易子薇

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譚正璧及其國學(xué)著述

易子薇

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）

譚正璧是我國著名的作家和古典文學(xué)研究專家。同樣以治小說史、戲曲史聞名于世的趙景深曾贊譽他“著作三身”，絲毫不為過，因為譚先生一生留下各類著作達150種之多，總字數(shù)超過千萬，可見其人著述之勤勉、成果之宏富。而譚正璧所作“國學(xué)概論”兩種和“國學(xué)常識”三種，它們是介紹中國古代學(xué)術(shù)源流概況的書籍。各書盡可能采用前人的見解，尤以采用當(dāng)代學(xué)者為多，曾被當(dāng)時各學(xué)校用作語文教學(xué)補充參考教材，編著精審，風(fēng)行一時。在當(dāng)時用白話文編寫國學(xué)概論、常識一類書，自然考慮的是淺顯通俗，方便易讀，從中亦可觀其行文思路與著書旨趣。

譚正璧；國學(xué)概論；國學(xué)常識；國學(xué)講義；著書旨趣

譚正璧是20世紀文史學(xué)界的著名人物，滬上有名的藏書家。一生嗜好讀書、藏書、著書，早年在家自學(xué)，其間大量涉及經(jīng)、史、子、集及小說、彈詞等書籍，為后來的學(xué)術(shù)研究打下扎實的基礎(chǔ)。自私塾啟蒙至考入師范，又經(jīng)歷了“五四運動”及“文學(xué)革命”給廣大知識青年的影響，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，舊學(xué)與新知，以及擔(dān)任中學(xué)國文教師積累的經(jīng)驗，這種種境遇和啟發(fā)，促使譚正璧走上了中國古典文學(xué)和文化的研究道路。

譚正璧關(guān)于國學(xué)方面的著作，依筆者所見大致可分為“概論”和“常識”兩類，都是作為語文教學(xué)或升學(xué)考試等參考教材，行文內(nèi)容總體大致相近，因此本文將其“國學(xué)概論”兩種、“國學(xué)常識”三種略作概說。

一 作者生平簡述

譚正璧（1901-1991），字仲圭，筆名譚雯、正璧、桎人、佩冰、璧廠、趙璧、易璧、譚嘉定等，上海嘉定人。他是我國著名的作家和古典文學(xué)研究專家。譚先生父母早喪，幼年由外祖母撫養(yǎng)，先后就讀過江蘇省立第二師范學(xué)校、上海大學(xué)，最后畢業(yè)于私立正風(fēng)文學(xué)院，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。歷任上海神州女校、上海中學(xué)、上海民立女子中學(xué)等中學(xué)教員，上海美專、震旦大學(xué)、齊魯大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)教授，抗戰(zhàn)期間曾出任中國藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任。他還擔(dān)任過上海北新書局編輯、上海唐棣出版社總編輯、中華書局上海編譯所特約編輯、上海市文史研究館館員等職。[1]5

譚正璧先生一生歷經(jīng)坎坷，早年生計艱難，但一直都在堅持寫作，從未中斷。民國二十二年（1933），譚正璧任教于上海民立女子中學(xué)，同時又在私立正風(fēng)文學(xué)院中文系補讀，一邊工作一邊學(xué)習(xí)，異常勞忙，同年7月畢業(yè)。次年轉(zhuǎn)任上海北新書局編輯。此后四年直至“七·七”事變前，無疑是他一生中創(chuàng)造性最為旺盛的時期，前后編著出版著作數(shù)十種，比較有影響的包括《國學(xué)概論講話》、《國學(xué)概論新編》、《文學(xué)概論講話》、《新編中國文學(xué)史》、《中國小說發(fā)達史》、《中國文學(xué)家大詞典》、《中國文字學(xué)新編》等。[2]1110其中，《國學(xué)概論講話》和《國學(xué)概論新編》正是在譚正璧著作豐碩的這段時期寫作而成，分別于民國二十二年（1933）9月、民國二十五年（1936）8月出版。而這兩本之外的另一本國學(xué)著作《國學(xué)常識》，則是在民國二十六年（1937）期間上海淪為“孤島”，全家避居黃渡、無錫，為生活所迫，譚正璧曾先后在務(wù)本女中、上海美術(shù)專門學(xué)校、華光戲劇?？茖W(xué)校、新中國醫(yī)學(xué)院、震旦大學(xué)等校任課的同時，編寫的《師范應(yīng)用文》、《文學(xué)源流》、《國學(xué)常識》等眾多教材之一，于民國三十一年（1942）2月出版。關(guān)于國學(xué)有關(guān)的著書，在譚尋為其父作的筆錄《譚正璧自傳》中，曾有過這樣一段文字：“《國學(xué)概論講話》、《文學(xué)概論講話》、《國學(xué)概論新編》、《國學(xué)常識》這四部書都是介紹中國古代學(xué)術(shù)源流概況，為便于進一步研究古書的原作，用的是傳統(tǒng)的四部分法，就是經(jīng)部、史部、子部、集部，全部都用白話文敘述，但譚正璧把它們改成經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)，而把集部稱為文學(xué)，這不是自譚正璧開始，前人已有之。各書盡可能的采用當(dāng)代學(xué)者為多。故向被各學(xué)校用作語文補充教材，而視為是一種學(xué)習(xí)研究古典文學(xué)的入門書。在當(dāng)時用白話文編寫‘國學(xué)概論’一類的書，是從譚正璧開始的。”[3]38由此可證，譚正璧并非出身詩書世家，亦無多高學(xué)歷，大部分是靠自學(xué)才取得如此豐碩的成果。并且，譚正璧的著書宗旨約可歸納為三點：“一是文字務(wù)求通俗易解，絕對不用深奧難解的古文，即使介紹古人的著作言論也一概用淺近的文言或純粹的白話來引述。二是凡敘述歷史內(nèi)容，總是自古及今直至當(dāng)代，放筆直書，不因有所避諱而不敢下筆。三是引用前人著述的言論，不限于古人，也不菲薄今人，只是根據(jù)需要擇善而從?！盵3]38一篇篇文章、一本本著作在他的切磋琢磨中誕生，凝結(jié)著他的心血與追求。不少著作頗有特色與創(chuàng)見，給我國文學(xué)領(lǐng)域里留下了寶貴的財富?！秶鴮W(xué)概論講話》、《國學(xué)概論新編》、《國學(xué)常識》自然可略窺他對“國學(xué)”的獨到見解與認識。[4]248-252

還值得一提的是，譚正璧的著作大致可分為學(xué)術(shù)概論、中國文學(xué)史、小說戲曲研究、人物傳記、古書選注、文章選譯、文字學(xué)、文章作法和文藝創(chuàng)作十類，足稱琳瑯滿目，碩果紛呈。目前已出版的著作將近一百五十種，字數(shù)在一千萬以上，未刊手稿與報刊上發(fā)表的散篇文章還不計算在內(nèi)，豈只是“著作三身”？他曾說過：“常年如此，寒暑無間。此中自有至樂，非個中不能體會。”誠為其一生勤奮治學(xué)的實錄！譚正璧一直都在學(xué)術(shù)的田地披荊斬棘，為后人開拓前進的道路。有人戲稱他是“中國古典文學(xué)研究家”，也有人推舉他為“文史文獻專家”，對于一位文化老人來說，這些稱呼都是當(dāng)之無愧。[4]248-252

二 “國學(xué)概論”兩種

（一）《國學(xué)概論講話》

作為國學(xué)教材的《國學(xué)概論講話》，既具有濃郁的學(xué)術(shù)品味，又是一本不可多得的通俗讀物。此書篇幅不大，是一本幾萬字的小冊子，32開本，共213頁，分為導(dǎo)言、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，總計5講46節(jié)。書中穿插習(xí)題，蔡元培親自為書名題簽。本書初版由光明書局于中華民國二十二年（1933）9月發(fā)行，民國二十三年（1934）5月再版，民國二十五年（1936）9月第五版，到了民國二十九年（1940）2月已出版至第七版；民國三十二年（1943）2月光明書局再發(fā)行新版，民國三十五年（1946）8月第三版。自《國學(xué)概論講話》問世以來，短短十余間，就至少印有了十個版次，可見此書受歡迎的程度。然而，此后半個多世紀的時間里，該書幾乎在中國大陸絕跡，無人問津，漸至湮沒。除了港臺地區(qū)偶有出版之外，比如臺灣新文豐出版公司在1983年8月印行過一個本子，2015年香港中和出版有限公司也曾出過平裝本，可惜印數(shù)都不大，發(fā)行面又窄，聊勝于無。近些年來，國內(nèi)學(xué)界一批研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，大聲呼吁，不要忘本，故而掀起了一波國學(xué)學(xué)習(xí)的熱潮。為了響應(yīng)“國學(xué)熱”的號召，大陸遲至2014年3月，才由當(dāng)代中國出版社第一次印刷發(fā)行平裝本，收錄在“小書館”叢書（第一輯）里。2016年6月至8月間，當(dāng)代中國出版社在平裝本的基礎(chǔ)上又先后推出了“小書館”精裝系列，一硬一軟，頗見匠心。從本書的版本流傳中可知，譚正璧《國學(xué)概論講話》又復(fù)活了，它以全新的面貌重新呈現(xiàn)在我們面前，在一定程度上開始引起學(xué)術(shù)界的重視。它的淺顯明晰，易于讀者去學(xué)習(xí)與接受，在當(dāng)今傳播和弘揚“國學(xué)”上自有其獨特的學(xué)術(shù)貢獻與現(xiàn)實意義。

在《國學(xué)概論講話》中，譚正壁先生曾進行過有益的嘗試，他把國學(xué)分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和文學(xué)五大類，盡管用“文學(xué)”來取代古代的“集部之學(xué)”與傳統(tǒng)的四部分類法有些出入，但這種分類的方法在當(dāng)時很常見?！半m采用通行的四分法……以‘史’次于‘子’后，‘集’部則改成‘文學(xué)’”，即形成了經(jīng)、子、史、文學(xué)四科。雖然這種新舊兼用的方法，譚氏也認為“本來不甚妥當(dāng)”，“但文學(xué)如用舊法分目，那么不但毫無意義，而且也無從敘述。為了便宜，也只好貽人口舌了”。雖然自《四庫全書》以后，經(jīng)、史、子、集的四分法成為學(xué)界普遍采用的模式，然而這和近代西方按知識類別為學(xué)科分類存在著諸多隔閡。我們認為在處理學(xué)科分類時應(yīng)兼顧古今、新舊的模式。[5]5本書冠以“講話”為名，自然考慮的是通俗易懂，行文上簡潔爽利、平白曉暢。從“編輯凡例”上來看，這部書很務(wù)實，且抄錄出來看：

一、本書專供高中及大學(xué)教本或參考之用。

二、全書字數(shù)約六萬，以全年四十周計，每周二小時，約授一千五百字，適供一學(xué)年之用。

三、本書注重知識的真確，材料的實用，故辭意不務(wù)深奧，全用白話敘述。

四、本書凡分五講：第一講為總論，余以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)分類。凡國學(xué)上之基本知識，均已搜輯無遺。

五、本書文學(xué)一講，系以文學(xué)的體制分節(jié)。作橫的敘述，與文學(xué)史之為縱的敘述者不同。故即在同級同年教授，不但無重復(fù)之嫌，反可藉以互相發(fā)揮。

六、本書每節(jié)后均附有問題，以便教者發(fā)問，學(xué)者復(fù)習(xí)。有所依據(jù)。

七、本書系采集參考書數(shù)十種，斟酌個人教授之經(jīng)驗故取材或與它書間有雷同，而體制則全然異致。

八、本書專從國學(xué)本體作客觀的研究，無主觀的偏見，敘述如有謬誤，尚冀國內(nèi)外專精此學(xué)之大師是正。

從凡例中看出譚正璧的著書思路與宗旨，他這本書有著清晰的閱讀對象：針對當(dāng)時高中、大學(xué)生的國學(xué)參考書或教科書。內(nèi)容方面，用經(jīng)、子、史、文進行分類，以傳播國學(xué)基本知識為編寫特色。在此還值得提到一點，他的著作旁征博引，參考資料非常豐富，這是由于譚正璧治學(xué)嚴謹、搜羅資料廣泛的結(jié)果，他平時藏書眾多，最多時達兩萬冊以上，而且不少是稀見古本。[4]248-252可見其深入淺出，筆力凝練，若無深厚的文獻素養(yǎng)和長期的積累，是萬萬辦不到的。

以上凡例，大體從針對人群、授課學(xué)時、語言風(fēng)格、基本脈絡(luò)、敘述角度、課后思考、參考書目、個人經(jīng)驗八個方面對本書有了清楚的定位，使讀者對此書有了初步認識。

以下本文將從內(nèi)容方面進行簡要概述：

第一講“導(dǎo)言”，共分四節(jié)，首論“國學(xué)的定義”，譚正璧說：“國學(xué)又名國故學(xué)，亦名舊學(xué)；系對西學(xué)、洋學(xué)、新學(xué)而言。”他在解說國學(xué)定義之后，又對國學(xué)的目的、國學(xué)的分類、國學(xué)的方法進行了論述，認為研究國學(xué)的方法，“不外四端：一為辨真?zhèn)危橹p重，三為明地理，四為通人情?！睘槭裁匆氨嬲?zhèn)巍蹦?？中國歷史悠久，古代傳下來的書籍，其中多雜偽作，如真?zhèn)尾环?，就容易使研究走向歧途，誤人誤己；所謂的“知輕重”，意思是面對浩如煙海的國學(xué)知識，要學(xué)會“提綱挈領(lǐng)、分別緩急”，研究“重且大者”，才易于取得實效；至于“明地理”，他認為一種學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生，必然與地理位置的變化有關(guān)系，因此對學(xué)說的分析必須與人物所在地域聯(lián)系起來綜合分析，然后“敘事無舛”；最后是“通人情”，隨著社會的變遷，人情風(fēng)俗也隨之變化，如“上古國土分立，故君權(quán)不張。秦代改設(shè)郡縣制度，故至西漢以后，君權(quán)日益高漲。”闡述了郡縣制的歷史進步意義。

第二講“經(jīng)學(xué)”，本章包括字義與來源，由五經(jīng)到二十一經(jīng)、易經(jīng)、書經(jīng)、詩經(jīng)、三禮、經(jīng)學(xué)派別等，從對“經(jīng)”字義分析人手，全面闡述了經(jīng)學(xué)的起源、流派、發(fā)展的過程，言簡意賅，條理清晰，讀來一目了然。

第三講“子學(xué)”，在綜論諸子百家的基礎(chǔ)上，著重對春秋戰(zhàn)國時代的顯家學(xué)派儒、墨、法等家作了具體的介紹和分析。如說到儒家，譚正璧解釋曰：“儒家都為教育家，專傳‘六藝’之學(xué)，而以教人為生活，所以稱之為儒?！惫P者認為譚氏是點出了儒家職業(yè)特點。關(guān)于法家的師承關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界除了法家與墨、道、名等諸家的學(xué)術(shù)聯(lián)系之外，譚正璧也曾經(jīng)注意到法家和儒家的聯(lián)系。他說：“古時禮法并稱，二者實相貫通。至管仲主以法治國，法始專就刑罰言。然由此可見法家本起于禮。……禮不足治，而后有法。禮流而為法，所以禮家流為法家。”“禮家”或即指儒家或與儒家相接近。[6]1

第四講“史學(xué)”，在介紹了史書分類的基礎(chǔ)上，著重凸現(xiàn)正史、編年、紀事本末等的史學(xué)體例。譚氏認為“正史”就是二十四史“紀傳”體史的總名?！昂髞砀魇返捏w裁，例目雖有變化，然而總不能超越它們的范圍。”這種結(jié)論時至今日依然為學(xué)術(shù)界所認同。

第五講“文學(xué)”，從文體變遷入手，著重介紹詩歌、小說、戲劇、唱本、小品文等。筆者認為，這一講是譚正璧寫得最有分量、最見功力的篇章。譚氏早在20世紀三四十年代就是位對文學(xué)、小說、戲曲頗有研究的學(xué)人，所以，他在介紹中國古代的小說、戲劇、小品文時就顯得游刃有余。他在談?wù)摗巴ㄋ籽萘x”小說時說道：“它是宋元‘講史’的演進，但內(nèi)容卻由講史而推及神怪、人情、諷刺、理想、俠義之類。”點出了中國“章回小說”的思想、人物、情節(jié)的特點。譚正璧對小品文的介紹更是妙語連珠，說道：“小品文都是發(fā)抒離情別緒，或報述生活狀態(tài)的書簡，隨手拈來，別有妙趣，與同時其他散文相較，真有天上人間的雅俗之別。”譚氏對小品文是情有獨鐘，推崇倍至，故有“天上人間的雅俗之別”這樣的點睛之論。[7]142尤其能突顯作者學(xué)術(shù)眼光的是，作者把“彈詞”專辟了一節(jié)來講，把它和詩、詞并列，予以獨立的文學(xué)史地位[1]，此一觀念亦屬大膽之舉了，是章太炎、錢穆二位先生所必不會有的。[8]譚正璧對彈詞頗有研究，彈詞作為我國傳統(tǒng)的民間說唱文藝中的一個重要類別，主要流行于長江下游江南、浙東一帶以及西南、云貴等地區(qū)。譚正璧在后期的著作《彈詞敘錄后記》中對彈詞下了定義：“從文字上來說，它是一種詞句通俗、故事性強而有說有唱的長篇敘事詩，也可稱是詩歌體小說；從表演上說，它是一種弦樂伴奏、隨時隨地可以彈唱而受到人民大眾歡迎的曲藝?！?/p>

彈詞開始受到學(xué)者們的注意是在20世紀二三十年代，鄭振鐸、趙景深、李家瑞、譚正璧、胡士瑩、阿英等著名學(xué)者都對彈詞有所關(guān)注，他們對彈詞進行搜集、編目、整理和研究，頗多創(chuàng)獲，故而這一時期的文章多綜合性論述彈詞的起源演變、體制、內(nèi)容等。譚正璧是這個時期最早關(guān)注彈詞、研究彈詞的學(xué)者，他在《中國文學(xué)進化史》（1929）、《中國女性文學(xué)史》（1930）、《國學(xué)概論講話》（1933）、《文學(xué)概論講話》（1934）、《國學(xué)概論新編》（1936）等諸書中都有專章、專節(jié)論述彈詞。[9]162-163

全書如同一幅工筆畫，纖毫畢現(xiàn)，細致入微。以上對文本內(nèi)容進行了簡單的介紹，讓讀者知其大概。除此之外，本書五講后面每個章節(jié)后都附帶有小問題，每個問題都可以從各自章節(jié)的內(nèi)容中找到答案。因此讀者在閱讀后還可以根據(jù)問題進行反思和回顧以加深印象，便于更好地去理解和消化《國學(xué)概論講話》這本書。

（二）《國學(xué)概論新編》

自《國學(xué)概論講話》出版三年后不久，又推出了《國學(xué)概論新編》這本書，封面題為“中國國學(xué)概論新編”，32開，共240頁，11萬字左右的小書。該書于民國二十五年（1936）7月付排，同年8月由上海北新書局初版印行，之后再版過很多次。時隔半世紀之久，臺灣地區(qū)發(fā)行了這本書，河洛圖書出版社于1975年9月出版發(fā)行初版，叢書名為“河洛文庫”。數(shù)年來，多次為港臺地區(qū)書商擅自翻印，其價值可見一斑。1982年8月廣文書局印行初版。近些年，2014年7月北京出版社發(fā)行“大家小書”系列平裝第一版，2016年1月第二版，又在2016年7月別具匠心，推出精、平裝。當(dāng)然，“大家小書”，是一個很俏皮的名稱，袁行霈曾為“大家小書”系列寫過序言：“此所謂‘大家’，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂‘小書’者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重……”言歸正傳，本書為中高等學(xué)校提供教學(xué)和參考之用，除導(dǎo)言外，分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，共4章23節(jié)。譚正璧此編專為中大學(xué)普通學(xué)子而著，以白話行文，無佶屈聱牙之弊，有眉目清晰之便，抑可一掃“國故”之森嚴恐懼面目。此書以精簡的篇幅展示“國學(xué)”的全貌，不惟擷取古代學(xué)者研究的精華，且大量引用近人研究成果，對于有爭議的問題，又常常備列眾說，供讀者自己選擇，因此它至今看來仍是一冊中正平和的國學(xué)入門讀物，亦可作為語文補充教材。據(jù)本書的《編者大綱》：

一、本書專供中高等學(xué)校作教本或參考書之用。

二、本書注重知識的實用，且系概論性質(zhì)，故所搜輯多國學(xué)上的普通事項，其過于專門的概從割愛。

三、向來關(guān)于國學(xué)的書，多依歷史上發(fā)現(xiàn)的次第，作縱的敘述；但此系學(xué)術(shù)史的體裁，非概論所宜，故不從。

四、本書根據(jù)國學(xué)固有的四分法，且參照現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分類，分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四部。其文字學(xué)一門，向以附屬于經(jīng)學(xué)；現(xiàn)因編者已另編《文字學(xué)概要》一書，故略去以省篇幅。

五、國學(xué)上常因?qū)W派不同，有同一問題而異其答案的，本書則采用最普通的說法，而不取一家的偏見；或備列諸說。以便讀者自己去選擇與決定。

六、本書系根據(jù)個人教授的經(jīng)驗編成，且已曾經(jīng)數(shù)度的修改，辭句亦惟淺顯是務(wù)，以之教學(xué)，當(dāng)無枯索無味及艱深難解之弊。

七、編者學(xué)識淺陋，謬誤之處，自難幸免。如蒙海內(nèi)大師，加以嚴厲的指正，實所深感。

從以上七條可知，本書注重知識實用性，以學(xué)術(shù)史為體裁、《四庫全書》為標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，可以分為經(jīng)、子、史、集四部，以經(jīng)、子兩部為代表，其中尤以經(jīng)部為重。以思想體系為標(biāo)準(zhǔn)劃分，可以分為儒、道、名、墨、法，其中儒家思想貫穿并主導(dǎo)中國思想史。

這本《國學(xué)概論新編》與《國學(xué)概論講話》一樣，同為中高等學(xué)校提供教育與參考之用，此書以精簡的篇幅展示“國學(xué)”的全貌。與《國學(xué)概論講話》相類似，他介紹中國古代學(xué)術(shù)源流時，仍舊采用傳統(tǒng)的四部分法，將經(jīng)、史、子、集，改稱經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)。對于國學(xué)上一些聚訟紛紜的問題多采用最普通的說法，而不取一家私見；或備列眾說，以便讀者自己去選擇與決定。以下將從內(nèi)容方面簡單介紹：

導(dǎo)言部分單列不設(shè)章節(jié)，簡單地敘述國學(xué)的定義、意義等，還引用了曹聚仁、錢穆對“國故”“國學(xué)”的一番見解。對于國學(xué)這個名詞，譚正璧認為雖其終將成為歷史的陳跡，而它本身的價值卻是永遠存在。國學(xué)的書籍浩如煙海，還列舉了屬于國學(xué)方面的經(jīng)典書籍。之后還簡略敘說了本書內(nèi)容中經(jīng)、史、子、集的編寫與取舍：“……本書所述，經(jīng)部僅限于‘五經(jīng)’與論語、孝經(jīng)，子部僅限于儒、道、名、墨、法五家，史部僅限于正史、編年、紀事本末、政書四體，集部易稱文學(xué)，變其體例為詩歌、小說、戲曲、唱詞四類，就是把它們加以收縮的結(jié)果。這樣的收縮，雖不能作為定法，然關(guān)于國學(xué)上的重要知識，實已粗具大體，當(dāng)不至于十分乖謬了?！弊鳛橥ㄋ椎膰慕滩膮⒖紩梢娖渚帉懹凶约旱囊惶左w系，每章節(jié)之前都有一個“總論”。這與《國學(xué)概論講話》有異曲同工之處，但布局結(jié)構(gòu)上略微不同，《國學(xué)概論講話》的的導(dǎo)言單獨設(shè)為一個章節(jié)，分為國學(xué)的定義、目的、分類、方法等，細目詳備系統(tǒng)有條理。這些足以見得譚正璧在編寫此書時構(gòu)思精細、思路清晰。而錢穆所作《國學(xué)概論》，其體例結(jié)構(gòu)則完全拋棄了“四部”之限，重新構(gòu)建起了一種以斷代學(xué)術(shù)的概要總結(jié)為核心的新“思想史”或“學(xué)術(shù)史”之模式。

第一章“經(jīng)學(xué)”，本章共分7節(jié)。除總論外，其余各節(jié)用“五經(jīng)”來劃分，第七章為“論語和孝經(jīng)”，相較《國學(xué)概論講話》刪去了“大學(xué)與中庸”這一部分。除此之外，還刪減了《國學(xué)概論講話》第二講“經(jīng)學(xué)”中的第二章“各論”的第九節(jié)“附-小學(xué)”這一部分，也就是現(xiàn)在所稱的“文字學(xué)”，譚正璧在《國學(xué)概論新編》的“編者大綱”中說明了這一點，由于他另編寫了《文字學(xué)概要》，為了節(jié)省篇幅的所以略去了。

第二章“子學(xué)”，譚正璧僅僅列舉了儒、道、名、墨、法這五家，與《國學(xué)概論講話》“子學(xué)”部分中羅列的六家相比，略去了陰陽、雜家及其他學(xué)派。太史公司馬談《論六家要旨》中說道：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”把戰(zhàn)國時期主要學(xué)派之一的陰陽家列為了六家后，雖然評價并不高，但司馬氏祖?zhèn)魇酪u的專業(yè)是天文歷算，陰陽家則也是先秦諸家中唯一專精于天文歷算的一家。

第三章“史學(xué)”，《國學(xué)概論新編》與《國學(xué)概論講話》一樣都是從體裁上進行分類，與《國學(xué)概論講話》不同的地方在于，把紀傳上、中、下三節(jié)濃縮總合成為“正史”一節(jié)。譚正璧在“正史”總論部分提到：“‘正史’在現(xiàn)在已公認為二十四部‘紀傳’體史的總名，所以一提起‘正史’便使人想起《史記》、《漢書》、《后漢書》……那些書?！钡怨乓詠砣藗兏饔姓J同，唐代的劉知幾曾稱“紀傳”和“編年”為“正史”，單稱紀傳體的史作為“正史”來自于《隋書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》，譚正璧對演變派別做了簡說，足以可得其客觀中正。

第四章“文學(xué)”，上文提到《國學(xué)概論講話》一書斟酌古今，分為詩歌、賦、詞、小說、彈詞、曲六大類，而以古文與文論附于后。而這本《國學(xué)概論新編》在文學(xué)體裁部分說道：“……因集部所收，以詩古文為主，雖兼及詞曲，然猶未及于戲曲和唱詞。所以如以集部為文學(xué)，則中國文學(xué)僅得下列五類：一、楚辭；二、別集；三、總集；四、詩文評；五、詞曲（據(jù)四庫全書所分）這種分類，不獨不能包括中國文學(xué)所有的體裁，而也沒有全將所謂中國文學(xué)包括在內(nèi)。所以本書不談‘集學(xué)’，而另創(chuàng)‘文學(xué)’一目來替代?！边@句話說明了編者對文學(xué)的認識與態(tài)度立場。與《國學(xué)概論講話》不一樣的地方在于，新編把“詞”與“賦”和歸為了“詩歌”類，“唱詞”單獨設(shè)為一類，略去了小附“古文與文論”。譚正璧在目錄上的安排，可見其對彈詞、唱詞頗有研究。

提及“國學(xué)概論”這個詞，人們大多會想起現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的兩本書：其一是1922年章太炎先生那本的著作，其二是錢穆先生的那一本《國學(xué)概論》[8]，這兩本書都算得上體大思精的名作，青年譚正璧的后出之作在深度上自然無法與之比肩，當(dāng)然年輕的作者也未必有一爭高下的念頭，讀他的編輯凡例和導(dǎo)言便能發(fā)現(xiàn)作者的思路與上述兩本作品的不同旨趣。太炎先生那本書盡管盡可能保留了現(xiàn)場感，卻并不易讀，他口中的“國學(xué)”大致仍是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和子學(xué)的范圍，只不過不同于清儒的訓(xùn)詁、考據(jù)的純粹冷靜，而是融入了相當(dāng)數(shù)量的獨特而竣急，大膽甚至不惜偏頗的立論。這本演講稿的不少地方章先生是借古人的酒杯，卻滿斟自己的一盞釅茶。而錢先生那部作品盡管是針對中學(xué)生編寫而成的講義，用的卻是典雅的文言，講述更多的是思想史的發(fā)展演變，和章先生那本更是涇渭分明，用錢先生自己的話說，是“學(xué)術(shù)本無國界?！畤鴮W(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立……”[8]每一時代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機運之能力。時賢或主以經(jīng)、史、子、集編論國學(xué)，如章氏《國學(xué)概論》講演之例，亦難賅備，并與這譚正璧旨趣不合。竊所不取。

以上，譚正璧編寫的這兩部《國學(xué)概論講話》與《國學(xué)概論新編》，則有意無意地避開了這些也許略顯艱澀的內(nèi)容，給自己開辟出一條新的小路。

三 “國學(xué)常識”三種

在《國學(xué)概論講話》和《國學(xué)概論新編》接連出版之后，面對著一本本新書的誕生，譚正璧依舊馬不停蹄，奔波編寫，又新推出了“國學(xué)常識”。

（一）《國學(xué)常識》（世界書局版）

國文研究叢刊系列之一《國學(xué)常識》是由上海世界書局于民國三十一年（1942）初版，32開，共87頁，民國三十二年（1943）第三版，民國三十六年（1947）第四版，到民國三十七年（1948）該書局已出至第五版。除“卷頭語”外，該書分經(jīng)學(xué)常識、子學(xué)常識、史學(xué)常識3章，后還附有“文字學(xué)大意”，凡例寫于民國三十年（1941），且摘錄與此書相關(guān)內(nèi)容。

國文研究叢刊編輯凡例：

一、本書專供中等學(xué)校學(xué)生及同等程度之校外青年課內(nèi)或課外研究國文之用。

二、本書分初級高級兩套，每套三冊，自為一階段。

……

四、高中程度用一套，分為如下三冊：1.文章法則。2.文學(xué)源流。3.國學(xué)常識（附文字學(xué)大意）。

五、本書以適合現(xiàn)實生活及青年心理爲(wèi)主，故多用新穎新出之材料，且概用語體敘述。

六、本書各冊應(yīng)有之舉例，初級語體文言并重，高級專重文言，在可能范圍內(nèi)，且多引用教本中習(xí)見之文。

七、本書各冊后均附習(xí)題若干則，以供學(xué)者研究，教者考查成績之用。

八、本書每冊字數(shù)，各約三四萬，足供每學(xué)年每周研究一小時之用。

九、本書應(yīng)用文節(jié)引現(xiàn)成材料之處，不及一一注明，總志于此，以表謝忱。

從以上凡例可知對象和學(xué)時等信息，這本書是針對高中學(xué)生和同程度的校外青年學(xué)習(xí)國文的參考用書之一，結(jié)合當(dāng)時年輕人的學(xué)習(xí)國文的需要，采用語體敘述。

（二）《國學(xué)常識》（大東書局版）

上海大東書局于民國三十六（1947）年二月出版譚正璧所編，同名為《國學(xué)常識》的一本書，36開，該書相較之前出版的《國學(xué)常識》（1942年世界書出版）在書的“分量”上有所增加，一共204頁，但內(nèi)容略有差異，從封面加題“中學(xué)國文乙編”可得知，該書專供中學(xué)教學(xué)所用。內(nèi)容又分經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)4章，與之前出版的不同的是，各章均附帶有習(xí)題，從文中可查找答案，以便學(xué)生翻閱思考，溫故知新。近幾年來，中國傳統(tǒng)越來越受關(guān)注，伴隨著“國學(xué)熱”的興起，各大出版社陸續(xù)出版了國學(xué)系列叢書。時隔半個多世紀，百花文藝出版社在2015年1月出版了《國學(xué)常識》第一版，使用的是民國三十六（1947）年二月大東書局首次出版的《國學(xué)常識》為底本。

（三）《國學(xué)常識問題》

民國三十七（1948）年四月由上?，F(xiàn)代教育研究社出版、上海北新書局發(fā)行了譚正璧主編的封面名為《國學(xué)常識問題》，而扉頁卻為《國學(xué)常識問答》（中國國家圖書館檢索系統(tǒng)著錄為《國學(xué)常識問答》，不完全）。這本書是36開，160頁。它又與前兩者不一樣的地方在于是用問答的形式講述國學(xué)文法常識，書名頁加題為“升學(xué)考試必讀”，且以這本書的目次舉例，共分為八章，一至六章分別為：標(biāo)點符號用法、文法、作文法、修辭學(xué)、文字論和文體論。第七章開始就按朝代從縱向劃分講述文學(xué)史，大體分為上古至南北朝、唐至宋和元至現(xiàn)代這三個時期。第八章講述的是學(xué)術(shù)概論，分為經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)和史學(xué)三部分。這本書主要是講述文法章句，實用操作性強，結(jié)構(gòu)精巧，簡略得當(dāng)，實為學(xué)子升學(xué)考試較好的一本參考書。

因“國學(xué)常識”三種的大部分內(nèi)容相差不大，大體只是形式上有所變化。筆者且以最早的版本，1942年世界書局首次出版的《國學(xué)常識》為例，對比之下進行簡要的概說。這本《國學(xué)常識》分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四個部分來介紹國學(xué)知識，綱領(lǐng)性總論。深入淺出，門類清晰，便于初學(xué)者閱讀查閱。在今天，它仍是一冊簡捷中正的有價值的國學(xué)入門讀物，亦可作為語文補充教材。

“經(jīng)學(xué)”仍舊是參照《國學(xué)概論講話》和《國學(xué)概論新編》的大致目錄?！秶鴮W(xué)常識》（1942年世界書局出版）與《國學(xué)概論新編》一樣，是按照“詩”、“書”、“禮”、“易”、“春秋”和“論語與孝經(jīng)”進行劃分。而1947年大東書局出版同名書，則把排列順序變化為“易”、“書”、“詩”、“禮”和“論語與孝經(jīng)”。內(nèi)容大意上相差不大，只是形式上變化、在表達上部分句子對調(diào)轉(zhuǎn)換了一下。

“子學(xué)”中當(dāng)論及一個小節(jié)，將會圍繞定義內(nèi)容、派別變化等小要點進行闡述，本書主要是講述一些理論性的知識，引入多家種種稱法、見解，限于篇幅緣故，從而結(jié)構(gòu)精煉。而1947年大東書局出版的還選入了許多經(jīng)典優(yōu)秀的作品進行佐證，讓讀者有更加清晰全面的認識，不僅看起來一目了然、脈絡(luò)清晰，也便于讀者去翻閱和記誦。例如，中論述儒家時，涉及的要點包括：儒與儒家的定義、儒家的著作、晏子、孟子和荀子等典型代表人物，在敘述完基本要點后還精選了晏子春秋《晏子使楚》、孟子《性善》、荀況《性惡》等幾篇儒家學(xué)派代表人物經(jīng)典著作。

“史學(xué)”上仍舊都是按體裁進行橫向分類，但每節(jié)后的小目又是按時間演變進行縱向敘述，這樣橫縱交錯，涇渭分明，體現(xiàn)了此書邏輯和系統(tǒng)的嚴密性。

“文字學(xué)大意”上，第一章“緒論”部分從定義、來源、對象方面進行簡單述說，讓讀者對其有簡單的認識，后四章分別為“六書說”、“字形論”、“字音論”和“字義論”這相較另一大東書局版本的有較大差異，那本與《國學(xué)概論講話》類似，除彈詞和小附“古文與今文”兩章剔除外，兩者目次詩、賦、詞、小說、戲曲順序一致。

還值得一說的是，世界書局出版的這本《國學(xué)常識》，雖然題名為“國學(xué)研究叢刊”，但書的最后還是有設(shè)置習(xí)題，未免有略微缺乏嚴謹。與《國學(xué)概論講話》和大東書局《國學(xué)常識》在每小節(jié)末布置課后習(xí)題相類似。

綜上所述，經(jīng)過一番簡單概述，我們可以從中發(fā)現(xiàn)這些書大都是以高中生、大學(xué)生為對象，內(nèi)容大致相差不大，更多的只是細節(jié)與形式等方面的變化。我們可以從“國學(xué)概論”和“國學(xué)常識”這兩類五部書，可歸納以下大致特色：

第一，從章節(jié)目錄上，無論是“概論”還是“常識”方面，它們都設(shè)置有大小標(biāo)題，簡明扼要，有很清晰的層次感。從中可以使讀者很清楚的把握事情的背景、起因經(jīng)過、結(jié)果以及影響等等，縱觀目錄一目了然，在閱讀的過程中很容易把握知識的整體結(jié)構(gòu)框架。

第二，在文本內(nèi)容上，五部書在總體上給讀者的直觀感受是平和中正、不偏倚。除《國學(xué)概論講話》在“導(dǎo)言”有關(guān)“國學(xué)”論述上乍現(xiàn)鋒芒，字里行間流露魯迅“辛辣”的風(fēng)格之外，另外四本未免顯得模棱兩可與謹小慎微，遵循圣人的言行，從而不敢大膽的提出新的創(chuàng)見。但作為教科書的“不偏不倚，允執(zhí)其中”卻恰好是對學(xué)生作泛泛了解“國學(xué)”門徑的通俗易懂的較好教材。

第三，在結(jié)構(gòu)組織上，按時間的順序去敘述學(xué)派的流變，材料舉例搜羅詳備，可能這與譚正璧好藏書、眾博覽有相當(dāng)大的聯(lián)系。更值得一提的是，編者譚正璧別出心裁，除《國學(xué)概論新編》外，其他各書都有安排習(xí)題，以便學(xué)生在閱讀過原文之后，溫故知新、沿流朔源，在通過對習(xí)題的思考與理解反思后，加深自己的對“國學(xué)”知識印象，有選擇地對其著重記憶，也方便復(fù)習(xí)。

第四，在語言風(fēng)格上，這些書都采用通俗易懂的白話文著述，緊跟著時代潮流，與時俱進?？梢暂^好的去服務(wù)人群，使大眾可以更容易、更便于接受。在一定程度上，把“高雅艱澀”的國學(xué)帶入尋常百姓家，這是人們了解國學(xué)的行之有效方法。

四 譚正璧國學(xué)著述之學(xué)術(shù)價值

關(guān)于民國時期“國學(xué)”定義的論述，20世紀20年代“國故學(xué)”曾一統(tǒng)天下。30年代出現(xiàn)另一個國學(xué)概念，把“中國學(xué)術(shù)”簡稱為“國學(xué)”，譚正璧也認為：

國學(xué)又名國故學(xué)，亦名舊學(xué)；系對西學(xué)、洋務(wù)、新學(xué)而言。在海運未通之前。中國閉關(guān)自守，國人的心目中，只有中國而無世界，以為中國即是世界。一切的學(xué)術(shù)，既沒有國界可分，故無從產(chǎn)生所謂國學(xué)。后來海運大開，中西交通日繁，西洋學(xué)術(shù)文化，因之東漸，于是產(chǎn)生了所謂西學(xué)，隨即也有了所謂國學(xué)……所謂“國學(xué)”，不過是指“中國的學(xué)術(shù)”而言，以示和“西洋的學(xué)術(shù)”不同，并無什么費解，也沒有什么特殊的意義。就是有人把他解作“中國的文學(xué)”，那么所謂“文學(xué)”，也是指廣義的“文學(xué)”，中國人自己所稱的“文學(xué)”，其意義和“學(xué)術(shù)”沒有什么兩樣。

事實上，正如譚正璧所言，西方學(xué)術(shù)進來之前本無所謂“國學(xué)”，“國學(xué)”本來就是針對西方學(xué)術(shù)而言的，乃“中學(xué)”概念的延伸。將“國學(xué)”視作“中國學(xué)術(shù)”，是針對西學(xué)而言，在一定程度上延續(xù)了晚清對于中西文化碰撞中本國文化的重視與反思，同時也是對重“國”和重“故”的一種調(diào)和，比之前的概念，體現(xiàn)出了一種包容與開放的姿態(tài)，也是“國學(xué)”研究走向成熟的表現(xiàn)。[10]127如果說把“國故學(xué)”簡稱為“國學(xué)”，猶如把“西瓜”呼為“西”一樣不得要領(lǐng)（曹聚仁語），那么把“中國學(xué)術(shù)”（或“中國學(xué)”）省稱為“國學(xué)”，就如同在國內(nèi)把中華民國國民政府簡稱為國民政府一樣自然（蔡尚思語），從文字學(xué)的角度來看沒有什么問題。如果說胡適用“國故”概念置換“國粹”，把中西矛盾轉(zhuǎn)換為古今矛盾，使“國學(xué)”原來的問題意識部分地中斷了，那么把“國學(xué)”定義為“中國學(xué)術(shù)”，在某種程度上又接續(xù)了先前的中西學(xué)術(shù)的對沖與互動。然而，提倡者胡適在1927年以后也轉(zhuǎn)而聲明“整理國故”是條“死路”，只是為了“打鬼”，“國學(xué)”在反對聲中淡出了學(xué)術(shù)論爭的焦點，從而導(dǎo)致今天的“國學(xué)”考察往往集中在1927年之前，對三四十年代依然在繼續(xù)并仍然在深化的“國學(xué)”討論較少措意?；蚴怯捎谌氖甏l(fā)表的論爭文章數(shù)量較少，而普及性的國學(xué)讀本占據(jù)主流，從而論定其“學(xué)術(shù)含量及影響不過聊勝于無耳，可不置論”。事實上，經(jīng)過近三十年的提倡和論辯，“國學(xué)”的概念即便沒有一統(tǒng)的定見，也幾經(jīng)淘汰而主體漸明，即便期刊報紙上的專題論辯文章己不多見，或者說多事之秋國人的關(guān)注點多有轉(zhuǎn)移，但“國學(xué)”的觀念己經(jīng)深入人心，進而滲入國民文學(xué)、中國本位文化建設(shè)、中西文化異同等各大問題的討論當(dāng)中。“國學(xué)”一名的最終落成及其普及確實有賴于這些國學(xué)課程和國學(xué)普及讀物。借助各種國學(xué)講義、國學(xué)讀本、國學(xué)輔導(dǎo)教材的“國學(xué)”論述，我們可以大體窺見哪些“國學(xué)”內(nèi)涵最終得到了廣泛的認可和支持。即便這些書籍本身的學(xué)術(shù)含量不高，但由于它們所介紹的內(nèi)容被認為是國民常識不可或缺的一部分，因而對“國學(xué)”概念的別擇去取大體還是理性而謹慎的。譚正壁的《國學(xué)概論講話》之類的普及讀本，能夠推進國學(xué)的專深研究，當(dāng)時學(xué)界對此也有著意見的分歧，但是這種未盡成熟的普及卻很能昭示社會對“國學(xué)”的認同，以及教育界對年輕一代知識結(jié)構(gòu)的期許。[11]38-39

譚正璧這些國學(xué)著作作為通俗教材，發(fā)行量大，且用以通俗流暢的白話文，從經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做了一個清晰明了的脈絡(luò)簡介，綱舉目張，時至今日仍然值得充分肯定。[8]同時，他的這幾本書是刪繁就簡三秋樹的做法，不追求異峰突起的學(xué)術(shù)個性，也不奢望汪洋恣肆的深厚功力。只盡量做一個清晰明了的脈絡(luò)簡介。后還附以思考問答題，一般教師用作講義也可，年輕學(xué)子自讀也覺輕便可喜。雖然偶爾有點以偏概全，卻也不失自家的面目。對向大眾普及國學(xué)方面的知識具有一定的價值，但國學(xué)囊括者中國五千多年的歷史，代表著中國傳統(tǒng)文化中最精華的部分。拿文學(xué)的雅俗舉例，鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中對俗文學(xué)進行了一番定義，他認為俗文學(xué)是大眾的、是無名的集體的創(chuàng)作、是口傳的且流傳許久方定形的、是新鮮的但鄙俗的、想象力是奔放的，不保守，少模擬的和勇于引進新東西的文學(xué)。但事實上，雅俗文學(xué)在學(xué)界也沒有明確的區(qū)分，在宋人的眼里，詞就是俗文學(xué)，而詩就是雅文學(xué)。在明清人看來，戲曲和小說是俗文學(xué)，詩詞是雅文學(xué)。這是因時代不同而有所變化，但很少人以高低貴賤來區(qū)分文學(xué)，國學(xué)也亦是如此，國學(xué)同樣也有“高雅”和“通俗”兩類之分，“舊國學(xué)”是高雅的、保守的，是一種精英文化。它用的是典雅純粹的文言文，在注重內(nèi)容的同時，總是力圖在形式上進行創(chuàng)新和突破，通過文言章句展現(xiàn)文字和文章結(jié)構(gòu)的魅力。而“新國學(xué)”是通俗的、激進的，是一種大眾文化，對形式上的東西并不是很注重，常常用的是口語化或程序化的白話文。當(dāng)然，書可以區(qū)分“雅俗”，但這種評判標(biāo)準(zhǔn)往往對有相同閱讀經(jīng)歷和知識框架的人有意義。

總之，讀書要形成自己的判斷力和對書的定位，他人的評價都只具有借鑒與參考。譚正璧的國學(xué)著作以重新呈現(xiàn)在我們面前，對于今人仍具有一定的借鑒價值與意義。

[1]劉樹勇.譚正璧及其文學(xué)研究[D].復(fù)旦大學(xué),2013.

[2]張仲禮.上海社會科學(xué)志[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2002.

[3]譚尋.譚正璧自傳筆錄[J].晉陽學(xué)刊,1982,(3).

[4]儲品良.耕犁千畝實千箱——記中國文史文獻專家譚正璧先生[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,1985,(3).

[5]張波.淺論當(dāng)前高校國學(xué)教育的特征[J].陜西教育(高教版),2016,(4).

[6]武樹臣.法家的師承:出乎儒而返乎儒[J].山東大學(xué)學(xué)報,2007,(1).

[7]翁長松.漫步舊書林[M].上海:上海遠東出版社,2008.

[8]脈望.脈望館札記十:譚正璧的小冊子[EB/OL].天涯博客,http://tianyablog.com.

[9]李英.趙景深和20世紀俗文學(xué)研究[D].復(fù)旦大學(xué),2013.

[10]王文帥.晚清民國時期國學(xué)論爭主要問題研究綜述[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2015,(6).

[11]文韜.“國故學(xué)”與“中國學(xué)術(shù)”的糾結(jié)——民國時期兩種“國學(xué)”概念的爭執(zhí)及其語境[J].中山大學(xué)學(xué)報,2013,(5).

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0015-07

2017－06－01

易子薇（1997－），女，湖南衡陽人，湖南科技學(xué)院國學(xué)院學(xué)生。