田海平

（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

【價(jià)值論與倫理學(xué)研究】

中華文化“走出去”與中國價(jià)值觀的道德詮釋

田海平

（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

中華文化“走出去”內(nèi)含中國價(jià)值觀的道德詮釋，而中國價(jià)值觀的道德詮釋又關(guān)系到文化“走出去”所必須具備的文化自信，二者密不可分。中國價(jià)值觀的道德詮釋既可以通過傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的“內(nèi)向”詮釋形式進(jìn)行，也可以通過文化走出去的“外向”詮釋形式進(jìn)行。它包括兩大歷史性課題：如何對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，如何對(duì)人類共同價(jià)值觀進(jìn)行合理的中國詮釋和發(fā)展。這是中華文化“走出去”內(nèi)含的對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的“合內(nèi)外”之道。文化“走出去”作為國家戰(zhàn)略，是以“中華民族的偉大復(fù)興”和“全球化的世界新格局”為背景條件和詮釋空間，蘊(yùn)含從“家國天下”到“命運(yùn)共同體”的價(jià)值拓展。由文化“走出去”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，要上升到國家文化戰(zhàn)略高度來理解，其關(guān)鍵在于促進(jìn)文明對(duì)話、文化理解和價(jià)值共識(shí)，重點(diǎn)是“人”的詮釋，核心是共同體倫理，根本則在于中國現(xiàn)代性之建構(gòu)?！白叱鋈ァ笔菫榱烁玫亍盎丶摇保挥薪⒃谥袊鴥r(jià)值觀的道德詮釋的基礎(chǔ)上，中華文化“走出去”才會(huì)在倫理上或精神上“回歸”。

中華文化“走出去”；中國價(jià)值觀；道德詮釋；家國天下；命運(yùn)共同體

［欄目主持人］湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授

［主持人語］本期刊發(fā)了一組中國價(jià)值論與倫理學(xué)方面的文章，它們從不同的視角展現(xiàn)了中國價(jià)值觀的道德內(nèi)涵和傳統(tǒng)倫理精神的深邃意蘊(yùn)。田海平教授探討了中華文化“走出去”與中國價(jià)值觀的道德詮釋之間密不可分的關(guān)系，認(rèn)為中華文化“走出去”內(nèi)含對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的“合內(nèi)外”之道，而只有建立在中國價(jià)值觀的道德詮釋的基礎(chǔ)上，中華文化“走出去”才能更好地在倫理上或精神上找到“回家的路”。任丑教授從人類倫理的視域?qū)Α吨杏埂分械摹爸杏怪黧w”進(jìn)行了深刻反思和層層追問，認(rèn)為《中庸》中的“古君子”把人僅僅看作互不關(guān)聯(lián)、機(jī)械對(duì)立的孤立主體，其倫理標(biāo)準(zhǔn)主要是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而在當(dāng)代法治境遇的陌生人社會(huì)中的新君子，則應(yīng)是對(duì)古君子的揚(yáng)棄，他們把每個(gè)人都看作相互聯(lián)系的人類有機(jī)整體中的獨(dú)立個(gè)體，遵循自由法則。徐國明博士通過討論歷代《論語》注家對(duì)“視其所以”章的注解，突出朱熹以此章關(guān)涉“君子”之判別的意義，認(rèn)為朱熹視此章所說的“所以”、“所由”、“所安”為判別人（包括他人與自己）是否為“君子”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，且這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)由表及里，直到人心隱微處。連凡博士則以明末清初入華的耶穌會(huì)士的四因說為參照，對(duì)儒家與耶教的性論思想進(jìn)行了詳細(xì)比較，認(rèn)為雖然二者之間存在著根本的分歧，但是在思想結(jié)構(gòu)上卻有某種共通性：理學(xué)中的太極天理相當(dāng)于四因說中的動(dòng)力因，性（理）相當(dāng)于形式因，氣相當(dāng)于質(zhì)料因，天人合一相當(dāng)于目的因。

中華文化“走出去”①中華文化“走出去”的戰(zhàn)略，可追溯到2004年9月召開的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》。在這個(gè)文件中，首次明確提出“推動(dòng)中華文化更好地走向世界”。2011年10月，十七屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，再次提出“推動(dòng)中華文化走向世界”，并對(duì)中華文化如何走向世界作了全面部署。中華文化“走出去”已上升到了國家戰(zhàn)略的高度。有各種不同的形式。從它涉及到的文化樣式看，由哲學(xué)、宗教、語言、文學(xué)、電影、藝術(shù)到工業(yè)設(shè)計(jì)、戲曲表演、中醫(yī)藥、中國飲食、中國服飾等各種文化樣式，都可以成為文化“走出去”的樣式。從它采取的形式看，中國近年來推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和創(chuàng)辦孔子學(xué)院，就是在探索文化“走出去”的集約形式。以孔子學(xué)院為例，截至2016年12月，我國在140個(gè)國家和地區(qū)相繼建立了512所孔子學(xué)院和1073所孔子課堂[1]。“自2004年全球第一所孔子學(xué)院成立至今，孔子學(xué)院已然成為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放啤盵2]273。而“一帶一路”建設(shè)的啟動(dòng)，更可看作是為中華文化“走出去”奏響了前行的號(hào)角①2015年3月28日，我國正式對(duì)外發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，標(biāo)志著“一帶一路”建設(shè)的正式啟動(dòng)?！耙粠б宦贰笔情_放包容的，是沿線各國、各地區(qū)的大合唱，其核心理念是以經(jīng)濟(jì)為載體的文明互鑒以及不同文明之間的平等對(duì)話。。

然而，在中華文化“走出去”的國家戰(zhàn)略和國家行動(dòng)中，我們除了探索各種不同的文化“走出去”的形式外，還需要進(jìn)一步面對(duì)更為實(shí)質(zhì)性的課題，即如何通過文化“走出去”的“姿態(tài)”或“表情”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋。

一、文化“走出去”的深層內(nèi)涵：對(duì)中國價(jià)值觀的道德詮釋

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)發(fā)表了重要講話，他指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德。既是個(gè)人的德，又是一種大德，是國家的德，社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵3]兩年后，2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵4]上述兩段講話內(nèi)含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的論斷。前者提出了“核心價(jià)值觀就是一種德”的重要論斷，是從更高遠(yuǎn)的視角上指明了在當(dāng)代中國語境下對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的重要任務(wù)。后者提出了“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”的重要論斷，是從當(dāng)今世界大格局和文明大視野出發(fā)，指明了文化建設(shè)的重要性以及中華文化“走出去”的前提和方向。

我們把上述兩個(gè)論斷關(guān)聯(lián)起來，就會(huì)看到文化“走出去”內(nèi)含中國價(jià)值觀的道德詮釋，而中國價(jià)值觀的道德詮釋又關(guān)系到文化“走出去”所必須具備的文化自信。這兩個(gè)方面是互為前提、相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體——實(shí)際上，兩者密不可分。一方面，我們只有在中國價(jià)值觀的道德詮釋方面建構(gòu)更基本、更深層、更持久的“文化自信”，才能更有力地推動(dòng)中華文化“走出去”，為當(dāng)代中國發(fā)展構(gòu)筑更有利的“文化軟實(shí)力”或“文化軟環(huán)境”。這要求文化“走出去”的姿態(tài)和表情能夠充分體現(xiàn)中國價(jià)值觀的內(nèi)在要求：以“我者”為根本，面向“他者”，融入世界，進(jìn)而更好地（也是更根本地）回歸“我者”。另一方面，我們只有在“堅(jiān)定”文化自信的大前提下實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，才能讓中華文化“走出去”邁出更穩(wěn)定、更堅(jiān)實(shí)、更自信的步伐，為當(dāng)代中國發(fā)展提供一種更具普遍性的“價(jià)值觀向?qū)А被颉皟r(jià)值觀引領(lǐng)”。這內(nèi)含一種基本訴求，即要求任何一種成功的文化“走出去”的實(shí)踐形式，都應(yīng)該是對(duì)中國價(jià)值觀的最好的道德詮釋形式。從上述兩個(gè)方面看，中華文化“走出去”內(nèi)含的重要使命，就是通過文明對(duì)話和文化理解的多種形式，以中國現(xiàn)代性為出發(fā)點(diǎn)，以“核心價(jià)值觀”為立足點(diǎn)和方向指引，對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋。

什么是“中國價(jià)值觀”？學(xué)術(shù)界有各種不同理解，存在一些爭議，但有一點(diǎn)是確定無疑的：當(dāng)前我們所說的“中國價(jià)值觀”，就其主流形態(tài)而論，就是指“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。換言之，作為引領(lǐng)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗的價(jià)值觀體系，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是多個(gè)層面的“中國價(jià)值觀”[5]，既有國家層面的價(jià)值理念（富強(qiáng)、民主、文明、和諧），又有社會(huì)層面的價(jià)值原則（自由、平等、公正、法治），還有個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。依此而論，對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋，我們就要回答三個(gè)方面的問題。第一，我們必須回答“我們生活于其中的國家是一個(gè)什么樣的國家”；第二，我們必須回答“我們要建設(shè)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”；第三，我們必須回答“和我們?cè)谝黄鸸ぷ?、生活和勞?dòng)的人民是什么樣的人民”。這些問題就其實(shí)質(zhì)而言，涉及到三種“德”（“國家的德”、“社會(huì)的德”和“個(gè)人的德”）及其道德詮釋的維度。人們可以在不同的層面上，用各種不同的文化形式來回應(yīng)這三個(gè)問題，但是，通過中華文化“走出去”的各種具體形式凸顯這三個(gè)問題的重要性并對(duì)之作出回應(yīng)，無疑是一個(gè)不可或缺的重要維度，并且在某種程度上是最為直接又最有說服力的形式。因?yàn)?，中華文化“走出去”，其本身就應(yīng)該被理解為是中華文化生命力“再次生發(fā)”的偉大進(jìn)程，也是中華文化價(jià)值觀“再次重構(gòu)”的歷史進(jìn)程。它需要立足于中國現(xiàn)代性的倫理基礎(chǔ)及其道德認(rèn)知，由傳統(tǒng)文化資源的利用、轉(zhuǎn)化和開發(fā)詮釋中國價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵，從當(dāng)今世界文明進(jìn)程或現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)回應(yīng)現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同難題及其構(gòu)建路徑。

中國價(jià)值觀的道德詮釋①本文對(duì)“中國價(jià)值觀的道德詮釋”的含義所作的初步解析在文章的第二部分作為“補(bǔ)問”給出。，既可以通過傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的“內(nèi)向”詮釋形式進(jìn)行，也可以通過文化走出去的“外向”詮釋形式進(jìn)行。它包括兩個(gè)歷史性的課題：第一，我們?nèi)绾螌?duì)中華傳統(tǒng)形態(tài)的價(jià)值觀進(jìn)行必要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；第二，我們?nèi)绾螌?duì)人類共同價(jià)值觀進(jìn)行合理的中國詮釋并尋求中國發(fā)展。

第一，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是以“我者”為根本，在參照“他者”時(shí)描畫“我者”之形象。對(duì)于中華文化之多元一體的復(fù)雜系統(tǒng)而言，所謂“古-今”、“中-西”之爭，“內(nèi)-外”、“我-他”之別，重點(diǎn)當(dāng)不在“族群”之間，而在對(duì)作為文化價(jià)值觀之“我者”的體認(rèn)與感知上，并緣此重構(gòu)體現(xiàn)中國現(xiàn)代性的“國族”價(jià)值理念。因此，中華文化在文化價(jià)值觀上的自省和反思重構(gòu)，不能缺少“他者”的參照。這是中華文化“走出去”的根本前提。如果離開了這個(gè)根本，文化“走出去”只能是一種沒有生氣的“博物館的展覽”，一種無所歸依的“游魂”。在這個(gè)意義上，中華文化“走出去”就是要用活潑潑的中國文化的現(xiàn)代性去“平抑”（或者抵抗）西方現(xiàn)代性的話語暴權(quán)。它不是要與“西潮”在價(jià)值觀上一較長短、一比高下，而是要為我們自己的文化價(jià)值觀的道德詮釋提供合理化根基和合理性論證，進(jìn)而回答“我們拿什么走出去”的問題。從歷史的維度看，雖然中國現(xiàn)代性的重構(gòu)遭遇多重?cái)D壓，經(jīng)歷艱難曲折，但是，在改革開放三十多年后的今天，它已然成為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的主導(dǎo)方向，是今日中華文化的主流形態(tài)和中華民族偉大復(fù)興的人文命脈之所系。我們只有在面對(duì)西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大壓力下推進(jìn)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能回答“我們拿什么走出去”的問題。

第二，人類共同價(jià)值觀的中國闡釋和中國發(fā)展，既是面向“我者”，又是面向“他者”的道德詮釋。當(dāng)它在這兩個(gè)方面進(jìn)行內(nèi)涵拓展時(shí)，其在今天更為重要的使命，是通過讓“我者”主動(dòng)地“走出去”并在向“他者”表征或展示“我者”時(shí)描畫或塑造“我者”之形象。因此，這里要特別強(qiáng)調(diào)指出，“面向他者”并不是不要“我者”，也不是以“他者”來置換“我者”，而是在尊重他者、包容他者的前提下更好地展示和塑造“我者”。我們只有在“他者”中堅(jiān)持“我者”，才能真正洞察到“我者”之“自由”并真正成就“自由”之“我者”。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、信息化和全球化的時(shí)代，世界的融合以超出人們想象的方式推進(jìn)?！拔艺咧腥谌胨摺薄ⅰ八咧腥谌胛艺摺钡倪M(jìn)程在加速進(jìn)行。這前所未有地改變了今天這個(gè)世界的文化政治的“地理版圖”，使得我們不可能再回到過去。中華文化“走出去”要避免成為一種“無墻博物館之展覽”，關(guān)鍵在于重新煥發(fā)中華文化的生命活力，使其成為中國現(xiàn)代性之建構(gòu)和展現(xiàn)的重要組成部分。因此，我們不能在“思古之幽情”的意義上定位中華文化“走出去”的價(jià)值取向或價(jià)值態(tài)度。不是“往昔的榮耀”或“逝去的美好”，而是“不斷展開的未來”，構(gòu)成了中華文化“走出去”的根本動(dòng)力。我們必須向前走，必須“走出去”，才能重新整頓和詮釋我們文化中這一大片屬于人類共同價(jià)值觀和世界文明共同遺產(chǎn)的博大精深的內(nèi)涵，積極融入人類未來的共同文化和共同價(jià)值觀，并使其內(nèi)涵更豐富、視野更開闊[6]140。不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代性文明在其三百多年的發(fā)展中業(yè)已暴露出西方個(gè)人主義、自由主義文化所固有的致命的痼疾。愈來愈多的有識(shí)之士轉(zhuǎn)而從中華文化的精神資源中尋找啟示或出路。中華文化強(qiáng)調(diào)整體和諧的整體主義和責(zé)任優(yōu)先的倫理型特質(zhì)，則無疑地展現(xiàn)出豐富和發(fā)展人類共同價(jià)值觀的廣闊前景。

以上兩大課題表明，中華文化“走出去”需要在面對(duì)“他者”時(shí)反觀我們自己，并通過在“他者”那里的自我堅(jiān)持中獲得“我者”之自由。區(qū)別只在于，雖然以內(nèi)向的道德詮釋尋求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化非常重要，更是文化“走出去”不可或缺的前提，但是，如果僅僅專注于此，它的內(nèi)向詮釋的視野使得其不可避免地固守“我-他”之隔而落入“華-夷”之辨的窠臼。這使得文化受到“我者”本位立場過強(qiáng)的自我羈絆，不能真正進(jìn)入文化價(jià)值觀的反思建構(gòu)。通過文化“走出去”以推進(jìn)一種外向的道德詮釋，則有助于擺脫自我中心論的束縛和文化特殊主義的“價(jià)值任性”的“浸染”。

不難看到，上述兩個(gè)方面的結(jié)合，形成了“內(nèi)向詮釋”和“外向詮釋”的互補(bǔ)，它表征著中國現(xiàn)代性在文化的“拿來”和“走出”的互動(dòng)中要努力營造和進(jìn)入一種富有生機(jī)的文明對(duì)話和文化理解的良機(jī)之中。這是中華文化“走出去”內(nèi)含的對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的“合內(nèi)外”之道。

二、文化“走出去”的倫理情結(jié)：從“家國天下”到“命運(yùn)共同體”

從中華文化的空間分布看，它既集中存在于幾個(gè)東亞華人區(qū)域，例如中國大陸、臺(tái)灣、香港、澳門，以及東南亞的新加坡，又分散存在于世界各地的華人社區(qū)。從中華文化“走出去”的時(shí)態(tài)分布看，這是一個(gè)從歷史走向未來的形態(tài)過程，是一個(gè)“未完成時(shí)”，它本身就有一個(gè)蹣跚而至的過去，關(guān)聯(lián)著一個(gè)朝氣蓬勃的現(xiàn)在，必將開啟一個(gè)充滿希望的未來。“走出去”的復(fù)雜性表明，我們今天所提的中華文化“走出去”作為國家戰(zhàn)略，與歷史上一切文化融合和文明對(duì)話的形態(tài)是有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別的。它是在綜合其多形態(tài)空間分布和多時(shí)態(tài)時(shí)間分布的基礎(chǔ)上的一種“推動(dòng)中華文化更好地走向世界”的國家行動(dòng)，是彰顯“文化自信”的國家戰(zhàn)略。這賦予中華文化“走出去”以國家文化戰(zhàn)略的意義，進(jìn)而產(chǎn)生了一種與日俱增、無法割舍的“倫理情結(jié)”①筆者這里使用的“倫理情結(jié)”概念，是指個(gè)體對(duì)其實(shí)體性本質(zhì)或普遍本質(zhì)（包括類存在）的回歸或復(fù)歸，而個(gè)體為了回歸或復(fù)歸其實(shí)體性本質(zhì)或普遍本質(zhì)，必須從其自在的狀態(tài)“走出去”而成為自為的實(shí)存。黑格爾說：“……倫理性的規(guī)定就是個(gè)人的實(shí)體性或普遍本質(zhì)，個(gè)人只是作為一種偶性的東西同它發(fā)生關(guān)系。”（黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館2011年版，第189頁。）黑格爾的這種思辨的表述是將倫理詮釋為一種客觀精神。拋開這種神秘化的思辨表達(dá)，我們看到倫理情結(jié)具有現(xiàn)實(shí)性，比如說，個(gè)體只有在“走出去”之后，才會(huì)意識(shí)到它的本有的存在；人只有離開“家”之后，才會(huì)有鄉(xiāng)愁或“回家”的路。同樣，一種文化只有不斷地“走出去”，才會(huì)在比較或權(quán)衡中不斷地走向回歸。這種基于個(gè)體與其普遍性本質(zhì)或整體之間的張力而產(chǎn)生的距離和親近的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、“去”與“回”的往返沖動(dòng)，就是一種“倫理情結(jié)”。，即將個(gè)體與邊界不斷擴(kuò)展的共同體整體（甚至作為人類命運(yùn)共同體的整體）貫通起來的根本倫理訴求，這種文化戰(zhàn)略是對(duì)中華文化的普遍性及其倫理精神的一種時(shí)代性吁求。

在此，我們回過頭來追問一下本文預(yù)設(shè)的問題：中國價(jià)值觀的道德詮釋，到底意味著什么？毫無疑問，中華文化“走出去”作為國家層面的文化戰(zhàn)略和國家行動(dòng)，有鮮明的文化政治功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義和意識(shí)形態(tài)色彩，因而蘊(yùn)含著對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行政治詮釋、經(jīng)濟(jì)詮釋、文化詮釋等多種可能的詮釋進(jìn)路和詮釋學(xué)效應(yīng)。這些當(dāng)然是必要的，也是必不可少的。在各種不同的詮釋進(jìn)路中，我們?yōu)槭裁刺貏e強(qiáng)調(diào)“道德詮釋”的重要性呢？關(guān)于這個(gè)問題，一種常見的、普泛而論的理據(jù)就是，道德詮釋是更根本、更深入、更實(shí)質(zhì)性的詮釋形式。它透過國家文化戰(zhàn)略的總體布局，透過政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、外交的等各種表象形式，旨在展現(xiàn)其中隱含的倫理道德前提。然而，除此之外，還有一種更值得我們關(guān)注的、更深層次的理據(jù)在于，盡管“道德詮釋”存在多種多樣的形式和因時(shí)而變的表現(xiàn)形態(tài)，但從總體形態(tài)看，“中國價(jià)值觀的道德詮釋”最為核心的關(guān)切，體現(xiàn)在對(duì)中華文化至關(guān)重要的“家國天下”四個(gè)字的道德詮釋之中。

毫無疑問，“家國情懷”和“天下意識(shí)”是一種兼具了特殊性關(guān)切（“家國”）的倫理普遍性訴求（“天下”）。究其根本，“家國天下”是中華文化“走出去”始終不變的“主旋律”。無論走向何方，中華文化都不能割舍“家國天下”的道德前提和倫理情結(jié)，不能丟掉“家國情懷”和“天下意識(shí)”所呈現(xiàn)出來的“精神底色”。如果再稍作分析，不難發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)字（“家國天下”）描繪了三種共同體或倫理實(shí)體以及它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第一，“家”或“家庭”作為社會(huì)的細(xì)胞，是本原意義上的倫理實(shí)體或最小意義上的共同體，是中華文化所承諾的最直接意義上的倫理“普遍物”，它構(gòu)成了對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的出發(fā)點(diǎn)。第二，“天下”概念是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的“世界”觀，是具有最大普遍性的倫理實(shí)體或共同體，也是中華文化所承諾的最抽象的倫理“普遍物”，它構(gòu)成了對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的歸結(jié)點(diǎn)。第三，在一種情感本體的意義上，中華傳統(tǒng)文化賦予了“國”以“家”之?dāng)U大的內(nèi)涵，名之曰“國家”，同時(shí)又將其關(guān)聯(lián)于一種超越性的世界之想象，名之曰“天下”。因而，“國”是一種最具現(xiàn)實(shí)性和存在感的倫理實(shí)體或政治共同體，是連接“家”與“天下”、“個(gè)人”與“世界”的權(quán)力紐帶，它構(gòu)成了對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的“中介”?！凹覈煜隆笔侵腥A傳統(tǒng)文化的倫理主軸和道德詮釋的中心。

這里，我們看到，中國價(jià)值觀的道德詮釋在起點(diǎn)上不同于西方個(gè)體本位、個(gè)人主義或自由主義價(jià)值觀的根本之處，就在于它所承諾的家庭本位或家庭主義。這種“家-體系”的價(jià)值承諾的最大特質(zhì)，是強(qiáng)調(diào)整體和諧與倫理認(rèn)同的優(yōu)先性，因而內(nèi)含兩個(gè)方向的拓展：一是由“家-國”的價(jià)值關(guān)聯(lián)構(gòu)建倫理認(rèn)同，二是由“家-天下”的價(jià)值承諾預(yù)設(shè)整體和諧。前者凸顯中華文化的“家國情懷”，后者彰顯中華文化的“世界格局”。因此，“家國天下”本身就遵循由“家”到“國”、由“家”到“天下”的情感邏輯。這從根源上預(yù)設(shè)了由文化“走出去”來深化“我者”之自我理解和自我回歸的一種開放性的道德詮釋的進(jìn)路。從這里，中華文化“走出去”的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)或文化無意識(shí)深處，在于它對(duì)“家”的倫理重要性的價(jià)值承諾。

總體把握中國價(jià)值觀的道德前提和倫理基礎(chǔ)，不能脫離中華文化所系縛的從“家國天下”到“命運(yùn)共同體”之不斷延展的文化命脈。無論人們稱之為政治共同體或經(jīng)濟(jì)共同體，還是“孝”共同體、“社”共同體或族群共同體，甚至想象的共同體，等等，我們?cè)⒕悠溟g的社群或共同體無不負(fù)載著“家國天下”之命運(yùn)。以這種方式看待“家”體系、“國”體系和“天下”體系，就是用一種關(guān)聯(lián)性思想或“相互依系”的思維把個(gè)體與整體相貫通。這是中華文化中最為深層的“家-國-天下”的倫理觀。中華文化“走出去”的精神實(shí)質(zhì)，在中國價(jià)值觀的道德詮釋的意義上，就是強(qiáng)調(diào)用這種倫理觀來“觀”家、“觀”國、“觀”天下。以此觀之，則一切人（無論是“家人”、“國人”，還是“天下人”）無不生活在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、唇齒相依的“命運(yùn)共同體”之中。“家國天下”的倫理情結(jié)本身蘊(yùn)含了向“人類命運(yùn)共同體”拓展的方向，是中華文化“走出去”且以“天下體系”為旨?xì)w的一種持久的倫理普遍性訴求。共同體的想象及其“由家及國而天下”的拓展，承載著中國價(jià)值觀以“家”為始點(diǎn)、“國”為中介、“天下”為旨?xì)w的道德詮釋進(jìn)路。這表征了中華文化“廣大和諧”的文化德性及其對(duì)外部世界秩序的政治想象和處置態(tài)度。

這里，我想到歷史學(xué)家許倬云在《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》中提出的問題：“中國究竟是什么？我們究竟是誰？”按照他的說法，“中國”這個(gè)共同體，與其說是國家，毋寧說是“天下”?！耙?yàn)橛卸嘣⒋娴目臻g，中國體系容易接納外來新因素，也因?yàn)闆]有階級(jí)割裂，容許社會(huì)流動(dòng)，易于進(jìn)行內(nèi)在的調(diào)適”[7]2。許倬云以歷史學(xué)家的眼光洞察到“中國”這個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體有兩大精神氣質(zhì)：一曰能容納，二曰能調(diào)適。他寫道：“我終于認(rèn)知，這一復(fù)雜共同體，不能僅僅由國家、族群或文化，各單一角度討論，卻是看作三者的混合體。由于很早就凝聚了一個(gè)核心，才有不斷轉(zhuǎn)變與成長的依托：因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久。這一共同體，經(jīng)歷了目前進(jìn)行的全球化，應(yīng)以其特性，融合各處人類，共同締造人類共有的大同天下?！盵7]卷首語

中華文化的精神深植于這種“大同天下”的價(jià)值拓展中?！凹覈閼选笔瞧鋱?jiān)實(shí)的核心，而“家國”之上，一種“天下格局”以其開放性不斷擴(kuò)展出一種“走出去”的世界意識(shí)。這使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理覺解①在孔孟時(shí)代，“天下”的觀念高于“國”的觀念，“天下”是超越各諸侯國的更大的世界。這可舉《大學(xué)》中將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”看作層層擴(kuò)展的道德實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)槔C。當(dāng)然秦漢后推行郡縣制，國與天下合一。但是，由于中國還需要面對(duì)中國之外的更為廣大的世界，因此，儒家經(jīng)典中“國”仍然不是最高的概念，國家體系之上或之外，有天下體系。有學(xué)者通過闡發(fā)此范疇，指認(rèn)它是中國思想中有待開掘的世界意識(shí)，是中華文化中蘊(yùn)含的“世界觀”和“天下觀”。參見趙汀陽的《天下體系》，江蘇教育出版社2005年版，第44頁。。例如，儒家倡導(dǎo)的“天下為公”、“天下大同”、“以天下為一家，以中國為一人”（《禮記·禮運(yùn)》），就是這種世界意識(shí)比較早的經(jīng)典表達(dá)。這個(gè)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)了中華文化“走出去”的文明路線和中國路徑，可以把它寫作“家-國-天下”②“家-國-天下”的措詞法是強(qiáng)調(diào)三種不同倫理實(shí)體或共同體之間的既相互區(qū)別或獨(dú)立又相互聯(lián)系或貫通的內(nèi)在張力。這是直接用“家國天下”的措詞在形式上所不具備的。。中華文化“走出去”面臨的價(jià)值論課題，不論是對(duì)中華傳統(tǒng)形態(tài)的價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，還是對(duì)人類共同價(jià)值觀進(jìn)行中國詮釋和中國發(fā)展，都離不開從“家國天下”到“人類命運(yùn)共同體”的拓展及其深蘊(yùn)的倫理情結(jié)。這需要我們以“家-國-天下”的倫理情結(jié)和倫理思維來看待中華文化“走出去”的文化戰(zhàn)略和國家行動(dòng)。中華文化“走出去”彰顯的文化自信，建立在從“家國天下”到“命運(yùn)共同體”的道德詮釋的基礎(chǔ)上。

中華文化“走出去”要以“中華民族的偉大復(fù)興”和“全球化（globalization）的世界新格局”為背景條件和詮釋空間，把“家-國-天下”的情感邏輯詮釋為人類命運(yùn)共同體的世界意識(shí)。一方面，“中華民族的偉大復(fù)興”是中華文化“走出去”的自身?xiàng)l件。我們的道德詮釋必須立足于這個(gè)歷史背景，把中國文化共同體至為堅(jiān)實(shí)的情感認(rèn)同與中華文化至為開放的世界意識(shí)貫通起來，重述“舊邦新命”之使命，使文化“走出去”切實(shí)地生發(fā)對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的效應(yīng)。另一方面，“全球化的世界新格局”是中華文化“走出去”的外部條件。“走出去”的中華文化只有通過回應(yīng)全球化的文明發(fā)展或文明重建的課題，才可能成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”不可或缺的精神資源。我們必須具備全球化的胸懷和視野，把“家-國-天下”的情感邏輯詮釋為建基于“人類命運(yùn)共同體”之上的“天下倫理觀”。中國價(jià)值觀的道德詮釋，也要以全球化為背景條件和詮釋空間，在全球化的地平線上重構(gòu)中華文化或中國價(jià)值觀的世界圖景。

中華文化“走出去”的自身?xiàng)l件和外部條件，構(gòu)成了一股強(qiáng)大而持久的合力，它在中華民族的偉大復(fù)興和全球化新格局影響的內(nèi)外因的作用下，將我們的目光引向中國現(xiàn)代性的重構(gòu)和“人類命運(yùn)共同體”的倫理觀的建構(gòu)。

三、由文化“走出去”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋

對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋離不開文明對(duì)話。中華文化“走出去”的使命，就是要向自己，也要向世界，講述中國是一個(gè)什么樣的國家，中國人民是什么樣的人民。文化“走出去”的前提條件是要對(duì)我們自身的文化有正確的認(rèn)識(shí)和清晰的概念，不僅要客觀地評(píng)估我們自身的文化在中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”建設(shè)的過程中的重要作用，還要正確地看待和評(píng)估中華文化在促進(jìn)世界和平發(fā)展與“人類命運(yùn)共同體”之繁榮昌盛的過程中應(yīng)有的地位和獨(dú)特的作用。因此，我們向世界講述“中國故事”以及對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的關(guān)鍵，在于通過“走出去”的文化催生一種積極的、建設(shè)性的文明之間的對(duì)話和文化之間的理解，從而在“家-國-天下”的倫理情結(jié)中拓展出一種基于“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值共識(shí)。通過文化“走出去”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，是當(dāng)今全球化時(shí)代中華民族走向偉大復(fù)興過程中推行的國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。它的重點(diǎn)是對(duì)“人”的理解（或詮釋）的問題，是通過“人”的理解來推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋；它的核心是共同體倫理，即通過從“家國天下”到“命運(yùn)共同體”的價(jià)值論拓展，使文化“走出去”能夠真實(shí)地?fù)?dān)負(fù)價(jià)值觀的道德詮釋的重任；而從總體形態(tài)上看，其根本則在于一種與中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”相伴隨的中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。

在中華文化“走出去”中居于首要地位的是“人”走出去。在文化“走出去”的隊(duì)列中最具有道德詮釋力的是“人”，特別是那些具有中國情懷和世界格局的“人”（包括“中國人”、“海外華人華僑”和傳播中國文化的“國際友好人士”）。他們起到跨文化溝通、跨國別合作、跨領(lǐng)域?qū)υ挼臉蛄汉图~帶作用。這一明顯不過的事實(shí)表明，道德詮釋的重點(diǎn)，其實(shí)是“人”的詮釋。不管人們給出何種復(fù)雜的關(guān)于“文化”的定義，人們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，理解文化最簡便的視角永遠(yuǎn)只有一個(gè)，就是“人”。文化“走出去”，某種程度上就是“人”走出去。中華文化“走出去”就是要讓世界各國的人們更好地認(rèn)識(shí)“中國人”?！拔幕弊鳛椤叭恕敝叭宋幕伞保?dāng)然離不開人的生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐。所謂文明對(duì)話其實(shí)就是人與人的對(duì)話。從這個(gè)意義上看，為了更好地“走出去”，我們必須更好地回歸。中國價(jià)值觀的道德詮釋要立足中國人的生活實(shí)踐，融入當(dāng)代中國人的情感世界和精神追求之中。因此，中華文化“走出去”，首先面臨的一個(gè)問題，是要回答我們拿什么與世界諸文明進(jìn)行對(duì)話。而問題之根本，則關(guān)乎人走出去的表情、姿態(tài)、精神氣和總體文明樣態(tài)。在這個(gè)意義上，每一個(gè)中國人（不論他或她是否“走出去”）都是中國價(jià)值觀的道德詮釋者。而每一件打上了“中國”印記的文化產(chǎn)品、作品或器物、理念、制度，都是中國價(jià)值觀的道德詮釋的表征。

中華文化“走出去”的關(guān)鍵在于，“走出去”所表征或詮釋的“中國價(jià)值觀”能否在促進(jìn)文化理解和文明對(duì)話的意義上有助于人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)。這是道德詮釋的大方向。它不止步于顯見的分歧，而是要在分歧中繼續(xù)尋找一致的方向。它不同于西方啟蒙現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體化道德的強(qiáng)調(diào)，不是通過價(jià)值任性謀劃一種文化或文明類型對(duì)其他文化或文明類型的霸權(quán)，也不是確立一種價(jià)值觀對(duì)另一種價(jià)值觀的支配地位，而是強(qiáng)調(diào)多樣性和諧的總體化的倫理認(rèn)同，因而是建立在共同體倫理預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的一種文化理解和文明對(duì)話。缺少了這種理解和對(duì)話，我們就不可能有“家-國-天下”的共同體想象，并從中生發(fā)和拓展出“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。問題的關(guān)鍵是主體間、文化間或文明間以不同方式對(duì)人類共同價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋。因此，由文化“走出去”的戰(zhàn)略推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，是為了增進(jìn)文化理解和文明對(duì)話。共同體倫理（從“家國天下”到“人類命運(yùn)共同體”的拓展）是中國現(xiàn)代性重構(gòu)的背景和路徑，其實(shí)質(zhì)是用來平衡個(gè)人主義或自由主義價(jià)值泛濫的一種總體化倫理，因而是中國價(jià)值觀的道德詮釋的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)看到，在全球化時(shí)代，個(gè)體化道德與總體化倫理的張力無處不在。單子式的個(gè)體化生存及其日益碎片化的道德世界，使現(xiàn)代人或現(xiàn)代世界面臨前所未有的“共識(shí)坍塌”的危機(jī)，亟需借助共同體倫理和總體化認(rèn)同所形成的張力來平衡個(gè)體化所造成的社會(huì)道德的“脫域”或“彌散”①比如，我國在構(gòu)建“一帶一路”開放包容的政策環(huán)境方面，有明確而具體的行動(dòng)方案和“愿景”描述。習(xí)近平總書記指出，“一帶一路”不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱。這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“一帶一路”作為一種總體化倫理對(duì)差異、多元和他者的包容，其目的是讓中華文化“走出去”，積極進(jìn)入?yún)^(qū)域融合與合作，以增強(qiáng)中華文化的影響力。。

中華文化“走出去”是國家文化戰(zhàn)略不可分割的重要組成部分。由文化“走出去”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，要上升到國家文化戰(zhàn)略的高度來理解。從這個(gè)意義上看，道德詮釋的根本旨趣，指向中國現(xiàn)代性的倫理自覺。概而言之，它圍繞中國“國民性”和中國“國家特性”兩個(gè)方面的道德詮釋和道德建構(gòu)展開。其一是“國民性”的道德詮釋和道德建構(gòu)。這個(gè)問題與我們講述“中國人民是什么樣的人民”的道德詮釋主題有關(guān)。從文化“走出去”的戰(zhàn)略高度反思，我們不難發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：國民性的道德詮釋和道德建構(gòu)關(guān)乎中華文化“走出去”的文化自信之根本；而現(xiàn)代公民權(quán)利意識(shí)的倫理覺醒又關(guān)乎國民性的道德詮釋和道德建構(gòu)之根本。由此，我們不難得出一個(gè)基本判斷：中華文化“走出去”要從有利于公民權(quán)利意識(shí)之倫理覺醒的意義上，推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋。其二是“國家特性”的道德詮釋和道德建構(gòu)。中國“國家特性”的詮釋與國家認(rèn)同和共同體倫理緊密相關(guān)，它從西周開始一直到今天都處于不斷地重構(gòu)之中。其問題內(nèi)核就是要向人們講述“中國是一個(gè)什么樣的國家”。從文化“走出去”的視角看，如果說公民權(quán)利意識(shí)的倫理覺醒是“國民性”的現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)鍵，那么現(xiàn)代社會(huì)、國家的責(zé)任意識(shí)的覺醒就是“國家特性”的道德詮釋和道德建構(gòu)的關(guān)鍵。國民性“再造”是公民權(quán)利意識(shí)的現(xiàn)代性建構(gòu)，它與“國家特性”的現(xiàn)代性建構(gòu)互為表里、相互支持。前者是“個(gè)人的德”，是表征“國民性”的德性；后者是“社會(huì)的德”、“國家的德”，是表征“國家特性”的德性。它們構(gòu)成了“核心價(jià)值觀”的道德詮釋的兩個(gè)方面。由中華文化“走出去”推進(jìn)中國價(jià)值觀的道德詮釋，要從有利于國家特性（德性）的責(zé)任意識(shí)之覺醒和有利于國民性（德性）的公民權(quán)利意識(shí)之覺醒的雙重視角上，詮釋“核心價(jià)值觀”之為“德”的基本內(nèi)涵。

四、結(jié)論：文化“走出去”是為了倫理的回歸

人是需要走出去的，文化亦如此。中華文化“走出去”的前提是“家-國-天下”的倫理情結(jié)，是“文化共同體”的精神回家，它由此延展出關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的道德想象和道德建構(gòu)?！白叱鋈ァ钡哪康?，是為了更好地回歸。中華文化“走出去”，是為了其更好地“回家”。

對(duì)中華文化“走出去”而言，一個(gè)不能不探究的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，是回歸中國價(jià)值觀的道德詮釋。不論是傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還是人類共同價(jià)值觀的中國詮釋和中國發(fā)展，都需要在倫理的走出去中回歸。這是一種精神的自身運(yùn)動(dòng)。它只有通過走出去，在他者那里堅(jiān)持自己，才能在回返中走向自由的創(chuàng)造。中華文化“走出去”就是要讓中華文化踏上這樣一條精神的回返之路。中國價(jià)值觀的道德詮釋就是這個(gè)精神回返中的一種“靈魂本質(zhì)”或一種實(shí)質(zhì)性的價(jià)值指引。為此，我們不能回避價(jià)值觀問題，不能用任何經(jīng)濟(jì)的或政治的需要和借口遮蔽價(jià)值觀問題的重要性，更不能采取價(jià)值任性或價(jià)值觀任性的態(tài)度。對(duì)于中華文化“走出去”的國家戰(zhàn)略而言，“走出去”不是目的。走出去的文化要負(fù)載對(duì)中國價(jià)值觀進(jìn)行道德詮釋的使命。因此，以什么姿態(tài)走出去或怎樣走出去才是重點(diǎn)，它關(guān)系到文化走出去之后如何的問題。我們只有建立在中國價(jià)值觀的道德詮釋的基礎(chǔ)上，中華文化“走出去”，才不會(huì)迷失方向，才會(huì)在倫理上或精神上找到“回家的路”。

[1]關(guān)于孔子學(xué)院/課堂[EB/OL].http://www.hanban.edu.cn/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

[2]江暢，孫偉平，戴茂堂.中國文化發(fā)展報(bào)告（2015～2016）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[3]習(xí)近平.核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德國無德不興[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024-24975911.html.

[4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

[5]韓震.從歷史走向未來：如何理解中國價(jià)值觀[J].當(dāng)代中國價(jià)值觀研究，2016，（1）.

[6]許倬云.我者與他者：中國歷史上的內(nèi)外分際[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[7]許倬云.說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［責(zé)任編輯：黃文紅］

B82；B262

A

1001－4799（2017）05－0001－07

2017-03-06

國家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目：13&ZD066

田海平（1965-），男，湖北天門人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心研究員，哲學(xué)博士，主要從事道德哲學(xué)理論與方法研究。