郭景川 申 霞

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院， 湖北 武漢 430079； 2.華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

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陶行知與中外文化教育國際學(xué)術(shù)研討會綜述

郭景川1申 霞2

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院， 湖北 武漢 430079； 2.華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

由華中師范大學(xué)、中國陶行知研究會、人民教育出版社主辦，華中師范大學(xué)教育學(xué)院、湖北省陶行知研究會等單位承辦的陶行知與中外文化教育國際學(xué)術(shù)研討會于2016年10月18日至19日在華中師范大學(xué)舉行，以紀(jì)念偉大的人民教育家陶行知先生誕辰125周年暨逝世70周年。來自中、美、德、韓等國家的100余位陶研專家、學(xué)者共聚一堂，圍繞“陶行知與中外文化教育”的主題展開了廣泛而深入的研討。通過一天半的深度交流與研討，與會代表分別展示了各自的學(xué)術(shù)觀點與研究成果，研討氣氛熱烈，不斷迸發(fā)出智慧的火花，此次研討會的召開無疑對推進(jìn)陶行知研究國際化具有重要作用。就此次會議提交論文及研討情況從如下幾個方面做簡要概述。

一、陶行知的時代價值與總體定位

在陶行知宏觀研究方面，與會代表就陶行知研究的時代價值與總體定位進(jìn)行了研討。著名歷史學(xué)家、湖北省陶行知研究會名譽(yù)會長章開沅先生作為改革開放后國內(nèi)較早從事陶行知研究的知名學(xué)者提出，隨著時代的發(fā)展，我國教育改革和發(fā)展面臨新情況和新要求，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)陶行知研究，應(yīng)用陶行知精神來研究陶行知，用陶行知“愛滿天下”的教育精神來指導(dǎo)教育實踐，讓教育回歸教育本身。著名歷史學(xué)家、華中師范大學(xué)黨委書記馬敏教授認(rèn)為，陶行知是20世紀(jì)為中國教育做出卓越貢獻(xiàn)且享譽(yù)世界的偉大教育家，也是20世紀(jì)中國一位在多個領(lǐng)域具有影響力的著名教育家，期待陶行知研究的深入發(fā)展并將陶行知教育思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國陶行知研究會會長朱小蔓教授認(rèn)為，陶行知作為偉大的現(xiàn)代教育家，其人格、風(fēng)范、精神堪稱“萬世師表”，他的教育思想、學(xué)說、實踐充滿“人民性”、“社會性”、“民族性”，始終與國家命運息息相關(guān)，與時代脈搏一起跳動；應(yīng)站在時代高度，與時俱進(jìn)，加強(qiáng)對陶行知教育思想的深入研究。對陶行知歷史定位的再認(rèn)識也是陶行知宏觀研究的一個重要問題，是加強(qiáng)陶行知研究的前提和基礎(chǔ)，故此，中國陶行知研究會常務(wù)副會長、華中師范大學(xué)周洪宇教授結(jié)合自己多年的研究和思考，基于陶行知在中國近現(xiàn)代史上組織、參與或領(lǐng)導(dǎo)的重大教育活動、文化活動及政治活動的歷史事實，對陶行知的歷史定位進(jìn)行了再審視，指出陶行知是中國近現(xiàn)代史上集教育家、思想家、政治家和文學(xué)家四大家于一身的綜合性文化巨人，是享譽(yù)全球的世界級教育大師。這樣的論斷為陶行知研究打開了全局性視野，有助于全面深刻地認(rèn)識、理解和研究陶行知。

二、陶行知與中國文化教育

在陶行知與中國文化教育研究方面，代表們對陶行知的中西教育觀以及對中國教育的影響做出了分析。人民教育出版社黨委書記郭戈研究員重點就陶行知與中國新聞出版事業(yè)之間的關(guān)系及其貢獻(xiàn)做了介紹，同時還特別強(qiáng)調(diào)了陶行知弟子戴伯韜任人民教育出版社社長期間的編輯理念與突出貢獻(xiàn)。東北師范大學(xué)王凌皓教授認(rèn)為，陶行知在白話文運動中形成了以平民性為底色的大眾文化教育觀，而這樣的文化教育觀強(qiáng)調(diào)文化的解放。廈門大學(xué)張亞群教授認(rèn)為，陶行知文化觀的形成與其獨特的家庭、時代背景和教育經(jīng)歷密切相關(guān)，陶行知的教育理念和他的文化觀念一脈相承，反映了科學(xué)、民主的價值判斷和理想訴求。美國加州州立大學(xué)蘇智欣教授從陶行知與杜威教育思想的異同、陶行知與杜威思想在中國的歷史際遇、曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校以及當(dāng)今南京曉莊師范學(xué)院的辦學(xué)情況等方面入手，考察了陶行知和杜威教育理論對中國教育的影響，認(rèn)為杜威的教育思想被他的追隨者和學(xué)生在世界各地實施和應(yīng)用，陶行知所創(chuàng)辦的曉莊師范正是中國學(xué)者創(chuàng)造性地應(yīng)用杜威教育思想的最好典范，二人的教育理論至今仍在影響并將繼續(xù)影響中國教育尤其是師范教育的改革和發(fā)展。臺灣臺東大學(xué)何俊青教授系統(tǒng)梳理了中國臺灣對陶行知的研究概況，認(rèn)為臺灣的陶行知研究亟待加強(qiáng)，指出作為民國時期鄉(xiāng)村教育運動重要發(fā)起者和引領(lǐng)者，陶行知在鄉(xiāng)村教育領(lǐng)域的探索給我們留下了極其寶貴的思想遺產(chǎn)，而這些思想遺產(chǎn)能為當(dāng)前農(nóng)村教育改革尤其是臺灣偏鄉(xiāng)教育提供重要借鑒，如陶行知的“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”，“農(nóng)村小型學(xué)校發(fā)展成農(nóng)村文化中心”等觀點，對加強(qiáng)當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)與教育發(fā)展具有借鑒與指導(dǎo)價值。東北師范大學(xué)曲鐵華教授認(rèn)為，陶行知的本土化意識，有助于我們對當(dāng)下我國農(nóng)村教育進(jìn)行重新審視，超越在工業(yè)化和城市化背景下對鄉(xiāng)村教育的傳統(tǒng)看法，進(jìn)而樹立一種尊重“鄉(xiāng)土中國”傳統(tǒng)特質(zhì)的研究意識。她同時指出，在當(dāng)前我國農(nóng)村教育改革中要積極吸收陶行知鄉(xiāng)村教育思想中的有益因素，建立農(nóng)村教師隊伍建設(shè)的內(nèi)生機(jī)制和長效機(jī)制。

三、陶行知與外國文化教育

陶行知不僅屬于中國而且屬于世界，他在中國近現(xiàn)代教育史上所發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響有目共睹，其富有特色的生活教育學(xué)說是中國教育思想寶庫中的一塊瑰寶，在世界教育思想史上也熠熠生輝，其教育思想在全球范圍內(nèi)不斷傳播，海外陶行知研究不斷深入。對陶行知與外國文化教育的研討是本次大會的一大亮點。德國馬堡大學(xué)黃冬博士根據(jù)大量的一手德文史料，對以往陶行知研究中較為薄弱的陶行知德國之行進(jìn)行了考察，考證了陶行知的行程計劃、實際活動以及觀感，認(rèn)為陶行知德國之行盡管肩負(fù)政治使命，但身為教育家的陶行知對德國當(dāng)時的教育情況亦特別關(guān)注。臺灣臺東大學(xué)梁忠銘教授認(rèn)為，陶行知對日本教育理論也產(chǎn)生了重要影響，日本學(xué)界對陶行知并不陌生，他的學(xué)說能受到日本學(xué)界的青睞，不僅緣于陶行知曾為躲避迫害被迫前往日本避難的地域際會，也源于陶行知教育思想內(nèi)在價值及特色契合了推崇陽明學(xué)說的日本學(xué)界的研究視點，還由于陶行知的人生際遇和教育學(xué)說為戰(zhàn)后日本重建“民族”提供了重要研究素材。韓國慶尚大學(xué)李庚子教授認(rèn)為，陶行知的生活教育學(xué)說痛擊了傳統(tǒng)教育的弊端，批判地改造了西方教育，重視生活與教育的關(guān)聯(lián)性，重構(gòu)了社會與學(xué)校的關(guān)系，并以此為價值取向推進(jìn)了一系列教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上的改革，能為韓國當(dāng)前教育中存在的過分追求升學(xué)率、就業(yè)率而忽視受教育者主體意識培養(yǎng)等諸多問題帶來有益啟示，啟發(fā)韓國教育要重新思考學(xué)校教學(xué)能否真正滿足受教育者的教育需求，改革課程內(nèi)容以適應(yīng)時代變化以及教育學(xué)生帶著生活的目標(biāo)去過有意義的生活。

四、陶行知教育思想研究

陶行知教育思想研究在陶行知研究中一直占有重要位置，這一研究傳統(tǒng)，本次會議也明顯呈現(xiàn)出來，在陶行知教育思想研究方面所提交的論文最多，探討亦十分具體、深入。東北師范大學(xué)曲鐵華教授認(rèn)為，陶行知的鄉(xiāng)村教育思想是近代以來中國在面臨中西文化沖突和矛盾時，從中國的具體國情出發(fā)，從鄉(xiāng)土中國的文化特質(zhì)出發(fā)，面對時代難題，試圖從傳統(tǒng)文化中尋求救國之道所進(jìn)行的教育本土化實踐，在中西文化之間找到了極佳的平衡點。人民教育出版社劉立德編審系統(tǒng)分析了陶行知的語文課程教材思想，認(rèn)為陶行知的這些思想立足于其生活教育的主張，強(qiáng)調(diào)語文的社會功用和主張建立開放性的大語文課程教材體系，申明語文課程必須堅持人文性目標(biāo)和工具性目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。華中師范大學(xué)申國昌教授在提交的論文中提到，陶行知在一生的治學(xué)與實踐中，十分注重學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總結(jié)與理論的提升，他在汲取中華傳統(tǒng)文化精華與借鑒西方思維方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代中國的國情、民情，在實踐過程中創(chuàng)造性地提出了一整套行之有效的學(xué)習(xí)理論。沈陽師范大學(xué)王雷教授認(rèn)為，陶行知的“創(chuàng)造的社會教育”思想旨在做到使“社會教育與學(xué)校教育打成一片”，實現(xiàn)“解放民眾的創(chuàng)造力”是其最終目的。關(guān)于陶行知與王陽明、杜威思想的關(guān)系，寧波大學(xué)劉訓(xùn)華副教授認(rèn)為陶行知教育思想的重要源泉是王陽明的知行體系和杜威的實用主義教育思想，陶行知對他們思想的接納和改造受到時代因素、個人經(jīng)歷、個性稟賦等方面的影響。河南大學(xué)趙國權(quán)教授認(rèn)為武訓(xùn)精神是陶行知精神的重要來源，陶行知對武訓(xùn)的辦學(xué)精神進(jìn)行了創(chuàng)造性繼承，極力主張教育者學(xué)習(xí)“武訓(xùn)真精神”。湖州師范學(xué)院舒志定教授則別開生面地從教育哲學(xué)的視角分析了陶行知教育實踐的倫理立場，認(rèn)為陶行知的生活教育理論與實踐直指“共和國民”的培養(yǎng)，隱含著對個體獨立地位的尊重與弘揚(yáng)。

與會專家在高揚(yáng)陶行知的同時仍保持著清醒的頭腦，認(rèn)為在傳承和發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想的同時，更要有超越陶行知的意識和決心，這不僅是對陶行知教育思想的認(rèn)可，更是對陶行知本人的一種尊重，因為陶行知本人即提倡創(chuàng)造教育、反對因循守舊。山西大學(xué)侯懷銀教授認(rèn)為，要學(xué)習(xí)陶行知、研究陶行知，但不能膜拜陶行知，而是要在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新陶行知、超越陶行知。如何才能超越陶行知？他認(rèn)為最重要的方法就是要實踐陶行知，去關(guān)注、參與當(dāng)代中國教育實踐。與此共鳴的是，西南大學(xué)廖其發(fā)教授也認(rèn)為，社會歷史在不斷發(fā)展變化，教育思想也相應(yīng)地需要不斷創(chuàng)新和超越，對陶行知教育思想的超越是事物發(fā)展客觀規(guī)律的必然反應(yīng)，是彌補(bǔ)單個個人意識有限性的必然要求，也是實現(xiàn)陶行知生前遺愿的要求，歷史研究、理論研究與實際研究高度結(jié)合是超越陶行知教育思想的根本路徑。

五、陶行知與其他教育家交往研究

由于陶行知交友廣泛，在教育實踐上陶行知攜手眾多教育家共同從事教育改革的進(jìn)步事業(yè)。本次會議中對陶行知與其他教育家交往的探討惹人注目，生動地再現(xiàn)了陶行知與其他教育家交往的歷史圖景以及在交往中建立起的深厚友誼。在同輩交往群體中，陳鶴琴、郭秉文無疑是重要人物。陶行知和陳鶴琴在長達(dá)二十多年的時間里保持著密切的關(guān)系，被譽(yù)為“陶陳”或“陳陶”。陳鶴琴外孫柯小衛(wèi)先生認(rèn)為，陶陳二人的交誼是中國現(xiàn)代史上的一段佳話。二人曾在南京高等師范學(xué)校共事，攜手推動學(xué)校的教學(xué)改革；陶行知的生活教育學(xué)說和陳鶴琴的活教育學(xué)說息息相通；在民族解放浪潮中兩人又彼此扶持、并肩戰(zhàn)斗；當(dāng)?shù)弥招兄攀赖南r，陳鶴琴悲傷至極、痛苦不已；“文革”后陳鶴琴又最早公開呼吁為陶行知“平反”。陶行知與郭秉文的交往同樣引起了代表的注意，中南民族大學(xué)李永博士認(rèn)為，郭秉文、陶行知是近代中國社會大轉(zhuǎn)型時局下知識分子尤其是留學(xué)生群體中秉承“教育救國”的代表，二人精誠合作，默契配合，完成了南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)在教育改革中的多項創(chuàng)舉，共同推進(jìn)了中國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。西南大學(xué)冉春副教授認(rèn)為陶行知在籌備與舉辦育才學(xué)校期間，在與北碚地方政府及各界人士的交往中，形成了相輔相成的“雙贏關(guān)系”，他既得到了盧作孚、盧子英等人的大力支持，也通過演講、組織育才師生開展社教活動等方式參與北碚的地方建設(shè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣黜検聵I(yè)的發(fā)展。在教師交往群體中，長江大學(xué)陳競?cè)亟淌谡J(rèn)為，除了杜威對陶行知影響較大外，克伯屈對陶行知的影響亦較大，二人一直保持著密切交往?？瞬鼜?qiáng)調(diào)中國教育不能盲從美制，這進(jìn)一步堅定了陶行知探索具有中國本土特色教育理論和教育實踐的決心；其設(shè)計的教學(xué)法對陶行知“教學(xué)做合一”有所啟發(fā)。另外克伯屈對鄉(xiāng)村教育的重視進(jìn)一步鼓勵了陶行知為推行鄉(xiāng)村教育而奮斗一生。而學(xué)生交往群體中，華中師范大學(xué)鄭剛副教授認(rèn)為，陶行知是張宗麟教育事業(yè)中的重要導(dǎo)師，張宗麟在鄉(xiāng)村教育和幼兒教育上的建樹都與陶行知有著密切的聯(lián)系。誠然，正如現(xiàn)代西方心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adle)所認(rèn)為的，人們總是追尋生命的意義，生命真正的意義存在于個體與他人的交互作用中。陶行知與同時代教育家的交往，互相影響著彼此，在合作中追尋著生命的意義。

在陶行知交往活動研究的價值和方法上，華中師范大學(xué)郭景川博士認(rèn)為以生活史的視角來考察民國時期教育家的交往活動有助于深入了解教育家與社會變遷的關(guān)系，也有助于探尋教育家思想的生成路徑。陶行知教育思想跨越了時空、跨越了國度，富有永恒魅力和當(dāng)代價值，此次研討會加深了同行之間的交流與合作，為陶行知研究進(jìn)一步走向國際、走向縱深注入了新的智慧與活力，促進(jìn)了陶行知教育思想的海外傳播與價值發(fā)揮。本次會議也是時隔二十年再次在華中師范大學(xué)舉辦的陶行知國際學(xué)術(shù)研討會。時光匆匆，當(dāng)年知天命之年的學(xué)者而今已是耄耋老人，但陶研熱情一直未減，當(dāng)年參會的青年學(xué)者群體也已成為陶研中堅。與上屆會議相比，除了承續(xù)上屆代表來源廣泛、探討深入等良好傳統(tǒng)外，為了整合國內(nèi)外研究資源，推進(jìn)陶行知研究的國際化進(jìn)程，在本次會議期間還專門成立了陶行知國際研究中心，為中外陶研學(xué)者提供了穩(wěn)定的合作交往平臺，促進(jìn)了陶行知國際研究學(xué)術(shù)共同體的建立。

2016-11-29