉(zhuǎn)而增重了社會(huì)的功利性氛圍，學(xué)校幾乎成了功利產(chǎn)品的加工場(chǎng)。更有甚者，有直接以學(xué)校為企業(yè)、以學(xué)生為產(chǎn)品的提倡之聲。在全面功利化的社會(huì)氛圍中，在以技能為主要培養(yǎng)目標(biāo)的學(xué)校教育的推助下，人的本質(zhì)正在面臨全面異化的危險(xiǎn)。受過(guò)教育但沒(méi)有教養(yǎng)，手持高等文憑的新生“一族”，奔忙在大街小巷，數(shù)米記薪，謀衣食、謀安居，棄置民族的歷史文化，棄置國(guó)家社會(huì)的責(zé)任，棄置生民的幸福安寧，棄置人的自由與尊嚴(yán)，長(zhǎng)此以往，中華民族的真正復(fù)興何以指望？不僅如此，這些人正在不斷的喪失理想、放棄信念，甚至正在忘記自己是人的基本事實(shí)，漸漸地正在變成木偶，對(duì)生活失去了必要的感知能力，而且使人的社會(huì)變成了“卡通”的表演場(chǎng)。

先生對(duì)上述現(xiàn)象感觸甚深，因而指出：“人文教育的基本理念，不是實(shí)證主義，而是理想主義；不是工具理性，而是價(jià)值理性?！比绻麤](méi)有對(duì)于價(jià)值的追求，如果沒(méi)有理想的指引，人將向何處去？人類將向何處去？中華民族數(shù)千年來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)的最根本和最核心的精神，全在于追求價(jià)值，崇尚理想。放棄對(duì)于價(jià)值和理想的追求，民族的復(fù)興怎么能夠達(dá)成？這種復(fù)興還是否能夠稱為復(fù)興？其所復(fù)者是什么？其所興者又為何物？

先生以為，人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)，在于凸顯個(gè)性，發(fā)揮潛力，創(chuàng)造自我。為此目的，學(xué)校不必成為，也不應(yīng)該成為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的工具”，教育本身即是它的目的?！叭宋慕逃淖钪匾哪繕?biāo)，是啟發(fā)青年尋求人生的意義?！薄岸鴤€(gè)性是尋求人生意義不可或缺的條件?！币?yàn)槊總€(gè)人的人生都是獨(dú)特的，每個(gè)人通往人生意義的道路甚至追求人生意義的方法以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)都是獨(dú)特的。人生意義的實(shí)現(xiàn)（其實(shí)沒(méi)有真正意義上的實(shí)現(xiàn)，但卻有對(duì)于人生意義實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)）仰賴個(gè)體潛能的最大限度的發(fā)揮。發(fā)揮潛力的可能方式雖然可以有很多，但要“盡量做到自我主宰”，這是改變命運(yùn)，創(chuàng)造生命的基本心理前提。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)人生的意義，“必須創(chuàng)造自我”，而創(chuàng)造自我，又必須以理想為指南，“因?yàn)閯?chuàng)造自我的過(guò)程，切實(shí)來(lái)說(shuō)，就是為理想而獻(xiàn)身的過(guò)程”。要導(dǎo)引青年，努力使他們能夠燃燒起自己充滿理想激情的生命之火，因?yàn)椤耙粋€(gè)常在燃燒中的生命，是正在創(chuàng)造自我的生命，也是最接近理想的（生命）”。先生又提出人文教育應(yīng)該重體驗(yàn)而不只是重思辨等主張，提倡借鑒古代經(jīng)驗(yàn)，增加私人講學(xué)，使人文教育更加充滿活力。先生還提出了“人文教育是終身教育”的理念，是“一種以人為主體的教育歷程”，因此，“學(xué)校教育只具有激勵(lì)、啟發(fā)、喚醒的作用”，人文教育的真正成功，還“有賴于持之終身的自我實(shí)踐，自我教育”（《人文教育與人的品質(zhì)》）。先生如此的思考，對(duì)我們今天大學(xué)教育中重理工、輕人文，重技術(shù)、輕藝術(shù)，重實(shí)用、輕理想，重效益、輕價(jià)值的狼藉現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑具有使其在昏聵的夢(mèng)魘中醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的重要警發(fā)意義。

除了上述以外，先生在更多、更寬闊的領(lǐng)域，都有很多精到之論，如對(duì)于人與自然關(guān)系的精辟論述（見(jiàn)《傳統(tǒng)人與自然關(guān)系的現(xiàn)代反思》）等，都對(duì)我們今天社會(huì)的和諧發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題的妥善處理甚至指導(dǎo)建設(shè)的思想偏差的矯枉過(guò)正，具有非常重大的意義。本篇只是一個(gè)閱讀的導(dǎo)引，無(wú)法一一盡舉，理解不周之處，還望讀者批評(píng)指正。

六

除了在學(xué)術(shù)、思想上所獲得的重大成就之外，先生還以永不停息的追求，堅(jiān)持不懈地努力，鼓蕩理想，燃燒激情，創(chuàng)造了一個(gè)生命的奇跡，在自然生命的基礎(chǔ)上，不斷重新鑄造自己，使自己的精神生命不斷升級(jí)，不斷放射出令人羨艷的耀目光輝。也許這才是先生最有感染力和最有誘惑力的成功。人的一生無(wú)論從事什么職業(yè)，其所獲得的成就，歸根到底都是在自然生命的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造價(jià)值生命的成功，這種成功無(wú)不在價(jià)值原則的導(dǎo)引下進(jìn)行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受理想光輝的指引，點(diǎn)燃起理想的火焰，讓它永不停息，并按照它的指引前行，生命的潛能就會(huì)得到最大程度的發(fā)揮，生命的意義就能在最大的限度內(nèi)展現(xiàn)。先生的成功，就是理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)典范，先生就是一炬永不熄滅的理想的火焰。

七

先生的著作，80年代開(kāi)始在大陸傳播。大陸先后出版的先生著作簡(jiǎn)體字版有：1988年由吉林文史出版社、北京中國(guó)和平出版社分別出版《中國(guó)的智慧》，四川人民出版社出版《倫理思想的突破》刪節(jié)本；1990年上海人民出版社出版《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》（內(nèi)容有一半與臺(tái)北版不同）；1993年北京世界圖書(shū)出版公司出版《中國(guó)哲學(xué)辭典》；2002年云南人民出版社出版《中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》；2003年湖南岳麓書(shū)社出版《中國(guó)文化概論》和《中國(guó)的智慧》，上海書(shū)店出版社出版《中國(guó)思想史》；2005年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》和《倫理思想的突破》全本，山東人民出版社出版《韋政通自選集》；2006年江蘇教育出版社出版《先秦七大哲學(xué)家》。

這些著作在大陸讀者中引起廣泛反響，不少讀者意猶未盡，在不清楚聯(lián)系地址的情況下仍然輾轉(zhuǎn)去信求購(gòu)先生的其他著作，甚至產(chǎn)生研究的熱情。近年先生的思想對(duì)大陸的學(xué)術(shù)圈影響日漸增長(zhǎng)，2002年武漢大學(xué)專門召開(kāi)過(guò)一次以“傅偉勛韋政通與中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議論文集《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，由云南人民出版社2004年出版。其中多篇文章，從不同側(cè)面研究了先生的思想。一些大學(xué)校園里的研究生，也開(kāi)始以先生的思想為學(xué)位論文主題。日益增大的閱讀需要，使迄今為止大陸出版的上述著作已經(jīng)顯得難以適應(yīng)。正是基于這樣的背景，在先生的全集目前尚不具備出版條件的情形下，我們認(rèn)為在先生的全部文字中精選一部分有代表性的文章，編成一套較能反映先生思想各個(gè)面相的多卷本文集，也許是一個(gè)可解一時(shí)之急的辦法。我們向先生請(qǐng)示，征得同意，終于有了這套文集的出版。

這部《韋政通文集》，基本的選編思路，是希望在盡量體現(xiàn)先生著作結(jié)構(gòu)的同時(shí)，能夠照顧到大陸讀者了解先生的實(shí)際需要，所以在選材上，采取“論學(xué)”、“論世”、“論人”、“自述”的思路分編。

“論學(xué)”部分，列兩個(gè)專題，一是“儒學(xué)新探與方法革新”，收錄先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的幾篇文章，以及若干研究方法文章，力圖反映先生中國(guó)思想史研究的基本主題和風(fēng)格，使讀者了解先生學(xué)術(shù)研究的基本面貌；二是“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，收錄先生在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的思想創(chuàng)造作品，包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的思想，和對(duì)新倫理問(wèn)題的思考。

“論世”部分，列四個(gè)專題，“巨變與傳統(tǒng)”專題主要體現(xiàn)先生對(duì)時(shí)代變遷的體認(rèn)；“知識(shí)份子的責(zé)任”專題意圖體現(xiàn)先生對(duì)知識(shí)分子使命感的呼喚；“邁出五四的幽靈”專題希望呈現(xiàn)先生對(duì)知識(shí)分子努力方向的理解；“中國(guó)的統(tǒng)一”專題則是先生對(duì)兩岸前途所提出的思路和建言。

“論人”部分，體現(xiàn)的是先生的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)思想，但選錄時(shí)重點(diǎn)突出了對(duì)人格問(wèn)題的關(guān)注。共列傳統(tǒng)人物、近代人物、當(dāng)代人物三專題。本著薄古厚今的原則，傳統(tǒng)人物只選取了四篇；近代人物收八篇，當(dāng)代人物收十篇。

“自述”部分，除了錄入學(xué)術(shù)自傳《思想的探險(xiǎn)》，同時(shí)錄入幾篇補(bǔ)充性的文章。為顯示倫理思想在先生思想中的突出地位，并考慮到各卷篇幅大致平衡，本擬收入論學(xué)之卷的幾篇關(guān)于倫理思想的文章和演講，也作為“我的倫理思想”收錄到了這里。本卷最后，附錄了四篇大陸學(xué)界研究先生學(xué)術(shù)思想的論文。

鑒于文集是從不同體例的著作中選出，為讀者閱讀便利起見(jiàn)，并照顧到大陸圖書(shū)出版規(guī)范，經(jīng)先生認(rèn)可，我們對(duì)先生的文字作了如下技術(shù)處理：

文中所有民國(guó)紀(jì)年一律改為公元。

文中注釋格式一律采取大陸通行格式：作者，文名，書(shū)名，出版地，出版社，出版年份，章節(jié)或頁(yè)碼。

原文印刷中出現(xiàn)的文字錯(cuò)誤，對(duì)文意毫無(wú)影響者徑改；涉及內(nèi)容理解的遺漏，補(bǔ)正在[ ]里。

某些不適宜的文字，詞匯或單句，以□替代；整段及以上，則刪節(jié)，并作出說(shuō)明。

年份日期和歲數(shù)，雜志期數(shù)，漢字?jǐn)?shù)位一律阿拉伯化。

過(guò)長(zhǎng)的段落，根據(jù)文意進(jìn)行分段。

涉及政治正當(dāng)性的用語(yǔ)，如1949年以后臺(tái)灣的“政府”、“憲法”等，加注引號(hào)。

我們雖受先生教誨多年，并反復(fù)通讀過(guò)先生惠賜的全部臺(tái)版和陸版著作，囿于才智、見(jiàn)識(shí)，在把握先生思想方面，一定仍有不少偏差。就本文集來(lái)說(shuō)，與真的達(dá)成“精選”的初衷，還有相當(dāng)?shù)木嚯x，懇切希望先生和讀者不吝批評(píng)指正，我們將因此再度受益。

2008年2月28日寫(xiě)定，2017年8月19日少作修整。

（責(zé)任編校：張京華）

B261

A

1673-2219（2017）08-0001-06

2017－08－25

何卓恩（1963－），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所教授，博士生導(dǎo)師。王立新（1962－），男，黑龍江青岡人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。