袁國(guó)超+張艾功

文本解讀教學(xué)需要從選擇切入點(diǎn)開(kāi)始。切入點(diǎn)的選擇十分重要，選準(zhǔn)切入點(diǎn)不僅能夠提高解讀效率，而且能夠提高解讀的準(zhǔn)確性和正確性。切入點(diǎn)的選擇舉足輕重，所以，必須高度重視。

一、從文本的思路和意脈切入

葉圣陶先生多次論述過(guò)解讀文本把握思路的重要性。他說(shuō)：“你寫文章的時(shí)候，一定要先構(gòu)思，怎樣安排，為什么這樣安排。那么當(dāng)你讀一篇文章的時(shí)候，也要想一想作者是怎樣安排的，為什么這樣安排。這樣才能真正把握文章，理解主旨。”他用兩句詩(shī)來(lái)概括從思路出發(fā)解讀文本的意義：“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！笔堑?，沿著作者的思路梳理文本的意脈，就能探尋到文本的“真”（真情、真相、真意），把握作者的寫作意圖和文本的內(nèi)蘊(yùn)。解讀思想情感復(fù)雜的文本尤其需要如此。比如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，主旨?xì)v來(lái)有多種說(shuō)法：諷喻說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、雙重主題說(shuō)……但如果從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，不難發(fā)現(xiàn)，諷喻說(shuō)最有說(shuō)服力。全詩(shī)的敘事、抒情和描寫都是圍繞詩(shī)題中的“恨”展開(kāi)的。詩(shī)開(kāi)篇便說(shuō)“漢皇重色思傾國(guó)”，這是“恨”產(chǎn)生的總根源。接著便極盡鋪陳之能事，寫唐玄宗和楊貴妃沉溺在享樂(lè)之中。這是具體敘寫“重色”，具體寫“恨”產(chǎn)生的根源。作品的后半部分寫他們樂(lè)極生悲，樂(lè)極生恨，這是寫“恨”的本身和具體表現(xiàn)。詩(shī)歌不厭其煩地描寫李、楊之間綿綿不絕的“長(zhǎng)恨”，似乎是在歌頌他們之間生死不渝的愛(ài)情。但這一切都是“重色”釀成的苦果。所以，“恨”得越深，“恨”得越切，“恨”給人帶來(lái)的反思也就越深切，文本諷喻的力度也就越大。因此，從這首詩(shī)的思路和意脈看，全篇無(wú)不是圍繞著首句寫“恨”，圍繞著首句展開(kāi)諷喻和批判?？梢?jiàn)，從思路和意脈人手能夠發(fā)現(xiàn)文本的真意。

二、從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和意圖切入

任何文本都是作者所見(jiàn)、所思、所感的產(chǎn)物，都是發(fā)自作者心靈深處的聲音，都是作者心理訴求或隱或顯、或直或曲的表達(dá)。所以，只有窺探到了作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和意圖，才能正確地理解文本。教學(xué)《六國(guó)論》，難點(diǎn)是對(duì)最后一段寫法的理解和對(duì)文本主旨的把握。前四段按照“總一分一總”的思路已經(jīng)對(duì)六國(guó)滅亡的教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，完成了論證，作者卻又轉(zhuǎn)移話題寫出第五段：“……茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！币鈭D何在？原來(lái)，蘇洵寫作本文時(shí)，北宋王朝對(duì)強(qiáng)敵契丹、西夏奉行以賄賂求茍安的國(guó)策。結(jié)合背景，知人論世，考察作者的寫作動(dòng)機(jī)，我們就會(huì)明白，本文的寫作意圖不在總結(jié)歷史教訓(xùn)，而在借古論今，指出宋朝國(guó)策的失誤。最后一段才是作者的寫作目的，前面的文字是為最后的議論做鋪墊。

可見(jiàn)，結(jié)合時(shí)代背景，探求寫作動(dòng)機(jī)，這是準(zhǔn)確理解文本的一條有效途徑。一些論者對(duì)巴金《小狗包弟》思想意蘊(yùn)理解的偏差也能夠從反面說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。高建國(guó)先生認(rèn)為：“《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻的地方，是揭露‘文革的罪惡。”人教版《教師教學(xué)用書》認(rèn)為：“這篇課文的主要價(jià)值，首先在于它的認(rèn)識(shí)作用，它從一個(gè)側(cè)面反映了十年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)時(shí)的人們普遍的命運(yùn)窮困、人性扭曲的狀況……”然而，仔細(xì)研讀文本，探究巴金的寫作動(dòng)機(jī)和意圖，不難發(fā)現(xiàn)，《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻的地方，并不是揭露“文革”的罪惡，課文的主要價(jià)值，也不是“首先在于它的認(rèn)識(shí)作用，它從一個(gè)側(cè)面反映了十年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。

文本最后四段文字幾乎都是在寫作者的愧與疚、悔與恨，從這幾段文字中可以看出作者寫《小狗包弟》主要是為了懺悔和贖罪，篇末更是直接點(diǎn)明了寫作動(dòng)機(jī)和意圖：“即使在‘說(shuō)謊成風(fēng)的時(shí)期，人對(duì)自己也不會(huì)講假話，何況在今天，我不怕大家嘲笑，我要說(shuō)：我懷念包弟，我想向它表示歉意?！蹦敲矗鶕?jù)寫作動(dòng)機(jī)和意圖，結(jié)合全文，可以得出結(jié)論，本文思想內(nèi)容最深刻的地方，是被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的良心”的巴金嚴(yán)于解剖自己的可貴精神，是深重的懺悔意識(shí)、贖罪之心和對(duì)靈魂的拷問(wèn)。本文的主要認(rèn)識(shí)價(jià)值在于，作者以深刻的自省和嚴(yán)酷的拷問(wèn)警醒人心，引發(fā)人們對(duì)人性進(jìn)行審視和批判。

三、從作者的創(chuàng)作心理和心態(tài)切入

任何文本都是發(fā)自作者心靈深處的聲音，都是作者心靈世界的折射，是作者創(chuàng)作心態(tài)的形象展示。所以，只有窺探到了作家的創(chuàng)作心理和心態(tài)，才能正確地解讀文本。解讀文本的過(guò)程就是探尋作者創(chuàng)作心跡，分析作者創(chuàng)作心態(tài)的過(guò)程。比如，要讀懂朱自清《荷塘月色》中的“這幾天心里頗不寧?kù)o”，就要了解朱自清創(chuàng)作《荷塘月色》時(shí)大動(dòng)蕩時(shí)代給他帶來(lái)的痛苦迷茫和困惑，就要知道家道的衰落、家庭的矛盾和生活的貧困等給他帶來(lái)的郁悶、焦慮和煩憂。《荷塘月色》是在這樣的心態(tài)下誕生的，所以它必然涂上上述諸種情緒色彩。又如，不了解杜甫事業(yè)不順、功名無(wú)望、年過(guò)半百仍在漂泊流浪，社會(huì)人生、自然規(guī)律都在擠壓著他的靈魂，給他帶來(lái)無(wú)邊的苦痛，就讀不懂《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”所蘊(yùn)含的深沉的人生感慨和強(qiáng)烈的生命意識(shí)；不了解白居易被貶江州的孤獨(dú)郁悶心態(tài)就聽(tīng)不懂他“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的心靈的呼喚。

那么，怎樣才能把握作者的創(chuàng)作心理、心態(tài)呢？一是知人論世，從作品所產(chǎn)生的時(shí)代和作家的生平經(jīng)歷中探尋。不知道魏、晉之際黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，就理解不了阮籍《詠懷》詩(shī)中“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”二句里的恐懼、凄切心態(tài)；不了解巴金“真”的文格追求和“善”的人格追求，就理解不了《小狗包弟》中強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)和贖罪心理。二是從文本的字里行間探尋。比如白居易的《琵琶行》，全詩(shī)彌漫著濃重的凄涼之氣和失意落寞之感：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！弊屑?xì)品味這些詩(shī)句，不難把握詩(shī)人的愁苦心態(tài)。

四、從讀者與作者的共鳴處切入

中學(xué)課本中選人的文本大都是文質(zhì)兼美、感情豐富、動(dòng)人心魄的美文。古人云：“感人心者，莫先乎情。”可是，我們卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生面對(duì)這些情感真摯的美文，常常無(wú)動(dòng)于衷。美文打不開(kāi)學(xué)生心扉的主要原因，我想，應(yīng)該是教者沒(méi)有建立起學(xué)生與作者之間的情感共鳴點(diǎn)，沒(méi)能激起學(xué)生的情感共鳴。一般地說(shuō)，引發(fā)共鳴，需要相同或相似的人生遭遇和情感經(jīng)歷。但讀者和作者通常處在不同的時(shí)代、不同的環(huán)境，即便是處在同一時(shí)代、同一環(huán)境中，也難以有相同或相似的遭遇和經(jīng)歷。那么，共鳴點(diǎn)來(lái)自哪里？只能來(lái)自師生的共同構(gòu)建。

建立共鳴點(diǎn)的途徑主要有兩條。一是創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如教學(xué)《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》等課文，教師可以先聲情并茂地介紹文本作者的身世遭遇，然后再播放名家朗誦，創(chuàng)設(shè)濃厚的情感氛圍，熏陶感染學(xué)生，使學(xué)生情動(dòng)于中，“心有戚戚焉”，情弦和作者的情弦一起撥動(dòng)，從而理解文本的情感內(nèi)核。二是激發(fā)學(xué)生通過(guò)想象和聯(lián)想，穿越時(shí)空，設(shè)身處地、感同身受地去體驗(yàn)作家的生活和情感，把握文本的情感內(nèi)蘊(yùn)?！白髡咝赜芯常司呈寂c親”（葉圣陶語(yǔ)）。只有入境，走近作者，親近作者，能夠真切地感受作者情感脈搏的跳動(dòng)，才能和作者產(chǎn)生情感共鳴。如教學(xué)《祭十二郎文》，學(xué)生很難理解侄兒的死竟然使叔叔痛不欲生。這時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，換位思考，走進(jìn)韓愈的生活和情感世界，感受他和十二郎“兩世一身，形單影只”、相依為命的特殊關(guān)系，這是讀懂韓愈的情和意、悲和痛的前提和基礎(chǔ)。

五、從文本與生活、與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)聯(lián)處切入

早在半個(gè)多世紀(jì)前，美國(guó)教育家杜威就提出“教育即生活”的著名論斷。在各類學(xué)科中，語(yǔ)文與生活的關(guān)系最為密切，學(xué)以致用是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目的。美國(guó)教育家華特·B·科勒斯涅克說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！彼?，解讀文本不能就文本而文本，要將文本與生活聯(lián)系在一起解讀，要從文本與生活、與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)聯(lián)處切入文本解讀教學(xué)。

一是用生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)、豐富文本的內(nèi)容，促進(jìn)和深化對(duì)文本的理解。比如教學(xué)《動(dòng)物游戲之謎》《作為生物的社會(huì)》這類科普文本，照本宣科只能讓人感到捉襟見(jiàn)肘、枯燥無(wú)味，結(jié)合生活中的觀察和發(fā)現(xiàn)會(huì)讓人感到左右逢源、趣味橫生。又如教學(xué)《父母與孩子之間的愛(ài)》《熱愛(ài)生命》這樣的思想隨筆，聯(lián)系生活和現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行解讀，認(rèn)識(shí)一定會(huì)更加深刻。

二是用文本指導(dǎo)生活和人生。語(yǔ)文教學(xué)要在文本與生活、文本與人生之間搭建一座橋，使學(xué)生能夠從文本走向生活和人生。這就是人們常說(shuō)的從“人乎其內(nèi)”到“出乎其外”。比如教學(xué)《拿來(lái)主義》，明白了什么是拿來(lái)主義，為什么要實(shí)行拿來(lái)主義和怎樣實(shí)行拿來(lái)主義還不夠，還要探究拿來(lái)主義對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有怎樣的指導(dǎo)意義，理解到這個(gè)層次，才算完成了文本的解讀。又如，解讀《裝在套子里的人》，了解了別里科夫身上有哪些套子，這些套子對(duì)別里科夫思想和性格的塑造作用還不夠，還要進(jìn)行拓展延伸，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本進(jìn)行自省和反思，能夠看到自己身上的套子以及如何甩掉這些套子?？傊?，關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，應(yīng)該是語(yǔ)文教育的靈魂。

文本解讀教學(xué)的切入點(diǎn)不止上述幾種，選擇什么樣的切入點(diǎn)不能生搬硬套，千篇一律，要因文而異，因教學(xué)的需要而異。