唐曉憶

摘 要：中國禪宗美學(xué)是中國古典美學(xué)思想中一個(gè)必不可少的重要組成部分，本文依據(jù)禪宗美學(xué)觀從生死問題上給予了現(xiàn)代人一定的人生啟迪與價(jià)值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：中國禪宗美學(xué)；生死問題；現(xiàn)代人；啟迪

中國禪宗美學(xué)是中國古典美學(xué)思想中一個(gè)必不可少的重要組成部分，也是一個(gè)相對完整并且又有著其自身起源、發(fā)展以及歷史演變的獨(dú)立美學(xué)體系。鈴木大拙曾經(jīng)說過，“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)?！倍U乃是由宗教發(fā)展到美學(xué)的典型代表。禪美學(xué)思想起初是依靠宗教的發(fā)展并得到了廣泛的傳播與宣傳，而后，禪美學(xué)超越了宗教，形成了一種融合宗教精華卻不同于宗教的生活美學(xué)。禪宗美學(xué)極其追求自由，它是自由哲學(xué)和自由美學(xué)的結(jié)合體，更是一種貼近生活的實(shí)踐美學(xué)。它并非傳統(tǒng)意義上探討美的本質(zhì)的美學(xué)，且美是隨著主體、客體、時(shí)空等的變換而產(chǎn)生不同闡釋的事物，禪宗美學(xué)是一種對生命存在的價(jià)值與意義進(jìn)行思考的美學(xué)。

一、生死問題與超越途徑

中國禪宗美學(xué)作為一種人生美學(xué)，最為關(guān)注的便是人的生命意義、人生價(jià)值以及思想境界的追尋等問題。牟宗三先生曾指出：“這個(gè)特有的文化生命的最初表現(xiàn)，首先它與西方文化生命的源泉之一?——希臘不同的地方，是在：它首先把握“生命”，而希臘則首先把握“自然”。人們只有在面對生死存亡問題時(shí)，才能夠充分的意識(shí)到自我，認(rèn)識(shí)到自己存在于這個(gè)世界上的價(jià)值與意義，進(jìn)而選擇自己需要的生存方式。在古時(shí)的戰(zhàn)亂年代，紛飛的戰(zhàn)火時(shí)刻威脅人們的生命，逼迫著人們反省自我存在的意義，將個(gè)體與整體的意義區(qū)分開來，促使人們將目光投向自己，這時(shí)個(gè)人存在的意義與價(jià)值才被突顯出來了。然而相較于古代人，現(xiàn)代人能夠更多更好地享受生活，也常用更加理性的思維來辨別生死，將生死分割成兩個(gè)不同的事物，也正是如此，現(xiàn)代人面對生死存亡的問題時(shí)就變得更加焦慮與恐懼。禪宗美學(xué)能夠啟迪現(xiàn)代人以一種正面的、樂觀的、健康的態(tài)度去面對無常的生死，不去刻意避諱有關(guān)任何生死的問題，豁然地面對身邊的各種事物。

二、參禪與生命解脫

《壇經(jīng)》中寫道，“若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)？”這表明了應(yīng)該在實(shí)際生活中追求你心目中的理想世界，而非在不切實(shí)際的幻想中苦苦追求心中的理想世界。受中國傳統(tǒng)文化影響，禪宗所倡導(dǎo)的理想世界，尋求生死解脫的道路，是要求把握現(xiàn)世，活在當(dāng)下。兩宋期間，由于內(nèi)政外亂，士大夫們郁郁不得志，為打磨時(shí)光并獲得精神需求，他們更愿意與頗具文采、通曉禪理的禪僧進(jìn)行往來，此時(shí)士大夫全面參禪已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。禪宗與傳統(tǒng)佛教的根本目的是共通的，都是使人解脫生死，但是禪宗與傳統(tǒng)佛教在解脫方式上有著巨大的差異。以禪宗角度來說，在面臨即將到來的死亡時(shí)，于當(dāng)下頓悟自省，才是根本的解脫方法。因此，禪宗思想體現(xiàn)的是對人的個(gè)體生命的當(dāng)下關(guān)注，對于人的生命的意義、價(jià)值的當(dāng)下追問與對于個(gè)體感性生命存在本身的反思。

三、人生詩意化與生死的審美解脫

莊子在《逍遙游》中提出過有關(guān)于“游”的精神境界，“游”字凸顯了一種對于人生詩意般的人生領(lǐng)悟，一種理想化的人生境界以及審美存在方式。它標(biāo)志著中國美學(xué)文化的核心精神，重視藝術(shù)化的人生，更表明藝術(shù)不再是人精神上的需求，而是一種更為重要、更為基本的存在方式，一種人生觀，一種理想化的人生境界。有價(jià)值、有意義的生活方式是將人生過得藝術(shù)化。禪宗美學(xué)通過“游”的方式，將一種理性的精神世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界、日常生活中來。禪宗美學(xué)直面生死問題，正視而不是回避或努力忘卻人終有一死的命運(yùn)，并以個(gè)體通過精神世界的轉(zhuǎn)化與開悟的方式，解決了死亡問題如何可能的問題，個(gè)體于當(dāng)下頓悟中體驗(yàn)永恒。每個(gè)人終有一死，“死”是一個(gè)人的宿命，無論科技如何發(fā)展，人類都抗拒不了。禪宗美學(xué)中的“超越生死”，并不是說我們要利用科技發(fā)展進(jìn)步以獲得生理上的長生，而是說面臨生死時(shí)，我們能夠豁達(dá)地面對，不再懼怕，將死亡作為一種生命進(jìn)程里的內(nèi)在動(dòng)力，有效而合理地規(guī)劃好人生，坦然生活，最后以求得精神上的永生。禪宗美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是在于人生目的和人生理想等相關(guān)的問題，給予現(xiàn)代人正確的、正面的價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)代人面對極大豐富的物質(zhì)世界時(shí)，往往深陷于此不能自已，又常以自我為中心設(shè)計(jì)規(guī)劃有關(guān)身邊的事與物，將自己凌駕于他人之上，忽略群體、忽略他人，這與禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的精神境界相悖。

作為中國古典傳統(tǒng)美學(xué)中不可或缺的一個(gè)分支，中國禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)思考人生價(jià)值與人生意義，重視在思考自我生命價(jià)值與意義中做到“忘我”的人生境界，幫助人類在混沌的社會(huì)關(guān)系以及迷茫的生命進(jìn)程中時(shí)刻保持清醒，努力做到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，以一種旁觀的視角來看待身處的繽紛的客觀物質(zhì)世界。禪宗美學(xué)觀給予了現(xiàn)代人一定的人生啟迪與價(jià)值導(dǎo)向。