梁彥

晚清時(shí)評(píng)彈藝術(shù)理論家陸瑞廷對(duì)于評(píng)定話本藝術(shù)的高下，曾有以下一段論述，而今看來(lái)，這不但同樣適用于北方評(píng)書，且已成為曲藝研究之圭臬：

畫石五訣，瘦、皺、漏、透、丑也。不知大小書中亦有五訣，茍能透達(dá)此五字而實(shí)踐之，則說書之技已超上乘矣。所謂五字者何？即理、味、趣、細(xì)、技五字也。理者，貫通書理也。書理而能貫通，則雖子虛烏有，憑空結(jié)構(gòu)之說部，聽者亦能猜詳入胸，隨處生情也。味者，須具咀嚼書情能力，使聽者有耐思之余味也。趣者，見景生趣，可使書情書理愈見緊湊，而聽者不特胸襟開豁，抑且使人捧腹也。細(xì)者，詞句堂皇，出口典雅，至若言之苛刻，易招人怨，語(yǔ)言穢褻，自失人格，故細(xì)之一字更屬重要也。而說表之周詳，布置之熨帖，亦包括在細(xì)字上。技者，則由經(jīng)驗(yàn)閱歷中得來(lái)，更無(wú)勉強(qiáng)之可能。古人云：繩鋸木斷，水滴石穿。言雖淺顯，旨則深遠(yuǎn)。故說書而能運(yùn)用神化，穿插得宜，始可得一技字。由此不難看出，理、味、趣、細(xì)、技是一部?jī)?yōu)秀的評(píng)書話本必備的五要素。這五要素看似各有所指，實(shí)際卻存在一個(gè)共通點(diǎn)，即藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是構(gòu)成五要素的基礎(chǔ)所在。

一、理

原文寫“理者，貫通書理也”，指故事情節(jié)的可信性和人物性格的邏輯性。只有故事情節(jié)真實(shí)可信，才能夠吸引讀者，而人物性格通過故事情節(jié)的發(fā)展才得以呈現(xiàn)，所以兩者相輔相成，所謂“順理成章”就是這個(gè)意思。比如評(píng)書《三國(guó)演義》對(duì)于諸葛亮的塑造。魯迅先生對(duì)古典小說《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)膾炙人口：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！倍u(píng)書《三國(guó)演義》（注：連闊如傳本，連麗如口述《評(píng)書三國(guó)演義》，中華書局2006年出版，下同），藝人設(shè)身處地，揆情度理，揚(yáng)小說之長(zhǎng)，藏原作之拙，為這場(chǎng)赤壁大戰(zhàn)中運(yùn)籌帷幄的實(shí)際主帥恢復(fù)了“人”的光彩。如“草船借箭”一段，書中說：

諸葛亮早就算好了，一支箭估計(jì)有多大分量，船兩邊幔帳都是草束，一條船一面受箭受多少支時(shí)杯中的酒傾斜到什么程度。如果一條船一邊受箭，得了七八千支，你拔下來(lái)后得有折的、壞的，剩下的好箭五六千支，所以二十一條船才能得上六七萬(wàn)支箭。調(diào)過頭來(lái)，兩面都射勻了，船也能擺平了，十萬(wàn)支雕翎箭絕不會(huì)少一根。

如果說羅貫中筆下的諸葛亮，將空船逼近曹營(yíng)，面對(duì)驟雨飛蝗的亂箭，“只顧酌酒取樂”是表現(xiàn)其鎮(zhèn)定自若、成竹在胸、穩(wěn)操勝券的氣概，而評(píng)書中通過椅子、杯盤、筷子、酒壺的細(xì)節(jié)和上述分析，確實(shí)能夠把諸葛亮所以能“穩(wěn)操”的未盡之情展示出來(lái)，矯正了諸葛亮并非僅是知奇門、曉陰陽(yáng)的“不全之態(tài)”，而是學(xué)識(shí)淵博的“心”機(jī)妙算家。此后的“借東風(fēng)”和“華容道”無(wú)一不是如此。這就是由真實(shí)可信的故事情節(jié)與人物性格構(gòu)成的藝術(shù)真實(shí)。

二、味

原文寫“味者，須具咀嚼書情能力，使聽者有耐思之余味也”，指作為一部?jī)?yōu)秀的評(píng)書話本，無(wú)論情節(jié)設(shè)置，還是人物刻畫，能否經(jīng)得起讀者咀嚼、品評(píng)。也就是說，讀書過后，讀者究竟記住了什么，能否產(chǎn)生回味無(wú)窮的感覺，所謂“余音繞梁”就是這個(gè)意思。比如評(píng)書《三國(guó)演義》中“轅門射戟”一段對(duì)于拉弓射箭的描寫：

咱們中國(guó)射箭跟外國(guó)射箭用的功力不一樣，中國(guó)射箭八個(gè)字：撐、拔、拐、抹、托、捋、刁、合。九斤十二兩為一個(gè)勁兒，十三把半這張弓算是拉開。拉弓的人都得背著手往這兒一站，拔脯子調(diào)臉兒，練這個(gè)站功。站功練好了，吊膀子。膀子吊好了，才能拉硬弓?！笫诌硟?，右手攥著弓弦兒，舉過腦門兒，往下落。弓一撐，前把推，后把一拉，前把托住，后把捋住，一拔脯子，拐胳膊肘兒，一調(diào)臉兒。呂布左手攥弓背兒，右手箭認(rèn)扣，左手手指頭還要掐著箭桿兒，箭桿兒這兒叫扣門兒。箭桿兒翎毛尾巴這兒有一道深溝兒，還把弓弦擱在里頭，這就叫填弦。藝人交待得清清楚楚，翔實(shí)可信，聽者有所得，有所悟，有所琢磨——這就是味。而所謂“翔實(shí)可信”的基礎(chǔ)，依舊是藝術(shù)真實(shí)。

三、趣

原文寫“趣者，見景生趣”，指由隨機(jī)應(yīng)變、見景生情而因勢(shì)利導(dǎo)，產(chǎn)生噱頭、笑料，一般為會(huì)心之幽默，但這種幽默必須是合理的、可信的。其實(shí)，這指的是藝人在表演中一種跳出跳入式的技巧，但在評(píng)書話本中同樣可以通過閱讀而領(lǐng)略到。比如評(píng)書《三國(guó)演義》中“誦賦激瑜”一段，在介紹周瑜出場(chǎng)時(shí)，為了加深讀者的印象，書中這樣說：

周瑜不但文武全才，風(fēng)流倜儻，而且精通音樂，是個(gè)大音樂家。這在《三國(guó)志》上有記載：“曲有誤，周郎顧。”如果現(xiàn)在舉行歌手比賽，周瑜坐這兒當(dāng)評(píng)委，他閉著眼睛聽，這歌手有個(gè)小音符、音節(jié)唱錯(cuò)了，他立刻能聽出來(lái)。一抬頭，把眼睛睜開，他得瞧這歌手一眼。

在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上適度進(jìn)行夸張，藝人巧妙地將周瑜的性格愛好與讀者熟悉的唱歌比賽相結(jié)合，讀者在微微一笑的同時(shí)，眼前勢(shì)必會(huì)浮現(xiàn)出歌手比賽評(píng)委打分的情景，而周瑜的形象亦不知不覺地鮮活在腦海中了。

四、細(xì)

原文寫了兩層意思：一是“詞句堂皇，出口典雅”，二是“說表之周詳，布置之熨帖”，而與藝術(shù)真實(shí)相關(guān)聯(lián)的無(wú)疑是后者。顧名思義，細(xì)指細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)揭示書情、書理。書以理為先，凡事講求入情入理，而不避離奇，書情既在于情理之中，又出乎意料之外。比如評(píng)書《三國(guó)演義》中“戰(zhàn)長(zhǎng)沙”一段，藝人先表述關(guān)羽、黃忠二人刀馬純熟，使的都是春秋刀法；突然波瀾驟起，黃忠馬失前蹄，堪堪喪命，但關(guān)羽并未動(dòng)手，反叫黃忠換馬再戰(zhàn)；繼而黃忠兩度虛射雕翎，第三支箭則“正射到他（指關(guān)羽）頭盔的盔纓上，射是射，并沒把盔纓射斷，而且箭插在那兒沒下來(lái)，要的就是這筋勁兒……正好插在這兒，箭沒下來(lái)，這叫寒磣你關(guān)云長(zhǎng)：我讓這支箭射到你的盔纓上，想不讓它掉下來(lái)就不掉下來(lái)；那我想要你項(xiàng)上人頭，你也就跑不了了”。接下來(lái)，藝人又從關(guān)羽和黃忠二人的年齡、刀法、坐騎、經(jīng)驗(yàn)閱歷等方面分析各自的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，環(huán)環(huán)相扣，娓娓道來(lái)。因此，整段書入情入理，令人擊案。而之所以如此細(xì)致，自然又來(lái)自于藝術(shù)真實(shí)的顯現(xiàn)。

五、技

原文寫“言雖淺顯，旨則深遠(yuǎn)。故說書而能運(yùn)用神化，穿插得宜”，在評(píng)書中特指書外書。由一段情節(jié)衍生出相關(guān)內(nèi)容，可長(zhǎng)可短，或刻畫人物，或交代背景，或介紹知識(shí)，或評(píng)點(diǎn)議論——然而，無(wú)論屬于上述哪一種，都必須在藝術(shù)真實(shí)的范疇內(nèi)。比如評(píng)書《三國(guó)演義》中“曹操探文姬”一段，藝人較原著內(nèi)容予以擴(kuò)充，由缶引出澠池會(huì)，由醒酒毯引出伯邑考獻(xiàn)寶，由魚腸劍引出專諸刺王僚，看似與原書故事有所偏離，但最后借三絕碑蔡邕題“黃絹幼婦，外孫虀臼”的典故引出楊修揭秘，不動(dòng)聲色地為楊修之死埋下伏筆；后文書楊修因傳“雞肋”而死，此時(shí)再用倒筆敘述他昔日恃才傲物的幾個(gè)故事，早已引發(fā)曹操不滿，從而與前文書形成呼應(yīng)，讀者至此恍然?？梢哉f，書外書的巧妙使用是藝人精彩技藝的完美顯現(xiàn)，而完美的基礎(chǔ)依舊是藝術(shù)真實(shí)，不能漫無(wú)邊際，更不能憑空捏造。

以上是筆者對(duì)于評(píng)書話本中的藝術(shù)真實(shí)的一點(diǎn)淺見，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正。